DONES ESPIRITUALES<\/b> [Gk pneumatika ( πνευματικα ) , charismata ( χαρισματα ) ]. Dones especiales otorgados por Dios a miembros individuales de la comunidad cristiana para la edificaci\u00f3n de toda la comunidad.<\/p>\n
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Un fondo<\/p>\n
B. Asuntos l\u00e9xicos<\/p>\n
C. Paul<\/p>\n
1. El servicio de la Iglesia<\/p>\n
2. La Asamblea<\/p>\n
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Un fondo<\/b><\/p>\n
La religi\u00f3n b\u00edblica da testimonio de la actividad del esp\u00edritu divino (ya sea en el AT como r\u00fbaḥ Yahweh o en el NT como el ESP\u00cdRITU SANTO) que infunde a la persona humana en la adoraci\u00f3n, el servicio y el \u00e9xtasis religioso. Los ejemplos en el AT van desde la visita de ruaḥ sobre personajes tan diversos como Sans\u00f3n, Sa\u00fal, Miqueas y Ezequiel (Jueces 14: 6, 19; 1 Sam 10:10; Miq 3: 8; Ezequiel 1: 2) hasta el cultivo de habilidades y habilidades naturales en el caso de Bezalel (\u00c9xodo 35:30, 31) y los or\u00e1culos de los profetas y sabios de Israel (Sab 7: 25-27; 9:17). La posesi\u00f3n de -dones espirituales-, sin embargo, anticipa la era mesi\u00e1nica cuando Isa\u00edas 11: 2 se cumplir\u00eda y se cre\u00eda que el esp\u00edritu de Yahweh reposar\u00eda sobre el ungido de Dios y lo investir\u00eda. El \u00faltimo evento est\u00e1 asociado con el bautismo y ministerio de Jes\u00fas (de acuerdo con la tradici\u00f3n de m\u00faltiples hilos del NT, por ejemplo, Lucas 4: 18-19) y se resume en Hechos 2:22; 10:38. Despu\u00e9s de Pentecost\u00e9s, el nacimiento de la Iglesia fue atestiguado por -signos de poder- apost\u00f3licos como una marca de la nueva era de cumplimiento mesi\u00e1nico que hab\u00eda llegado con la exaltaci\u00f3n de Jes\u00fas el Mes\u00edas y el don del Esp\u00edritu divino (Hch 2, 17-39). Una frase que resume la manifestaci\u00f3n del Esp\u00edritu en la experiencia de los cristianos del NT es "dones espirituales", y el establecimiento del t\u00e9rmino en la nueva era, como parte de la alegr\u00eda conquistadora y reci\u00e9n nacida que sintieron los primeros creyentes, es un factor importante. en su entendimiento.<\/p>\n
B. Asuntos l\u00e9xicos<\/b><\/p>\n
El sentido general del t\u00e9rmino -dones espirituales- cubre todas las dotes del Esp\u00edritu que se encuentran en la experiencia cristiana y est\u00e1n dise\u00f1adas para servir a la Iglesia. En el NT se usan dos palabras griegas: pneumatika (empleada en el sentido de "dones espirituales" en, por ejemplo, 1 Cor 14: 1, 12; y muy probablemente 2:13; 12: 1 y se traduce mejor con Sullivan como "dones de inspiraci\u00f3n -) y charismata, que es el t\u00e9rmino m\u00e1s importante, que se encuentra solo en el corpus paulino (diecis\u00e9is veces) y 1 Pedro 4:10. Carisma significa literalmente un "regalo en gracia", derivado de charis,"gracia." En el coraz\u00f3n de la palabra est\u00e1 el favor gratuito de Dios, que excluye toda noci\u00f3n de m\u00e9rito (Rom. 4: 4) o recompensa (Rom. 6:23). Por lo tanto, es un t\u00e9rmino adecuado para expresar la iniciativa de Dios de restaurar la integridad y armon\u00eda de la humanidad con el prop\u00f3sito divino y podr\u00eda ser sin\u00f3nimo de "vida eterna", el carisma supremo (Rom 5:15; 6:23; 11: 29). El ministerio de Pablo est\u00e1 estrechamente ligado a la experiencia de este don en gracia (2 Cor 1:11), una idea que se encuentra tambi\u00e9n en 1 Pedro 4:10 donde el carisma es uno de servicio que habla y encarna la palabra de -gracia-. La \u00edntima asociaci\u00f3n de la gracia de Dios que justifica al imp\u00edo (Rom 4: 5) con el carisma. K\u00e4semann enfatiza la ense\u00f1anza de Pablo sobre los -dones espirituales- como -la proyecci\u00f3n en la eclesiolog\u00eda de la doctrina de la justificaci\u00f3n por la fe- (K\u00e4semann 1964: 75-76).<\/p>\n
El carisma, entonces, est\u00e1 ligado al caris. Este v\u00ednculo est\u00e1 atestiguado en Fil\u00f3n ( leg All III.78) pero el uso del carisma es raro, no se encuentra en escritores griegos no cristianos o en Josefo. La evidencia LXX es incierto (07:33 Sir tiene charis en una tradici\u00f3n manuscrita con carisma en el Codex S; 38:30 tiene a Chrisma con carisma como una variante textual en el Codex B *). Theodotion usa el carisma una vez para traducir el heb ḥesed, pacto de amor (Sal 30 [31]: 22 [21]). Los datos de NT deben considerarse por s\u00ed mismos, sin mucha ayuda de fuentes paralelas; y la distribuci\u00f3n l\u00e9xica muestra que tanto pneumatika como charismata son palabras que pertenecen preeminentemente al vocabulario paulino.<\/p>\n
C. Paul<\/b><\/p>\n
De la redacci\u00f3n de 1 Corintios 12: 1-11 queda claro que el tema de las -manifestaciones del esp\u00edritu- fue un tema acalorado en Corinto. Pablo rinde homenaje a los ricos, aunque ex\u00f3ticos, dotes de vida espiritual que se encuentran en esa congregaci\u00f3n (1 Cor. 1: 7). Evidentemente, los corintios le hab\u00edan preguntado a Pablo c\u00f3mo se deb\u00edan ejercer estos dones; de ah\u00ed que la f\u00f3rmula -No quiero que ignores- (12: 1) est\u00e1 destinada a abordar los fen\u00f3menos de entusiasmo y expresiones ext\u00e1ticas que fueron caracter\u00edsticas prominentes de la vida de la iglesia de Corinto. La cuesti\u00f3n planteada tiene que ver con ta pneumatika, mejor entendida en el sentido neutro de los dones ejercidos en el culto p\u00fablico. Pablo admite que tales signos de entusiasmo "poder espiritual" ( pneumatika bien puede ser la propia designaci\u00f3n de los corintios, concedida en 1 Corintios 14:12; Schulz 1976: 454-56) son expresiones de la actividad del Esp\u00edritu, pero procede a situarlas dentro de un marco m\u00e1s amplio del carismata de Dios , un t\u00e9rmino m\u00e1s amplio que se refiere a todas las manifestaciones del favor de Dios, que encuentra expresi\u00f3n particular y concreta en el servicio de cualquier tipo. Al hacerlo as\u00ed, Pablo ha introducido un nuevo conjunto de criterios para evaluar los dones espirituales, coloc\u00e1ndolos en un orden de precedencia e importancia, y de ese modo ha corregido los juicios de valor de los corintios.<\/p>\n
1. El servicio de la Iglesia. <\/b>Los -dones espirituales- (charismata) en la aplicaci\u00f3n m\u00e1s amplia que Pablo prefiere se relaciona con el servicio de la Iglesia y se encuentra dentro de la ense\u00f1anza apost\u00f3lica del llamado cristiano. El criterio principal no es la exhibici\u00f3n de alguna actividad sobrenatural o paranormal, sino el uso que se hace de ella. -El criterio de un carisma genuino no radica en el mero hecho de su existencia, sino en el uso que se le da- (K\u00e4semann 1964: 71). Espec\u00edficamente, esto implica que los cristianos reconocen el carisma como el don en gracia del Se\u00f1or y lo emplean como una forma de expresar obediencia a su llamado y requerimiento. Visto de esta manera total, muchas facetas de la vida se clasifican bajo la r\u00fabrica de carismata.(Romanos 12: 6). Las categor\u00edas paulinas son (a) kerygmatic, el medio por el cual el Evangelio es proclamado y aplicado por ap\u00f3stoles, profetas, evangelistas y maestros (1 Cor 12: 28-31; 14: 3-5, 29-32; cf. Ef. 4:11; 1 Tim. 4:14; 2 Tim. 1: 6 para el desarrollo posterior en "oficio"); (b) diaconales, dones de servicio (1 Cor 12: 5: -actos de servicio-) que involucran a di\u00e1conos, diaconisas, administradores, aquellos que brindan asistencia a otros en peligro, incluida la limosna, la hospitalidad y el cuidado de los enfermos y las viudas ( Rom 12: 7-8, 13; 1 Cor 12:28; Fil 1: 1; cf. 1 Tim 5: 9-10, 16-17; Tito 1: 8); (c) ministerios de milagros y sanidad cubiertos por el t\u00e9rmino en 1 Corintios 12: 6 que asume el papel de quienes practican la curaci\u00f3n con oraci\u00f3n, imposici\u00f3n de manos y exorcismo (1 Corintios 12:10, 28); (d) la perseverancia del sufrimiento por causa del Evangelio (2 Cor 1: 5-7; 4: 7-12; 12: 9-10; Col 1: 24-25; y especialmente Filipenses 1: 27-30 donde tanto el ap\u00f3stol como la congregaci\u00f3n est\u00e1n -dotados- [1:29] con el privilegio de sufrir en nombre de Cristo); (e) dones vocacionales especiales que incluyen referencias generales como Rom 1:11 (-alg\u00fan don espiritual-); 1 Cor 1: 7 (-no te falta ycarisma -) y llamamientos m\u00e1s particulares como el del celibato o el autocontrol dentro del estado matrimonial (1 Co 7: 7). El hecho de que Pablo pueda considerar tal abstinencia sexual como una concesi\u00f3n y como aplicable solo por un tiempo limitado (7: 5) sugiere que el carisma de la continencia dentro del matrimonio es un caso especial y puede no estar disponible para quienes practican relaciones matrimoniales normales. . Es posible que su ojo est\u00e9 puesto en una pr\u00e1ctica inusual de Corinto del matrimonio asexuado (1 Corintios 7: 36-38).<\/p>\n
Es evidente que Pablo, como \u00e9l mismo un ap\u00f3stol de Cristo (Rom 1: 1; 2 Cor 1: 1) apel\u00f3 al testimonio de sus -obras poderosas- (Rom 15: 17-20) como se\u00f1ales del poder divino que acompa\u00f1\u00f3 su ministerio. , aunque tiene cuidado de protegerse de estas declaraciones no apelando nunca a se\u00f1ales como pruebas de validaci\u00f3n y calificando sus afirmaciones con su \u00e9nfasis en "Cristo obrando por medio de \u00e9l" (Rom. 15:18). En un pasaje pol\u00e9mico (2 Co 12: 11-13), insiste en que lo que contaba para \u00e9l era la fidelidad a su llamado apost\u00f3lico, no las -se\u00f1ales, prodigios y milagros- que evidentemente sus oponentes reclamaban (2 Co 12:12 ). Tambi\u00e9n debe considerarse aqu\u00ed la experiencia ext\u00e1tica o trascendental de Pablo como -un hombre en Cristo- (2 Cor 12: 1-10). Recibi\u00f3 -visiones y revelaciones- y escuch\u00f3 mensajes celestiales (12: 4) que puede ser lo mismo que en otros lugares (1 Cor 2: 9-10) se refiere a un contacto inmediato con Dios por el Esp\u00edritu. El motivo del -viaje al para\u00edso- (2 Cor. 12: 2) se basa en el lenguaje apocal\u00edptico jud\u00edo (Apocalipsis 4) que se menciona en relaci\u00f3n con los h\u00e9roes jud\u00edos favorecidos y el pueblo santo que fueron arrebatados a la presencia de Dios. En vista de la naturaleza especial de esta experiencia -m\u00edstica- para Pablo – \u00e9l la convoc\u00f3 desde el pasado hace m\u00e1s de catorce a\u00f1os (2 Corintios 12: 2) -es significativo que nunca construy\u00f3 su caso de autoridad apost\u00f3lica sobre lo que se vio y escuchado, y ha colocado la experiencia dentro de un doble marco (2 Cor 11: 30-33 la huida de Damasco cuando lo bajaron en una canasta; 2 Cor 12: 7-10 el di\u00e1logo con el Se\u00f1or que no concedi\u00f3 su pedido de la eliminaci\u00f3n de su espina en la carne) que enfatiza v\u00edvidamente su fragilidad y debilidades continuas. Sus cr\u00edticos en Corinto lo acusan de ser deficiente en \u00e9xtasis espirituales (2 Corintios 10:10; 13: 9). En respuesta, Pablo deja en claro que las experiencias disociativas que \u00e9l ha conocido (2 Corintios 5:13; 1 Corintios 14:18) no lo han acercado m\u00e1s a Dios que en otras ocasiones. Han estado marcados por una intimidad demasiado preciosa para revelar, y demasiado excepcional para que cualquier caso de validaci\u00f3n apost\u00f3lica se construya sobre ellos. Pablo se gloriaba de su debilidad. El hecho de que los corintios no se dieran cuenta de esto tuvo serias consecuencias. Como dice Lang (1986: 18), sobrevalorar la Han estado marcados por una intimidad demasiado preciosa para revelar, y demasiado excepcional para que cualquier caso de validaci\u00f3n apost\u00f3lica se construya sobre ellos. Pablo se gloriaba de su debilidad. El hecho de que los corintios no se dieran cuenta de esto tuvo serias consecuencias. Como dice Lang (1986: 18), sobrevalorar la Han estado marcados por una intimidad demasiado preciosa para revelar, y demasiado excepcional para que cualquier caso de validaci\u00f3n apost\u00f3lica se construya sobre ellos. Pablo se gloriaba de su debilidad. El hecho de que los corintios no se dieran cuenta de esto tuvo serias consecuencias. Como dice Lang (1986: 18), sobrevalorar lacharismata enga\u00f1\u00f3 a los corintios para que devaluaran la cruz de Cristo.<\/p>\n
2. La Asamblea. <\/b>Debido a los problemas dentro de la comunidad de Corinto y en particular sus servicios de adoraci\u00f3n, Pablo dedica una atenci\u00f3n considerable a los dones espirituales en un entorno lit\u00fargico. En la secci\u00f3n de 1 Cor 7: 7 -cada persona tiene su carisma de Dios-, Pablo elabora la regla expresada en cuanto a que cada persona tiene su propio don. Cada persona en la asamblea est\u00e1 dotada de cierto carisma,aunque no todos tienen el mismo don. El escenario aqu\u00ed se ve en el di\u00e1logo-analog\u00eda de 12: 14-21 (que refleja la unidad de la anatom\u00eda humana): el pie no tiene ninguna raz\u00f3n para objetar que, debido a que no es la mano, no es parte del cuerpo; a la inversa, el ojo no debe decirle a la mano: No te necesito. Dios ha dise\u00f1ado el cuerpo eclesial para que sea uno, pero compuesto por muchos miembros (12:12, 20, 27). Ha creado carismas para expresar unidad en diversidad, sin divisi\u00f3n dentro del cuerpo (12:25: schismamira hacia atr\u00e1s a 1 Cor 1:10), no hay rivalidad entre las partes ya que todos los miembros comparten una vida com\u00fan en el Esp\u00edritu (12:12, 13), y no hay un sentido justificable de superioridad ya que las partes m\u00e1s fuertes (los dotados con una fe m\u00e1s activa basada en el "conocimiento" y la "sabidur\u00eda", 12: 8-9) tienen necesidad de los elementos m\u00e1s d\u00e9biles de la Iglesia (los que poseen s\u00f3lo una dotaci\u00f3n limitada). De hecho, deber\u00eda haber un intercambio mutuo (12:25) y una complementariedad basada en la forma en que todos los carismas se cohesionan para encajar con el esquema divino (12:18).<\/p>\n
El hecho de que el Esp\u00edritu imparta charismata "seg\u00fan lo determine" (12:11) y que cada parte dotada del cuerpo eclesial ocupe un lugar "como Dios elija" (12:18) suena como la sentencia de muerte para el orgullo desordenado de uno. por un lado, y baja autoestima por el otro. Todos los miembros tienen un carisma especial , pero uno no tiene todo el carisma; y algunos carismata no est\u00e1n disponibles universalmente (12: 29-30; estas preguntas ret\u00f3ricas esperan la respuesta no).<\/p>\n
El segundo criterio establecido por Pablo es que todos los carismas tienen un prop\u00f3sito, declarado como el -bien de todos- (2 Co 12: 7). Este axioma se desarrollar\u00e1 en el cap. 14 donde la directiva apost\u00f3lica es que todos los dones que se exhiben en la asamblea congregacional deben ser dirigidos a la edificaci\u00f3n (oikodomē) de toda la empresa (14: 5, 12, 26). En la lista de nueve dones en 12: 4-10 se detalla un n\u00famero representativo, probablemente en orden descendente de evaluaci\u00f3n paulina. Hay tres grupos, cada uno con un objetivo distintivo: (a) ministerios pedag\u00f3gicos en las expresiones de -sabidur\u00eda- y -conocimiento- capacidades gemelas muy apreciadas en Corinto y que necesitan ser puestas bajo el control del Esp\u00edritu para que no ministren en orgullo. y especulaci\u00f3n (1 Cor 8: 1), y la confianza en una gnosis privada que beneficia s\u00f3lo al poseedor. -La sabidur\u00eda de este siglo- (1 Cor 1: 20-25; 2: 5-6; 3:19) no sirve para edificar la congregaci\u00f3n; pero la sabidur\u00eda como una intuici\u00f3n dada por Dios sobre los misterios divinos (2: 7: cf. Efesios 3: 10-11; Colosenses 1: 9) s\u00ed lo hace; (b) poderes sobrenaturales ejemplificados en hechos de fe, habilidades para obrar milagros y curaciones efectivas (12: 9, 28, 30) sugieren la presencia de actividad divina en relaci\u00f3n con la debilidad, enfermedad y angustia humanas, aunque el Pablo de Hechos (Hechos 14: 8-10; 16: 16-18; 19: 11-12; 28: 3-6, 7-10) recibe una reputaci\u00f3n como un hacedor de maravillas que solo se representa marginalmente en las ep\u00edstolas (en contraste, 2 Cor 12: 1-10; cf. 2 Timoteo 4:20). (c) los dones de comunicaci\u00f3n se expresan en los siguientes t\u00e9rminos: profec\u00eda vinculada a la capacidad de evaluar las declaraciones inspiradas (\u00bfde los profetas? 1 Cor 14: 29-31); habla glosolalica, a menudo llamada simplemente "lenguas" (1 Corintios 12:10, 28; 12:30; 13: 1, 8; 14: 5-6, 22-23, 39) o una "lengua" (14: 2, 4, 9, 13-14, 26-27), mejor entendido como un grito ext\u00e1tico o un tipo de pensamiento de oraci\u00f3n-discurso para articular el lenguaje del cielo ( 7-10) recibe una reputaci\u00f3n como un hacedor de maravillas que solo se representa marginalmente en las ep\u00edstolas (en contraste, 2 Cor 12: 1-10; cf. 2 Timoteo 4:20). (c) los dones de comunicaci\u00f3n se expresan en los siguientes t\u00e9rminos: profec\u00eda vinculada a la capacidad de evaluar las declaraciones inspiradas (\u00bfde los profetas? 1 Cor 14: 29-31); habla glossolalica, a menudo llamada simplemente "lenguas" (1 Corintios 12:10, 28; 12:30; 13: 1, 8; 14: 5-6, 22-23, 39) o una "lengua" (14: 2, 4, 9, 13-14, 26-27), mejor entendido como un grito ext\u00e1tico o un tipo de pensamiento de oraci\u00f3n-discurso para articular el lenguaje del cielo ( 7-10) recibe una reputaci\u00f3n como un hacedor de maravillas que solo se representa marginalmente en las ep\u00edstolas (en contraste, 2 Cor 12: 1-10; cf. 2 Timoteo 4:20). (c) los dones de comunicaci\u00f3n se expresan en los siguientes t\u00e9rminos: profec\u00eda vinculada a la capacidad de evaluar las declaraciones inspiradas (\u00bfde los profetas? 1 Cor 14: 29-31); habla glosolalica, a menudo llamada simplemente "lenguas" (1 Corintios 12:10, 28; 12:30; 13: 1, 8; 14: 5-6, 22-23, 39) o una "lengua" (14: 2, 4, 9, 13-14, 26-27), mejor entendido como un grito ext\u00e1tico o un tipo de pensamiento de oraci\u00f3n-discurso para articular el lenguaje del cielo ( (c) los dones de comunicaci\u00f3n se expresan en los siguientes t\u00e9rminos: profec\u00eda vinculada a la capacidad de evaluar las declaraciones inspiradas (\u00bfde los profetas? 1 Cor 14: 29-31); habla glosolalica, a menudo llamada simplemente "lenguas" (1 Corintios 12:10, 28; 12:30; 13: 1, 8; 14: 5-6, 22-23, 39) o una "lengua" (14: 2, 4, 9, 13-14, 26-27), mejor entendido como un grito ext\u00e1tico o un tipo de pensamiento de oraci\u00f3n-discurso para articular el lenguaje del cielo ( (c) los dones de comunicaci\u00f3n se expresan en los siguientes t\u00e9rminos: profec\u00eda vinculada a la capacidad de evaluar las declaraciones inspiradas (\u00bfde los profetas? 1 Cor 14: 29-31); habla glosolalica, a menudo llamada simplemente "lenguas" (1 Corintios 12:10, 28; 12:30; 13: 1, 8; 14: 5-6, 22-23, 39) o una "lengua" (14: 2, 4, 9, 13-14, 26-27), mejor entendido como un grito ext\u00e1tico o un tipo de pensamiento de oraci\u00f3n-discurso para articular el lenguaje del cielo (T. Job 48-50) como veh\u00edculo de alabanza y comunicaci\u00f3n. Entonces, debido a que Pablo tendr\u00e1 el significado expreso de la "lengua" para otros y no simplemente servir\u00e1 para edificar el glossolalic (14: 2, 4a), \u00e9l insiste en la necesidad de la "interpretaci\u00f3n de lenguas" (1 Cor 12:10; 14). : 26), y la presencia de un "int\u00e9rprete" (14:28) que ejercer\u00e1 este carisma(12:30; 14: 5, 13, 27). S\u00f3lo as\u00ed -en el consejo pastoral de Pablo- se edificar\u00e1 la iglesia y se pondr\u00e1 el culto bajo la \u00e9gida de lo racional junto con lo afectivo. Ver 1 Cor 14: 6 para conocer la preferencia de Pablo por los dones m\u00e1s no\u00e9ticos de la -revelaci\u00f3n- (descubrir la voluntad de Dios para su pueblo, tal vez como directivas y mandamientos); -Conocimiento- del plan salv\u00edfico de Dios en todas sus ramificaciones para la Iglesia; "Profec\u00eda", expresiones inspiradas que, a diferencia de la glosolalia, est\u00e1n marcadas por la inteligibilidad y la comprensibilidad en la mente de los oyentes; y "ense\u00f1anza", quiz\u00e1s exposiciones escriturales basadas en el Antiguo Testamento. La glosolalia, por otro lado, debe entenderse como "hablar" y "orar" cuando la mente est\u00e1 inactiva (14:14). Para Pablo esto es menos deseable porque la congregaci\u00f3n no se edifica con este ejercicio (14:11); m\u00e1s bien, el glossolalic individual s\u00f3lo sirve para edificarse a s\u00ed mismo (14: 4). La profec\u00eda, por el contrario, implica la interacci\u00f3n del esp\u00edritu y la mente, y tiene como objetivo edificar a los oyentes, ya sean hermanos en la fe (14: 3, 16-17) o forasteros (14: 24-26).<\/p>\n
Esta \u00faltima referencia introduce un criterio m\u00e1s para el uso correcto y rentable de charismata.en las iglesias paulinas. Puede expresarse como una preocupaci\u00f3n por el buen orden y el buen comportamiento entre los adoradores, no solo porque otros tipos de pr\u00e1cticas corporativas, como la confusi\u00f3n de que todos hablen en una lengua extra\u00f1a (14:11) o que todos hablen juntos, conduzcan al desorden ( 1 Co 14: 17-28), sino porque Pablo considera que el car\u00e1cter de Dios establece la norma. No es un Dios de desorden sino de paz (armon\u00eda) (14:32), y cualquier tendencia que promueva el abandono del control y produzca la aparici\u00f3n de efusiones desinhibidas y desenfrenadas en el habla glossolal sugiere que los adoradores est\u00e1n "pose\u00eddos" por un esp\u00edritu demon\u00edaco (14:23). De ese modo, traicionan la naturaleza de la adoraci\u00f3n bajo el se\u00f1or\u00edo de Cristo (12: 1-3). De modo que el llamado apost\u00f3lico es permitir la glosolalia, con las garant\u00edas necesarias; dar prioridad a la profec\u00eda y la revelaci\u00f3n inteligibles (14:30); y sobre todo promover el buen orden y la conducta decorosa (14:40).<\/p>\n
Otra forma de poner estos tres criterios -la unidad que se debe salvaguardar en medio de intereses contrapuestos en Corinto, la preocupaci\u00f3n por la edificaci\u00f3n de toda la compa\u00f1\u00eda en el culto y las restricciones necesarias para mantener una apariencia de buen orden- es hacer del amor el acompa\u00f1amiento indispensable de cualquier carismata que se encuentre en la Iglesia. El -amor- (agapē) no es uno de los carismata; es m\u00e1s bien fruto del Esp\u00edritu (Gal 5, 22). Como tal, es la prueba de todos los carismas, porque si falta el amor, todos los dones, por valiosos y heroicos que parezcan, pierden su valor (1 Cor 13, 1-3). Solo el amor, mejor definido como la determinaci\u00f3n de buscar y aplicar los intereses de Dios en otras personas, puede actuar para asegurar que el verdadero significado de un don espiritual se logre adecuadamente. Eso implica que su funci\u00f3n est\u00e1 controlada y canalizada a lo largo de las l\u00edneas que promueven la intenci\u00f3n de Dios, cuya naturaleza para Pablo y para los otros escritores del NT se describe m\u00e1s adecuadamente como amor. Incluso los dones que de otro modo Pablo aplaudir\u00eda, como el "conocimiento" y la "profec\u00eda", tienen su verdadera funci\u00f3n dentro de una relaci\u00f3n de amor; y aun as\u00ed se limitan a esta \u00e9poca, en la escatolog\u00eda de Pablo (1 Cor 13, 8-13). Amor que es tan eterno como perdura la naturaleza de Dios.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
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Hill, D. 1979. New Testament Prophecy. Atlanta.<\/p>\n
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Sullivan, FA 1982. Carismas y renovaci\u00f3n carism\u00e1tica. Ann Arbor, MI.<\/p>\n
RALF P. MARTIN<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
DONES ESPIRITUALES [Gk pneumatika ( πνευματικα ) , charismata ( χαρισματα ) ]. Dones especiales otorgados por Dios a miembros individuales de la comunidad cristiana para la edificaci\u00f3n de toda la comunidad. — Un fondo B. Asuntos l\u00e9xicos C. Paul 1. El servicio de la Iglesia 2. La Asamblea — Un fondo La religi\u00f3n b\u00edblica da testimonio de la actividad del esp\u00edritu divino (ya sea en el … Continuar leyendo \u00abDONES ESPIRITUALES [Gk pneumatika ( πνευματικα ) , charismata ( χαρισματα ) ]. Dones especiales otorgados por Dios a miembros individuales de…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-5433","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5433","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5433"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5433\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5433"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5433"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5433"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}