GIHON<\/b> (LUGAR) [Heb gı̂ḥ\u00f4n ( גִּיחֹון) ]. El nombre de dos fuentes de agua; aunque es posible que no sean independientes entre s\u00ed.<\/p>\n
1.<\/b> Seg\u00fan tres comunicaciones conectadas, un manantial importante en Jerusal\u00e9n, presentado como el lugar donde se dice que Salom\u00f3n fue ungido rey (cf. 1 Reyes 1:33, 38, 45). La comunicaci\u00f3n sobre una tienda sagrada de la que el sacerdote Sadoc tom\u00f3 el cuerno de aceite para ungir (1:39) lleva a la sugerencia de que el arca sagrada ten\u00eda su lugar en el manantial. Sin embargo, no hay raz\u00f3n para identificar la tienda del arca levantada por David (2 Sam. 6:17) con un instituto fuera de los muros y nunca calificado como un santuario en otro lugar. Por tanto, el valor hist\u00f3rico puede ser dudoso. Si en lugar de Gihon se hab\u00eda nombrado aqu\u00ed originalmente un santuario m\u00e1s conocido (como Gaba\u00f3n) (G\u00f6rg 1967: 129, pero cf. Schmitt 1972: 191-1993) o si la comunicaci\u00f3n sobre la tienda se basa en un uso metaf\u00f3rico de la t\u00e9rmino ˒ōhel es decir, la construcci\u00f3n de un templo en Jerusal\u00e9n (Rupprecht 1977: 84) o en una interpolaci\u00f3n literaria (Langlamet 1981: 88), est\u00e1 abierto a m\u00e1s discusiones. Seg\u00fan 2 Cr\u00f3nicas 32:30, el rey Ezequ\u00edas hab\u00eda bloqueado el manantial, quien canaliz\u00f3 el agua hacia el lado oeste de la ciudad. Esta informaci\u00f3n se mantendr\u00eda si la as\u00ed llamada Inscripci\u00f3n de Silo\u00e9 (ahora en Estambul) se refiriera a la actividad de Ezequ\u00edas dando un informe sobre la \u00faltima fase del trabajo posiblemente relacionada con el sistema de defensa contra los asirios (pero ver Shiloh 1984: 23 quien reclama una diferencia entre un "Canal de Silo\u00e9" anterior y el "T\u00fanel de Ezequ\u00edas").<\/p>\n
Se dice que el rey Manas\u00e9s reconstruy\u00f3 un muro exterior al W del manantial (2 Cr\u00f3nicas 33:14), una comunicaci\u00f3n sin paralelo dentro del informe sobre el reinado de Manas\u00e9s en 2 Reyes 21 y, por lo tanto, de valor hist\u00f3rico limitado.<\/p>\n
Trabajo arqueol\u00f3gico en el manantial de Gihon, ahora id\u00e9ntico a ˓En Sittī Maryam (\u00e1rabe ˓En Umm ed-Dereǧ), lleva a identificar el manantial como el "factor b\u00e1sico en la existencia de la Jerusal\u00e9n m\u00e1s antigua" (Kenyon 1974: 39). El manantial en s\u00ed, "bastante diferente en car\u00e1cter hidrol\u00f3gico de las fuentes ordinarias en otros sitios, que generalmente son alimentados por fuentes regulares o por el nivel fre\u00e1tico" (Shiloh 1984: 23), hab\u00eda sido accesible por un pozo desde la pendiente m\u00e1s alta del r\u00edo. colina. Este pozo, identificado por primera vez por Warren en 1867 y reexaminado por Vincent en 1911, ha sido considerado por Kenyon como el acceso m\u00e1s antiguo utilizado con fines militares por los habitantes preisraelitas de Jerusal\u00e9n. Seg\u00fan Shiloh (1984: 24) Warren’s Shaft pertenece junto con el "T\u00fanel de Siloam" a un sistema de agua de los siglos X-IX a. C. conectando "la parte norte de la ciudad de David (y quiz\u00e1s incluso su ciudadela) con la fuente de agua". El \u00e1rea de entrada excavada en 1984 bajo la direcci\u00f3n de Shiloh es ahora parte del "Jard\u00edn Arqueol\u00f3gico de la Ciudad de David".<\/p>\n
2.<\/b> Seg\u00fan G\u00e9nesis 2:13, el segundo r\u00edo mencionado de las cuatro cabeceras se separ\u00f3 del arroyo principal que riega el para\u00edso del Ed\u00e9n. Se dice que el r\u00edo atraviesa toda la tierra de Cus. Para identificar el agua se hab\u00edan hecho muchos intentos (ver Westermann Genesis BKAT, 297ss.) La ecuaci\u00f3n con el r\u00edo Nilo sostenida por el africano Cus (Etiop\u00eda) y por la traducci\u00f3n en Jer 2:18 (LXX) carece de evidencia filol\u00f3gica, como lo es el intento de identificar el Gihon con la parte nubia (sudanesa) de la Nilo. Otras propuestas con respecto a los m\u00e1s tarde llamados Tigris y \u00c9ufrates apuntan a un r\u00edo mesopot\u00e1mico que corre hacia una de estas corrientes principales (cf. Lemaire 1981); pero no hay ning\u00fan nombre comparable con Gihon bajo los bien documentados nombres geogr\u00e1ficos mesopot\u00e1micos. Entonces, \u00bfdeber\u00eda ser la mejor soluci\u00f3n identificar el Guij\u00f3n con el riego antes citado como el r\u00edo m\u00e1s importante para Jerusal\u00e9n, y la propia Si\u00f3n como el centro del mundo (cf. Eising TWAT1: 1010). Adem\u00e1s, si el Pis\u00f3n fuera el Nilo en conexi\u00f3n m\u00edtica con el oc\u00e9ano primordial que se extend\u00eda (cf. G\u00f6rg 1987: 11-13), Gih\u00f3n podr\u00eda ser el pr\u00f3ximo r\u00edo importante desde el punto de vista de un autor jud\u00edo que conoce bien las ideas egipcias de la cultura primordial. riegos. La llamada geograf\u00eda del para\u00edso ofrece una especie de cartograf\u00eda, ubicando a Jerusal\u00e9n en medio del mundo y considerando a Cus como un pa\u00eds en el S rodeado por el r\u00edo, posiblemente una alusi\u00f3n al contacto especial de Jerusal\u00e9n bajo Ezequ\u00edas con los egipcios. vecino dominado por la dinast\u00eda 25 (et\u00edope).<\/p>\n
Este punto de vista puede fortalecerse si se considera la visi\u00f3n prof\u00e9tica de un manantial que brota de debajo del Templo (cf. Ezequiel 47) como una descripci\u00f3n ut\u00f3pica de un r\u00edo que crece hasta convertirse en una corriente de relevancia universal. Tal aspecto puede corresponder a la recepci\u00f3n metaf\u00f3rica del Gih\u00f3n junto con los otros r\u00edos del para\u00edso y el r\u00edo Jord\u00e1n por Sirach (24: 23-33) para alabar el crecimiento de la Tor\u00e1 (cf. Eising TWAT 1: 1011) .<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
G\u00f6rg, M. 1967. Das Zelt der Begegnung: Untersuchung zu den sakralen Zelttraditionen Altisraels. BBB 27. Bonn.<\/p>\n
—. 1977. "Wo lag das Paradies?" Einige Beobachtungen zu einer alten Frage. BN 2: 23-32.<\/p>\n
—. 1987. Zur Identit\u00e4t des Pischon (Gen 2, 11). BN 40: 11-13.<\/p>\n
Kenyon, KM 1974. Desenterrando Jerusal\u00e9n. Londres.<\/p>\n
Langlamet, F. 1981. La belle Histoire du Roi David. RB 88: 79-92.<\/p>\n
Lemaire, A. 1981. Le pays d’Eden et le Bet-Adini. Aux origines d’un mythe. Syr 58: 313-30.<\/p>\n
Rupprecht, K. 1977. Der Tempel von Jerusalem. Gr\u00fcndung Salomos oder jebusitisches Erbe? BZAW 144. Berl\u00edn.<\/p>\n
Schmitt, R. 1972. Zelt und Lade als Thema alttestamentlicher Wissenschaft. G\u00fctersloh.<\/p>\n
Shiloh, Y. 1984. Excavaciones en la ciudad de David 1978-1982. Informe provisional de las primeras cinco temporadas. Qedem 19. Jerusal\u00e9n.<\/p>\n
M. G\u00d6RG<\/p>\n
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