GIDEON<\/b> (PERSONA) [Heb gid˓\u00f4n ( גִּדְעֹון) ]. Uno de los grandes l\u00edderes tribales de la era del libro de los Jueces (cap\u00edtulos 6 al 8). Tambi\u00e9n se le llama Jerobaal, por lo que se da una etimolog\u00eda popular en 6: 25-32 (ver m\u00e1s abajo). Aunque su historia se cuenta extensamente, no se dice que Gede\u00f3n haya -juzgado- (heb \u009apṭ ) a Israel, a diferencia de la mayor\u00eda de los dignos del libro. Ni el narrador ni el compilador afirman directamente que \u00e9l -salv\u00f3- (heb y\u009a˓ ) a Israel, como se afirma para varios otros: Otoniel, Ehud, Samgar y Tola. \u00bfQu\u00e9 hizo Gideon?<\/p>\n
Fue recordado por movilizar una fuerza que finalmente puso fin a las incursiones anuales en la \u00e9poca de la cosecha, desde el otro lado del Jord\u00e1n hasta la amplia llanura de Jezreel-Esdraelon y la costa. Los asaltantes eran madianitas que montaban camellos y otros "orientales". Tambi\u00e9n hubo, al mismo tiempo, los saqueos anuales de los n\u00f3madas cisjordanos (amalecitas).<\/p>\n
Gideon tambi\u00e9n fue recordado por tener una inclinaci\u00f3n excepcional por la b\u00fasqueda de or\u00e1culos y la investigaci\u00f3n adivinatoria, pero finalmente con resultados desdichados.<\/p>\n
No est\u00e1 claro que los madianitas en estas historias sean simplemente descendientes directos del centro de poder madianita del N Hejaz en la era de Mois\u00e9s y los vagabundeos por el desierto, ya que los camellos domesticados generalmente no se conoc\u00edan en el \u00e1rea hasta ca. 1200 a. C. Las historias pueden reflejar una ola reciente de inmigraci\u00f3n madianita por las rutas del desierto del N-S, que introdujeron el uso militar de camellos domesticados (probablemente de E Anatolia) tanto en Hejaz como en la escena b\u00edblica en general (Mendenhall 1973: 163-73 ). Estos camellos domesticados hicieron posible patrones muy extendidos de trashumancia estacional, as\u00ed como incursiones a larga distancia desde oasis en el desierto oriental. Si, como se concluye generalmente, las historias se refieren a principios o mediados del siglo XI a. C., es posible que tengamos eventos contempor\u00e1neos con la victoria del rey edomita Hadad sobre Madi\u00e1n en el sur de Transjordania (G\u00e9nesis 26:35).<\/p>\n
Si bien la incursi\u00f3n en los d\u00edas de Gede\u00f3n se extendi\u00f3 hasta el sur de la ciudad costera de Gaza, la mayor amenaza se plante\u00f3 para Manas\u00e9s y Efra\u00edn.<\/p>\n
Los asentamientos israelitas de Manas\u00e9s y Efra\u00edn se concentraron principalmente en la regi\u00f3n monta\u00f1osa de Cisjordania, donde los habitantes viv\u00edan en aldeas sin muros, subsistiendo principalmente mediante la agricultura en terrazas y la cr\u00eda de ganado en peque\u00f1a escala ( IDBSup , 11-13; Stager 1985). Los asentamientos dispersos en la f\u00e9rtil llanura de Jezreel se enfrentaron a una nueva forma de terror sin precedentes (Jueces 6: 2-6). Es dif\u00edcil imaginar una situaci\u00f3n m\u00e1s grave para los agricultores de las aldeas que no tienen la protecci\u00f3n de los ej\u00e9rcitos permanentes, que los primeros israelitas hab\u00edan repudiado precisamente debido al alto costo econ\u00f3mico y social de tal protecci\u00f3n. Los madianitas eran como -una plaga de langostas- (6: 5; 7:12), lo que hac\u00eda que los agricultores acosados se escondieran en cuevas o se retiraran a tierras altas, dejando los campos sin vigilancia.<\/p>\n
Seg\u00fan la narraci\u00f3n, tambi\u00e9n hubo una amenaza israelita interna. El nombre Gideon significa, aproximadamente, "ladr\u00f3n, asesino, pirata inform\u00e1tico". Era hijo de Jo\u00e1s (un nombre yahvista), cuyo clan o asociaci\u00f3n de aldea regional, dentro del territorio de Manas\u00e9s, era Abiezer. Jo\u00e1s y su familia viv\u00edan en Ophrah (probablemente en o cerca de ˓Affuleh, un lugar muy expuesto en el centro del valle de Jezreel). Jo\u00e1s era ap\u00f3stata, siendo el propietario de un lugar de culto en Ofr\u00e1 donde hab\u00eda un \u00e1rbol sagrado y donde el culto honraba a Baal. El lugar tambi\u00e9n era conocido por su Asera. As\u00ed se plante\u00f3 la amenaza interna a la integridad y unidad israelita, "dioses de los amorreos" ("occidentales") como se especifica en 6:10.<\/p>\n
La narraci\u00f3n de la carrera de Gede\u00f3n comienza con la visita del \u00e1ngel reclutador de Yahweh. Como Abraham en G\u00e9nesis 18, Gede\u00f3n entretuvo a Dios desprevenido. A diferencia de los que han huido, el joven Gede\u00f3n est\u00e1 en casa en Ofra trillando trigo, no con bueyes y trineos en una elevaci\u00f3n abierta, sino en el espacio estrecho de un lagar, por temor a que los madianitas lo descubran. Respondiendo modestamente al anuncio del mensajero de una comisi\u00f3n, expresado en t\u00e9rminos de la destreza f\u00edsica de Gede\u00f3n, Gede\u00f3n se tranquiliza en parte con la declaraci\u00f3n de que Dios est\u00e1, en verdad, con \u00e9l, un claro eco del llamado de Mois\u00e9s en \u00c9xodo 3 (Boling Judges AB, 128-37). Sin embargo, Gideon espera un signo de autenticidad, mientras se apresura a cumplir con la obligaci\u00f3n de hospitalidad hacia el extra\u00f1o. Prepara un banquete que se convierte en ofrenda de sacrificio cuando el mensajero, que ha estado descansando a la sombra del \u00e1rbol sagrado, saca fuego de la roca (cf. la audiencia angelical con los padres de Sans\u00f3n en el cap. 13). Gede\u00f3n construye r\u00e1pidamente un altar y lo nombra: Yahweh shalom.<\/p>\n
La historia que viene a continuaci\u00f3n, donde Yahv\u00e9 le habla directamente a Gede\u00f3n (6: 25-32), explica de manera diferente un altar que Gede\u00f3n construy\u00f3 en Ofra. Tambi\u00e9n explica m\u00e1s, pero era necesario aprender primero sobre el reclutamiento de Gideon. En esta historia, Gede\u00f3n recibe las instrucciones de Yahweh de desmantelar el altar de su padre, cortar las Asera, reemplazarlas con un altar a Yahweh y sacrificar a Yahweh el mejor toro de su padre (Emerton 1978). Lo hace, pero por miedo a la familia y la gente del pueblo, lo hace al amparo de la oscuridad. Cuando los habitantes del pueblo descubren lo sucedido y exigen la vida de Gede\u00f3n, Jo\u00e1s sale en defensa de su hijo, habiendo decidido que ser\u00e1 mejor dejar que Baal, si es un dios, se defienda. Con este relato de su actividad como reformador, el narrador legitima mediante etimolog\u00eda popular el nombreJerobaal: -Dejemos que Baal juzgue – (6: 25-32).<\/p>\n
El -Sitio Bull- del siglo XII, recientemente excavado, en el territorio de Manas\u00e9s, puede (Mazar 1983) o no (Coogan 1987) haber sido israelita. En cualquier caso, ilustra opciones religiosas que continuaron estando disponibles despu\u00e9s de la reforma de Israel, en la era posterior a Mois\u00e9s.<\/p>\n
De manera similar, el significado original del elemento ba˓al (n\u00facleo sem\u00e1ntico "se\u00f1or" o "maestro") en el nombre Jerobaal no est\u00e1 claro. Hay otros ejemplos de israelitas que llevan nombres compuestos con ba˓al, presumiblemente en referencia a Yahv\u00e9, sin una indicaci\u00f3n clara de sincretismo religioso. Sin embargo, dentro de esta narrativa, dada la descripci\u00f3n del lugar de Jo\u00e1s, el problema es el yahvismo versus el antiguo culto a la fertilidad, en la llanura productiva de Jezreel. La historia explica c\u00f3mo Gede\u00f3n, el reformador yahvista, pudo llevar apropiadamente un nombre de ba˓al . Por otro lado, fue la forma en que llev\u00f3 a cabo la reforma, y otros hechos de las historias que siguen, lo que le vali\u00f3 el sobrenombre de -Hacker-.<\/p>\n
La renuencia e insistencia de Gede\u00f3n en la seguridad divina de antemano es tambi\u00e9n el tema de la historia de la prueba del vell\u00f3n. Gede\u00f3n espera un milagro privado y Dios obedece (6: 36-40).<\/p>\n
Los roles se invierten en las siguientes dos unidades. En el primero, "el esp\u00edritu de Yahv\u00e9 visti\u00f3 a Gede\u00f3n" (6:34), con el resultado de que se uni\u00f3 a las tribus de Aser, Zabul\u00f3n y Neftal\u00ed (adem\u00e1s de su propio Manas\u00e9s) un ej\u00e9rcito demasiado grande para la ocasi\u00f3n. . As\u00ed, Yahv\u00e9 recurre a su propia forma de prueba, para que todos los que temen la guerra puedan volver a casa. La fuerza se reduce a apenas trescientos abiezeritas, los que lam\u00edan agua como perros. \u00bfTiene alg\u00fan significado especial la forma en que beb\u00edan? \u00bfImplica alguna asociaci\u00f3n o alusi\u00f3n al clan de Caleb ("Perro")? Con mayor frecuencia se interpreta como una muestra de c\u00f3mo Yahweh eligi\u00f3 intencionalmente al menos alerta (7: 2-8) para magnificar las proporciones del logro de Yahweh al activar a Gede\u00f3n y los trescientos. Parece que dos ciclos de historias de Gede\u00f3n,<\/p>\n
A continuaci\u00f3n, un nuevo conjunto de \u00f3rdenes instruye a Gideon a realizar un reconocimiento nocturno, de lo cual Gideon se entera de que Yahweh ya ha inspirado un temor adecuado a Gideon en el campamento madianita. Sigue la demostraci\u00f3n de luz y sonido: jarras de arcilla que se rompen para revelar antorchas encendidas por todo el campamento. Los madianitas aterrorizados, incapaces de distinguir entre amigos y enemigos, matan a muchos de los suyos antes de emprender una huida dispersa con la fuerza de Gede\u00f3n en su persecuci\u00f3n (7: 1-22).<\/p>\n
Al comienzo del cap. 7, el l\u00edder se presenta como Jerubba ˓ al ʷ y la identidad aclar\u00f3 r\u00e1pidamente, -realmente Gede\u00f3n- (7: 1, de nuevo en un verso marco de conclusi\u00f3n, 08:35). De lo contrario, en los cap\u00edtulos. 7-8 el apodo se usa exclusivamente, excepto en 8:29 y 35. Esos vers\u00edculos, a su vez, pertenecen a una conexi\u00f3n con la historia de Abimelec en el cap. 9, que identifica Jotam repetidamente (9: 2, 5, 16, 19) como hijo de Jerubba ˓ al ʷ (el nombre es Jerobaal tambi\u00e9n en 1 Sam 02:11, pero yerubbe\u009aet en 2 Sam once y veintiuno).<\/p>\n
Si bien es posible que los nombres Gede\u00f3n y Jerobaal deban interpretarse como pertenecientes originalmente a diferentes individuos, es m\u00e1s probable que dos o m\u00e1s corrientes de tradici\u00f3n, cada una a favor de uno u otro nombre, hayan contribuido a una continua pero a veces inconexa. historia (Emerton 1976). Hay otros indicios de que esto es as\u00ed.<\/p>\n
La historia contin\u00faa con Gede\u00f3n enviando mensajeros a lo largo de Efra\u00edn, cuyo territorio frente a la desembocadura del Jaboc se encuentra en el camino del retiro madianita. Las tropas de Efra\u00edn capturan a dos pr\u00edncipes madianitas, Oreb ("Cuervo") y Zeeb ("Lobo"), en los lugares donde su ejecuci\u00f3n fij\u00f3 los nombres de Roca de Oreb y Lagar de Zeeb. Tomando las cabezas de Oreb y Zeeb como evidencia, los efraimitas contin\u00faan E y alcanzan a Gede\u00f3n en Transjordania. Se quejan con Gede\u00f3n por no haber sido incluidos en la reuni\u00f3n inicial, pero se tranquilizan con la admisi\u00f3n de Gede\u00f3n de que su logro es el mayor (7: 24-8: 3).<\/p>\n
En la siguiente unidad narrativa (8: 4-28), Gede\u00f3n merodea por el valle del E Jord\u00e1n en busca de dos reyes madianitas, Zeba y Zalmunna. A las ciudades de Sucot (probablemente Dile a Deir ˓Alla) y Penuel (\u00bfTulul edh-Dhahab?), cuando se niegan a aprovisionar a sus tropas, Gede\u00f3n promete venganza en represalia. Los nombres de lugares que aparecen en la descripci\u00f3n de la persecuci\u00f3n (Karkor, Nobah, Jogbehah) sugieren que los madianitas se dirig\u00edan a los tramos protectores del vasto Wadi Sirhan en el desierto E. No todos llegaron a un lugar seguro. Cuando Zebah y Zalmunna son capturados e interrogados por Gideon, nos enteramos de que Gideon ha estado usando la milicia del pueblo en busca de venganza de sangre privada (8:19). \u00bfEs por eso que Sucot y Penuel no fueron persuadidos para que proporcionaran suministros y, posteriormente, fueron destruidos por Gede\u00f3n? \u00bfEs eso tambi\u00e9n, quiz\u00e1s, por qu\u00e9, al contar las haza\u00f1as de este que de hecho fue un salvador de Israel, Gede\u00f3n es severamente caricaturizado?<\/p>\n
Si bien el inter\u00e9s de la narrativa radica principalmente en asuntos teol\u00f3gicos y caracterol\u00f3gicos, no hay nada inveros\u00edmil sobre el despliegue y la estrategia, el reconocimiento y el tiempo, la b\u00fasqueda y la b\u00fasqueda en los cap\u00edtulos. 7 y 8. Estos han sido elogiados por expertos militares como admirablemente cre\u00edbles (Malamat 1953).<\/p>\n
La historia final de la secuencia relata la apelaci\u00f3n de los israelitas a Gede\u00f3n para que sea el que -gobierne- (heb m\u009al ) sobre ellos. Sin usar el mlk En palabras, parece, no obstante, una oferta de realeza din\u00e1stica. Gede\u00f3n declina apropiadamente, donde Yahv\u00e9 es reconocido como soberano, mientras solicita en cambio que las tropas le den todos los anillos de oro que hab\u00edan tomado como bot\u00edn. Con el oro hace un efod, un objeto de ayuda alucinatoria en la b\u00fasqueda del or\u00e1culo (cf. historia de Miqueas en Jueces 17). Es decir, mientras declinaba piadosamente el derecho a "gobernar", acept\u00f3 con entusiasmo el poder de la autoridad oracular. El resultado fue que -todo Israel se prostituy\u00f3- en el efod de Gede\u00f3n, con terribles consecuencias para la familia de Gede\u00f3n (8: 22-28). Es completamente posible, pero no demostrable, que en alg\u00fan momento Gede\u00f3n llevara el t\u00edtulo de melek (-Rey-), en vista del nombre que le dio al hijo de su concubina siquemita: Abimelec, -Mi padre es rey. "<\/p>\n
Seg\u00fan el compilador, el legado de Gede\u00f3n a Israel fue de -cuarenta a\u00f1os- (que significa quiz\u00e1s -una generaci\u00f3n-) de -tranquilidad-, sin ser molestado por los madianitas y otros asaltantes de Transjordania. Sin duda fue gracias a Gede\u00f3n que "el d\u00eda de Madi\u00e1n" se convirti\u00f3 en una forma est\u00e1ndar de decir "victoria israelita" (Isa 9: 4 [Heb 9: 3]; cf. Sl 83:11 [Heb 83:12] e Isa 10:26). Mucho m\u00e1s tarde, se nombra a Gede\u00f3n en una lista del NT de dignos que por la fe hab\u00edan "conquistado reinos" (Heb 11:32).<\/p>\n
La riqueza y la prominencia de Gede\u00f3n tambi\u00e9n se recuerdan en la tradici\u00f3n de sus muchas esposas y setenta hijos, "su propia descendencia". El n\u00famero setenta, que no incluye ni a Jotam ni a Abimelec, probablemente refleja una combinaci\u00f3n de relaci\u00f3n geneal\u00f3gica y pol\u00edtica. Hab\u00eda una filiaci\u00f3n que pod\u00eda adquirirse mediante negociaci\u00f3n y demostraci\u00f3n de lealtad. Por tanto, a la muerte de Gideon habr\u00eda una disipaci\u00f3n del liderazgo; esto form\u00f3 la base para la b\u00fasqueda de la realeza de Abimelec en Siquem, la liquidaci\u00f3n de los setenta y la denuncia de Jotam en Jueces 9.<\/p>\n
La carrera de Gede\u00f3n pertenece a mediados del siglo XII, a juzgar por el nivel de destrucci\u00f3n masiva en Siquem en Hierro I, que seguramente se correlacionar\u00e1 con la historia de Abimelec.<\/p>\n
Por lo tanto, Gede\u00f3n \/ Jerobal fue un libertador militar que, quiz\u00e1s, durante un per\u00edodo se convirti\u00f3 en "Rey" sobre un segmento de la poblaci\u00f3n israelita. Esperando el ejercicio de la m\u00e1xima autoridad, con o sin las viejas etiquetas, se hab\u00eda conformado con algo que no era una fe encomiable en el punto de vista de los narradores y sus compiladores.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Coogan, M. 1987. De cultos y culturas: reflexiones sobre la interpretaci\u00f3n de la evidencia arqueol\u00f3gica. PEQ 119: 1-8.<\/p>\n
Emerton, JA 1976. Gideon and Jerubbaal. JTS 27: 289-312.<\/p>\n
—. 1978. La "Segunda Bula" en Jueces 6: 25-28. EI 14: 52 * -55 *.<\/p>\n
Malamat, A. 1953. La guerra de Gede\u00f3n y Madi\u00e1n: un enfoque militar. PEQ 85: 61-65.<\/p>\n
Mazar, A. 1983. Toro de bronce hallado en el -lugar alto- israelita de la \u00e9poca de los jueces. BARev 9: 34-40.<\/p>\n
Mendenhall, GE 1973. La d\u00e9cima generaci\u00f3n. Baltimore.<\/p>\n
Stager, LE 1985. La arqueolog\u00eda de la familia en el antiguo Israel. BASOR 200: 1-35.<\/p>\n
ROBERT G. BOLING<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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