GENESIS APOCRYFON<\/b> (1QapGen). Uno de los primeros Rollos del Mar Muerto de la Cueva 1 de Qumr\u00e1n que se descubri\u00f3 y public\u00f3, aunque algunas de sus columnas muy fragmentarias permanecen in\u00e9ditas. Est\u00e1 escrito en una forma literaria de arameo imperial que es muy similar al idioma de Daniel. Tanto ling\u00fc\u00edstica como paleographically se ha fechado en el \u00faltimo siglo AC al siglo 1 o AD pesar de que puede haber sido compuesto un poco antes.<\/p>\n
El texto preservado es una reescritura de los eventos registrados en G\u00e9nesis. La primera secci\u00f3n claramente identificable es una descripci\u00f3n de la reacci\u00f3n de Lamech a la noticia de que su esposa Bitenosh est\u00e1 embarazada ( Col.2). Varios fragmentos contin\u00faan con la historia de No\u00e9 (generalmente paralela a G\u00e9nesis 8-9). Luego siga las columnas mejor conservadas (19-22) que relatan G\u00e9nesis 12: 8 a 15: 4: Abram bajando a Egipto, el enamoramiento de Fara\u00f3n con Sarai, la derrota de los cuatro reyes y la promesa de descendencia. Hay una serie de eventos que se a\u00f1aden o son m\u00e1s detallados que la versi\u00f3n b\u00edblica: el sue\u00f1o de Abram, que predice c\u00f3mo Sarai salvar\u00e1 su vida (y en el que \u00e9l y su esposa est\u00e1n simbolizados por un cedro y una palmera); una visita de tres egipcios (uno llamado Hirkanos) a Abram y su posterior informe de la belleza de Sarai al fara\u00f3n; un relato de la oraci\u00f3n de Abram, la aflicci\u00f3n de los egipcios y su subsiguiente curaci\u00f3n; y una descripci\u00f3n de la tierra que heredar\u00e1n los descendientes de Abram. Estil\u00edsticamente, el Ap\u00f3crifo puede describirse como un pseudoep\u00edgrafo, ya que los eventos est\u00e1n relacionados en primera persona con los patriarcas Lamec, No\u00e9 y Abram actuando a su vez como narradores, aunque desde el 22.18 (MT 14:21) hasta el final del texto publicado (22.34) la narraci\u00f3n est\u00e1 en tercera persona. Tambi\u00e9n hay una serie de detalles espec\u00edficos en el contenido que se comparten con la literatura contempor\u00e1nea. As\u00ed, la visita de los egipcios (cuando reciben instrucci\u00f3n religiosa de Abram) encuentra un paralelo en Pseudo-Eupolemos. La mayor cantidad de similitudes son con Tambi\u00e9n hay una serie de detalles espec\u00edficos en el contenido que se comparten con la literatura contempor\u00e1nea. As\u00ed, la visita de los egipcios (cuando reciben instrucci\u00f3n religiosa de Abram) encuentra un paralelo en Pseudo-Eupolemos. La mayor cantidad de similitudes son con Tambi\u00e9n hay una serie de detalles espec\u00edficos en el contenido que se comparten con la literatura contempor\u00e1nea. As\u00ed, la visita de los egipcios (cuando reciben instrucci\u00f3n religiosa de Abram) encuentra un paralelo en Pseudo-Eupolemos. La mayor cantidad de similitudes son conJubileos. Ambos textos, por ejemplo, dan el nombre de la esposa de Lamec como Bitenosh y especifican la monta\u00f1a donde el arca de No\u00e9 se pos\u00f3 como Lubar. Sin embargo, a\u00fan no se ha determinado la relaci\u00f3n precisa entre los dos textos. Se cree que la descripci\u00f3n de la belleza de Sarai es la poes\u00eda, un precursor temprano del wasf \u00e1rabe (VanderKam 1979). Algunas de las partes no b\u00edblicas y algunas de las reformulaciones recuerdan los textos midr\u00e1shicos jud\u00edos posteriores, pero los v\u00ednculos son tenues.<\/p>\n
A pesar de las expansiones y la reformulaci\u00f3n en primera persona, el texto b\u00edblico todav\u00eda es reconocible y ha sido identificado como -un tipo palestino m\u00e1s antiguo- (VanderKam 1978: 55). Adem\u00e1s, como en 11QtgJob , hay una serie de "traducciones dobles". Es posible que el Apocryphon sea (o haya tenido como una de sus fuentes) un Targum del G\u00e9nesis y, por tanto, que pueda ser un precursor del Targumim rab\u00ednico (Kuiper 1968). Sin embargo, sus similitudes m\u00e1s cercanas son con la Peshitta y no con los Targumim medievales. Una caracter\u00edstica de la forma en que se ha reescrito el texto es su anticipaci\u00f3n de pasajes que aparecen m\u00e1s tarde en la Biblia. As\u00ed, varias frases del encuentro posterior con Abimelec (G\u00e9nesis 20) se colocan en la narraci\u00f3n de Sarai y Abram en Egipto (G\u00e9nesis 12).<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Fitzmyer, JA 1971. The Genesis Apocryphon of Qumran Cave I: A Commentary. 2d ed. BibOr 18A. Roma.<\/p>\n
Kuiper, GJ 1968. Un estudio de la relaci\u00f3n entre A Genesis Apocryphon y el Pentateuchal Targumim en G\u00e9nesis 14: 1-12. P\u00e1ginas. 149-61 en In Memoriam Paul Kahle. Ed. M. Black y G. Fohrer. BZAW 103. Berl\u00edn.<\/p>\n
Muraoka, T. 1972. Notas sobre el arameo del G\u00e9nesis Apocryphon. RevQ 8: 7-51.<\/p>\n
VanderKam, JC 1978. Las afinidades textuales de las citas b\u00edblicas en el G\u00e9nesis Apocryphon. JBL 97: 45-55.<\/p>\n
—. 1979. La poes\u00eda de 1Q Ap Gen XX, 2-8a, RevQ 10: 57-66.<\/p>\n
R ICHARD T. BLANCO<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
GENESIS APOCRYFON (1QapGen). Uno de los primeros Rollos del Mar Muerto de la Cueva 1 de Qumr\u00e1n que se descubri\u00f3 y public\u00f3, aunque algunas de sus columnas muy fragmentarias permanecen in\u00e9ditas. Est\u00e1 escrito en una forma literaria de arameo imperial que es muy similar al idioma de Daniel. Tanto ling\u00fc\u00edstica como paleographically se ha fechado en el \u00faltimo siglo AC al … Continuar leyendo \u00abGENESIS APOCRYFON (1QapGen). Uno de los primeros Rollos del Mar Muerto de…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-5379","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5379","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5379"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5379\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5379"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5379"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5379"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}