GNOSTICISMO. <\/b>El t\u00e9rmino "gnosticismo" (de la palabra griega para "conocimiento", gnōsis ) se utiliz\u00f3 por primera vez en el siglo XVIII para referirse a una corriente en la vida religiosa de la antig\u00fcedad tard\u00eda que tuvo una relaci\u00f3n directa con el desarrollo de la creencia y la pr\u00e1ctica de la iglesia primitiva. El t\u00e9rmino ha funcionado tradicionalmente en un sentido peyorativo.<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Definici\u00f3n y naturaleza<\/p>\n
B. Fuentes: primaria y secundaria<\/p>\n
C. Historia de la investigaci\u00f3n<\/p>\n
D. Historia del gnosticismo<\/p>\n
1. Or\u00edgenes<\/p>\n
2. "Escuelas" y sistemas gn\u00f3sticos antiguos<\/p>\n
3. Grandes -escuelas- y sistemas gn\u00f3sticos del siglo II<\/p>\n
4. Desarrollos posteriores<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Definici\u00f3n y naturaleza<\/b> <\/p>\n
El t\u00e9rmino "gnosis", que se refiere a un fen\u00f3meno de la iglesia primitiva y sus contextos religiosos y filos\u00f3ficos, fue introducido en una amplia gama de disciplinas acad\u00e9micas modernas por los historiadores de la iglesia, especialmente aquellos en el campo del NT.beca. Los primeros escritores cristianos ya usaban el t\u00e9rmino como un nombre general para varios grupos sociales que no estaban contentos con las pr\u00e1cticas y creencias ortodoxas que de otro modo ser\u00edan ampliamente aceptadas. La primera referencia cristiana primitiva cierta al t\u00e9rmino, y esto en un texto ortodoxo, es 1 Timoteo 6:20. Al reflexionar sobre el problema teol\u00f3gico del origen, desarrollo y existencia continuada del mal, estos grupos gn\u00f3sticos estaban en desacuerdo con la ortodoxia en desarrollo. El dualismo radical fue un factor primordial en el marco conceptual gn\u00f3stico. Ya se encontraban puntos de vista dualistas, en diversos grados, en el platonismo y en el pensamiento religioso iran\u00ed y zoroastriano, y en el per\u00edodo helen\u00edstico hab\u00edan entrado en el juda\u00edsmo temprano, como lo demuestran varios escritos de Qumr\u00e1n y una amplia gama de textos apocal\u00edpticos.Urzeit ) cuando se cre\u00f3 el cosmos. La experiencia de los pueblos conquistados del Cercano Oriente les permiti\u00f3 percibir cuestiones fundamentales detr\u00e1s de los tumultuosos acontecimientos pol\u00edticos de la \u00e9poca de Alejandro Magno (fallecido en 323 a. C. ) y m\u00e1s tarde con la ocupaci\u00f3n pol\u00edtica de Oriente por parte de los romanos.<\/p>\n
Sin duda, una visi\u00f3n tan dualista no era nueva, pero los gn\u00f3sticos la concibieron de una manera \u00fanica. Comenzando con el relato de G\u00e9nesis sobre la creaci\u00f3n y el elemento de la creencia en un Dios absoluto y trascendente, muchos se esforzaron por obtener y desarrollar el conocimiento ( gnōsis )que este mundo es el producto de un creador tonto (demiurgo) que se puso a trabajar sin el permiso del Dios supremo y por lo tanto "Desconocido". Este tonto creador fue asistido en el proceso de creaci\u00f3n por un \u00e1ngel inferior o un ser planetario. Para poner fin al monstruoso proceso de la creaci\u00f3n f\u00edsica (no espiritual), el Dios supremo s\u00f3lo ten\u00eda una opci\u00f3n: valerse de los astutos contraataques que inici\u00f3 entre los seres humanos, entendidos como la c\u00faspide de la creaci\u00f3n f\u00edsica. Sin el conocimiento o consentimiento del creador necio, el Dios supremo proporcion\u00f3 a la humanidad una sustancia divina de otro mundo llamada de diversas formas -esp\u00edritu-, -alma- y -chispa-.<\/p>\n
En la visi\u00f3n gn\u00f3stica, el fin ( telos ) de la historia fue la disoluci\u00f3n final del cosmos y el regreso de las -chispas de luz- humanas al Reino de la Luz. El conocimiento ( gnōsis )de estas conexiones cosmol\u00f3gicas y antropol\u00f3gicas es, por supuesto, un conocimiento especial y sobrenatural que est\u00e1 mediado por los gn\u00f3sticos ("los conocedores") a trav\u00e9s de una revelaci\u00f3n especial. Esta revelaci\u00f3n se hizo disponible a trav\u00e9s de varios mensajeros, que actuaron bajo las instrucciones del Dios supremo, o a trav\u00e9s de la forma tradicional del mito, la narraci\u00f3n sagrada que relata los eventos que ocurrieron en el per\u00edodo primitivo cuando el error de la creaci\u00f3n f\u00edsica por primera vez. tuvieron lugar, hechos que se entendieron como las causas \u00faltimas del problem\u00e1tico estado actual de la humanidad.<\/p>\n
Los gn\u00f3sticos se entend\u00edan a s\u00ed mismos como el "pueblo elegido" de \u00e9lite que, a diferencia de los "mundanos", eran capaces de percibir la delicada conexi\u00f3n entre el mundo (cosmolog\u00eda), la humanidad (antropolog\u00eda) y la salvaci\u00f3n (soteriolog\u00eda). El objetivo de la ense\u00f1anza gn\u00f3stica era que con la ayuda de la perspicacia ( gnōsis ), los elegidos pudieran ser liberados de las cadenas de este mundo (el esp\u00edritu de la materia, la luz de las tinieblas) y as\u00ed regresar a su verdadero hogar en el Reino de la Luz. ese solo es el significado de "salvaci\u00f3n". No se trata de la liberaci\u00f3n del pecado y la culpa, como en la ortodoxia, sino de la liberaci\u00f3n del esp\u00edritu de la materia ( hyle), en particular, el cuerpo humano material. Con el transcurso del tiempo, los gn\u00f3sticos desarrollaron un marco conceptual coherente tanto a partir de sus mitos como de su pr\u00e1ctica en el comportamiento y el culto. Su mitolog\u00eda consist\u00eda en una "protesta exeg\u00e9tica" contra las tradiciones m\u00e1s antiguas y ampliamente aceptadas. Esto implic\u00f3 una reinterpretaci\u00f3n de las tradiciones m\u00e1s antiguas de una manera que se opon\u00eda a su sentido original. El campo de la pr\u00e1ctica, por otro lado, inclu\u00eda tanto su ethos asc\u00e9tico prevaleciente, de rechazo al mundo, como una restricci\u00f3n (al menos una restricci\u00f3n ideol\u00f3gicamente exigida) del ritual sacramental tradicional en favor de una salvaci\u00f3n lograda solo a trav\u00e9s de la comprensi\u00f3n ( gnōsis ). Los supuestos rasgos libertinos, que surgieron del deseo asc\u00e9tico de vencer al mundo, est\u00e1n hasta ahora atestiguados s\u00f3lo en informes herejol\u00f3gicos sesgados y no en los escritos de gn\u00f3sticos reales. Su actitud cr\u00edtica hacia el ritual sacramental tradicional puede haber incluido la continuaci\u00f3n, reinterpretaci\u00f3n o restablecimiento de ceremonias de culto a\u00fan m\u00e1s antiguas. Cabe destacar que la Gnosis no carec\u00eda de culto. Que la "comunidad" gn\u00f3stica se estableci\u00f3 en la estructura social laxa de una "escuela de doctrina" o un "club misterioso", con una organizaci\u00f3n jer\u00e1rquica a lo sumo s\u00f3lo rudimentaria (los maniqueos eran excepciones) se deriv\u00f3 formalmente del antiguo modo social de la asociaci\u00f3n filos\u00f3fica o religiosa.<\/p>\n
B. Fuentes: primaria y secundaria<\/b> <\/p>\n
Hasta los tiempos modernos, se dispon\u00eda de muy poco material fuente original. Las citas encontradas en los heresi\u00f3logos no ten\u00edan m\u00e1s de cincuenta o sesenta p\u00e1ginas. El llamado Corpus Hermeticum, cuyo origen a\u00fan no se ha explicado en gran medida, contiene algunos tratados griegos cuyo tenor es gn\u00f3stico, incluso si han estado fuertemente influenciados por rasgos helen\u00edstico-egipcios (alejandrinos). Un ejemplo es el primer texto de la colecci\u00f3n, que se conoce en Europa desde el siglo XV como Poimandres (Pastor de hombres). Las \u00fanicas obras originales extensas fueron dos manuscritos coptos tra\u00eddos a Inglaterra en el siglo XVIII pero no publicados hasta finales del XIX. Contienen la llamada Pistis Sophia (Fe [y] Sabidur\u00eda), los Dos Libros de Jeu, y cuatro textos fragmentarios. Otro c\u00f3dice copto gn\u00f3stico fue descubierto en 1896 por el historiador de la iglesia de Berl\u00edn C. Schmidt (Papyrus Beroliniensis 8502), publicado por primera vez en 1955 y que contiene, entre otras cosas, dos escritos esenciales para la investigaci\u00f3n de la gnosis: el Ap\u00f3crifo de Juan y el Sophia Jesu Christi. Finalmente, a los textos que pretenden ser gn\u00f3sticos pertenecen las Odas de Salom\u00f3n (copto y sir\u00edaco) y el llamado Cantar de la Perla (= Himno de la Perla o Himno del Alma ) de los Hechos ap\u00f3crifos del Ap\u00f3stol Tom\u00e1s.La mayor parte de la literatura gn\u00f3stica se ha transmitido a trav\u00e9s de la peque\u00f1a comunidad bautismal de los mandeos, que todav\u00eda se encuentra en la regi\u00f3n del bajo Tigris y el r\u00edo \u00c9ufrates y en el Karun iran\u00ed (Juzist\u00e1n). Sin embargo, esta comunidad continuada solo se ha conocido en detalle desde finales del siglo XIX. Ver MANDE\u00cdSMO.<\/p>\n
Un acontecimiento decisivo fue el descubrimiento en 1945 de trece libros gn\u00f3sticos coptos llamados c\u00f3dices de Nag Hammadi en el Alto Egipto, cerca de la aldea moderna de Nag Hammadi. Ver NAG HAMMADI (CODICES). Este descubrimiento es uno de los hallazgos manuscritos m\u00e1s extensos de los \u00faltimos tiempos. El largo y dif\u00edcil proceso de editar, traducir a los idiomas modernos (ingl\u00e9s, alem\u00e1n y franc\u00e9s) y comentar comenz\u00f3 muy temprano en el caso de los textos de Nag Hammadi que estaban disponibles para los individuos (J. Doresse, H.-C. Puech, A. B\u00f6hlig, M. Krause, J. Leipoldt, P. Nagel, H.-M. Schenke). Las ediciones de Diglot ahora aparecen en copto-ingl\u00e9s y copto-franc\u00e9s. (Para obtener una traducci\u00f3n al ingl\u00e9s \u00fatil de todos los textos, consulte NHL ) .<\/p>\n
La gran importancia de estas nuevas fuentes primarias es evidente. Incluso si hasta ahora no se ha dado una explicaci\u00f3n precisa de c\u00f3mo surgi\u00f3 esta colecci\u00f3n y en qu\u00e9 c\u00edrculos se transmitieron escritos particulares, la mayor parte sigue siendo de origen gn\u00f3stico: al menos 40 de los 51 escritos. En cualquier caso, todo el complejo parece haber sido recopilado y utilizado por gn\u00f3sticos cristianos. A partir de los documentos, que se encontraban en forma de libro y entre fundas de cuero para su protecci\u00f3n, podemos establecer que el lugar donde fueron encontrados no est\u00e1 lejos del lugar donde fueron elaborados originalmente en la antig\u00fcedad, es decir, en la zona del monasterio egipcio. asentamientos de Chenoboskion: Diospolis Magna (Tebas) y Parva. Tambi\u00e9n podemos establecer que la antig\u00fcedad de la preparaci\u00f3n de los documentos,CE<\/p>\n
En los textos de Nag Hammadi, tenemos una colecci\u00f3n de escritos de monjes her\u00e9ticos, contra quienes se dirigieron las pol\u00e9micas ortodoxas desde Alejandr\u00eda, el centro espiritual del cristianismo ortodoxo egipcio en ese momento. El car\u00e1cter asc\u00e9tico y encr\u00e1tico com\u00fan y dominante de los textos hace que esta tesis sea a\u00fan m\u00e1s sostenible. El Alto Egipto era un lugar de refugio muy frecuente para grupos her\u00e9ticos, como los maniqueos, y tambi\u00e9n la ubicaci\u00f3n del dialecto de la lengua copta, conocido regularmente como -dialecto de los herejes- ( Ketzerdialekt ). Despu\u00e9s de que Alejandr\u00eda perdi\u00f3 parte de su importancia bajo el dominio romano, la vida cultural nativa se traslad\u00f3 a Medio y Alto (es decir, S) Egipto. La evidencia de esta difusi\u00f3n la proporcionan no solo los descubrimientos de textos gn\u00f3sticos y maniqueos, sino tambi\u00e9n de textos griegos cl\u00e1sicos en la misma \u00e1rea (por ejemplo, Menandro). El neoplat\u00f3nico Plotino (m. Ca. 270 CE ) tambi\u00e9n viene de Alto Egipto.<\/p>\n
As\u00ed, la colecci\u00f3n de textos gn\u00f3sticos originales se ha ampliado considerablemente y la investigaci\u00f3n ha tomado la iniciativa proporcionada por los nuevos materiales. Dado que casi todos los textos son traducciones de originales griegos, aunque varios en \u00faltima instancia derivan de originales sir\u00edacos, el tiempo de composici\u00f3n, naturalmente, puede estimarse que es anterior a la fecha en que se prepararon los textos. En general, la composici\u00f3n de la mayor\u00eda de los escritos est\u00e1 fechada a las 2D y 3D siglos, y las fuentes literarias de una fecha mayo a la primera siglo.<\/p>\n
Aparte de su contenido b\u00e1sicamente gn\u00f3stico, los textos de Nag Hammadi no son uniformes en su enfoque, pero pueden organizarse seg\u00fan varias categor\u00edas establecidas por los heresi\u00f3logos. Nos presentan un espectro bastante amplio de posiciones gn\u00f3sticas. Aparte de los textos herm\u00e9ticos y decididamente valentinianos, las escuelas llamadas -barbelogn\u00f3sticas- y -setianas- son las m\u00e1s destacadas. La multiplicidad de modos de pensamiento y acci\u00f3n gn\u00f3sticos es muy clara, por lo que los investigadores reciben los materiales primarios necesarios para reconstruir la naturaleza, la diversidad y el desarrollo de los sistemas gn\u00f3sticos de creencias y pr\u00e1cticas.<\/p>\n
Es de gran importancia que el descubrimiento nos presente tanto escritos gn\u00f3sticos cristianos como no cristianos. Estos \u00faltimos han sido editados ocasionalmente, pero solo de manera secundaria, por editores cristianos. Es decir, los escritos confirman la independencia de los gn\u00f3sticos de los escritores cristianos, y corroboran as\u00ed la tesis del origen no cristiano de la ense\u00f1anza gn\u00f3stica. Al mismo tiempo, es visible una fuerte conexi\u00f3n con las tradiciones jud\u00edas, especialmente apocal\u00edpticas y extrab\u00edblicas. Por lo tanto, la opini\u00f3n defendida con frecuencia anteriormente, de que la gnosis germin\u00f3 en los m\u00e1rgenes del juda\u00edsmo primitivo, ya no puede descartarse f\u00e1cilmente.<\/p>\n
Por otro lado, en el entrelazamiento de las ideas gn\u00f3sticas y cristianas primitivas en los textos cristiano-gn\u00f3sticos podemos ver ahora el principal trasfondo de la pol\u00e9mica de los heresi\u00f3logos de la Iglesia. Al parecer, reconocieron el peligro real de que un mundo conceptual extranjero pudiera iniciar un abandono popular del cristianismo ortodoxo. Sin embargo, los gn\u00f3sticos, como te\u00f3logos creativos por derecho propio, a menudo contribu\u00edan a las ense\u00f1anzas cristol\u00f3gicas, trinitarias y cosmol\u00f3gicas. Ocasionalmente fueron los primeros en plantear tales problemas para su discusi\u00f3n, y provocaron que la iglesia m\u00e1s grande tomara una posici\u00f3n sobre una variedad de temas. Su actividad a este respecto fue de valor positivo para el desarrollo de la doctrina cristiana. Adem\u00e1s, los nuevos textos muestran ocasionalmente el papel de la filosof\u00eda griega en las concepciones gn\u00f3sticas, y tambi\u00e9n ayudan con la cuesti\u00f3n del papel de la gnosis en la formaci\u00f3n del neoplatonismo. Por lo tanto, el descubrimiento de los c\u00f3dices de Nag Hammadi ya nos ha proporcionado muchas ideas nuevas y ha establecido una agenda inesperadamente rica para futuras investigaciones sobre Gnosis.<\/p>\n
Antes del descubrimiento de los textos de Nag Hammadi en 1945, los Padres de la Iglesia de los siglos II al IV proporcionaron, naturalmente en forma pol\u00e9mica, varios informes que inclu\u00edan res\u00famenes de textos gn\u00f3sticos reales (por ejemplo, el Libro de Baruch de Justino el Gn\u00f3stico, el Gran Exposici\u00f3n atribuida a Simon Magus, Homil\u00eda de Naassene y Carta a Flora de Ptolomeo). Entre estos Padres de la Iglesia se encuentran Justino M\u00e1rtir (ca. 165), Ireneo de Lyon (ca. 140-200), Hip\u00f3lito de Roma (ca. 235), Tertuliano (ca. 150-223 \/ 5), Clemente de Alejandr\u00eda (ca. 140 \/ 150-211 \/ 215), Or\u00edgenes (m. Ca. 253\/54) y Epifanio de Salamina (315-403).<\/p>\n
Las dificultades para utilizar la literatura heresiol\u00f3gica son dobles. La primera dificultad es el punto de vista heresiol\u00f3gico parcial, porque ellos vieron en la ense\u00f1anza gn\u00f3stica s\u00f3lo desviaciones de la ense\u00f1anza pura, desviaciones que fueron engendradas por el diablo. La segunda dificultad se basa en la interdependencia de las fuentes gn\u00f3sticas, ya que los autores gn\u00f3sticos posteriores desarrollaron naturalmente las concepciones gn\u00f3sticas que hab\u00edan recibido, pero rara vez les agregaron m\u00e1s que unos pocos nuevos bits de informaci\u00f3n. Adem\u00e1s, los heresi\u00f3logos ten\u00edan diferentes teor\u00edas sobre el origen hist\u00f3rico de la Gnosis, y estas teor\u00edas determinaban la forma en que presentaban los materiales gn\u00f3sticos. Justino e Ireneo prefieren un origen del juda\u00edsmo, e Hip\u00f3lito y Clemente prefieren un origen de la filosof\u00eda griega, mientras que Epifanio intenta rastrear, de una manera puramente esquem\u00e1tica (seg\u00fan elCantar de los Cantares 6: 8), ochenta herej\u00edas a escuelas o sectas griegas y jud\u00edas. A pesar de todo esto, la investigaci\u00f3n acad\u00e9mica del siglo XIX ( especialmente FC Baur y A. von Harnack) pudo construir una imagen objetiva del gnosticismo, incluso si las fuentes primarias eran limitadas y dominaba la perspectiva heresiol\u00f3gica tradicional.<\/p>\n
C. Historia de la investigaci\u00f3n<\/b> <\/p>\n
El aumento de nuevas fuentes originales ha alterado fundamentalmente el estado de la investigaci\u00f3n en las \u00faltimas d\u00e9cadas. Como resultado, las nociones m\u00e1s antiguas deben y deben abandonarse. Junto con el progreso en el an\u00e1lisis cr\u00edtico de las fuentes, se ha producido un cambio en la formulaci\u00f3n de preguntas, que sobre todo hab\u00eda sido introducido por la pionera Religionsgeschichtliche Schule (Escuela de Historia de las Religiones) de la teolog\u00eda hist\u00f3rica protestante en Alemania a principios de siglo (W . Bousset, H. Gunkel, W. Wrede). Este estado de cosas revela otro aspecto de la historiograf\u00eda: el punto de vista condicionado del investigador. En el siglo XIX, las sectas gn\u00f3sticas todav\u00eda eran consideradas como herej\u00edas cristianas primitivas. Los relatos acad\u00e9micos fueron influenciados por la ret\u00f3rica pol\u00e9mica y el sesgo de los Padres de la Iglesia, quienes fueron responsables de crear tal punto de vista. Todo esto cambi\u00f3 sin embargo, con el enfoque adoptado por Religionsgeschichtliche Schule. La investigaci\u00f3n hist\u00f3rica de la Iglesia, tal como la hab\u00eda realizado (sobre todo el influyente A. von Harnack), fue reemplazada por la investigaci\u00f3n hist\u00f3rico-religiosa practicada por W. Bousset y R. Reitzenstein. Una perspectiva regional fue reemplazada por una m\u00e1s universal, una perspectiva teol\u00f3gica por una perspectiva hist\u00f3rico-religiosa. Este cambio de perspectiva se extendi\u00f3 a\u00fan m\u00e1s. Las preguntas se formularon para incluir los nuevos enfoques sociol\u00f3gicos o cient\u00edficos sociales, econ\u00f3micos y sociohist\u00f3ricos, en un intento de colocar a la Gnosis en el contexto de la historia ideol\u00f3gica del mundo helen\u00edstico y de la antig\u00fcedad tard\u00eda. La gnosis fue vista como parte de un movimiento de protesta filos\u00f3fico-religioso m\u00e1s amplio, como una manifestaci\u00f3n de la disoluci\u00f3n de la cosmovisi\u00f3n cl\u00e1sica, y como un intento fragmentario de dominar los complejos sociales, pol\u00edticos e ideol\u00f3gicos oponiendo dualidades tales como "inferior y superior". , -Entre Oriente y Occidente (Roma), como hac\u00edan otras religiones. La inclusi\u00f3n de la Gnosis en una br\u00fajula ecum\u00e9nica universal da forma fuertemente a la investigaci\u00f3n actual, al menos en la medida en que esa investigaci\u00f3n se dedica a algo m\u00e1s que al procesamiento y an\u00e1lisis necesarios de las fuentes.<\/p>\n
D. Historia del gnosticismo<\/b> <\/p>\n
1. Or\u00edgenes. <\/b>Seg\u00fan el punto de vista de los Padres de la Iglesia, el movimiento gn\u00f3stico fue introducido por el diablo "que odia el bien, como enemigo de la verdad, siempre m\u00e1s hostil a la salvaci\u00f3n del hombre, volvi\u00f3 todos sus planes contra la iglesia" (Eusebio de Cesarea) . El jefe de los enga\u00f1adores era Sim\u00f3n el Mago (es decir, "el Hechicero") conocido por Hechos 8 en el NT. La mayor\u00eda de los heresi\u00f3logos consideraban a Sim\u00f3n como el primer gn\u00f3stico, el fundador de la secta o herej\u00eda ( cf. Justino, Ireneo, Hip\u00f3lito, Epifanio). Su disc\u00edpulo Menandro luego distribuy\u00f3 la ense\u00f1anza gn\u00f3stica a Saturnino de Antioqu\u00eda y Bas\u00edlides de Alejandr\u00eda. Con la ayuda de este linaje, el comienzo y la expansi\u00f3n del gnosticismo se explic\u00f3 durante siglos en la tradici\u00f3n eclesi\u00e1stica ortodoxa. <\/p>\n
Es muy dif\u00edcil escribir la historia de la Gnosis ya que todav\u00eda no tenemos un texto de un escritor gn\u00f3stico que pueda considerarse un intento de escritura hist\u00f3rica. S\u00f3lo a partir de un an\u00e1lisis cuidadoso de las fuentes mismas y de las relaciones de las escuelas gn\u00f3sticas con otros movimientos, podemos reconstruir partes de esa historia. La mayor parte, especialmente los comienzos, todav\u00eda est\u00e1n envueltos en leyendas.<\/p>\n
No hay duda de que el trasfondo hist\u00f3rico-religioso y cultural de la Gnosis est\u00e1 estrechamente relacionado con el juda\u00edsmo, Ir\u00e1n y la tradici\u00f3n helen\u00edstica. El \u00e1rea de Siria y Palestina fue su hogar. Muchos de los escritos pueden entenderse como interpretaciones o par\u00e1frasis de las escrituras jud\u00edas (a pesar de la pol\u00e9mica contra el significado tradicional de esos textos). Varias figuras del Antiguo Testamento (Ad\u00e1n, Set, Ca\u00edn, Sem, En\u00f3s y No\u00e9) funcionan como antepasados, reveladores o salvadores. La idea jud\u00eda de un solo Dios puede presuponerse detr\u00e1s del gn\u00f3stico "Dios Desconocido" ( agnōstos theos ) pero revestido en t\u00e9rminos griegos; lo mismo es cierto para el demiurgo gn\u00f3stico (a menudo llamado "tonto" o, por su nombre, Saklas ) que es el creador devaluado descrito en G\u00e9nesis.<\/p>\n
Se deben mencionar dos tradiciones jud\u00edas tempranas para comprender los or\u00edgenes gn\u00f3sticos: la tradici\u00f3n apocal\u00edptica y la sapiencial (sabidur\u00eda). Ambos est\u00e1n unidos por varios hilos. El apocal\u00edptico (que se remonta al siglo II a. C. ) se caracteriza por la creencia en el fin del mundo con la intervenci\u00f3n de Dios a favor de los elegidos. La cosmovisi\u00f3n est\u00e1 dominada por un pesimismo dualista con la ense\u00f1anza de dos edades ( eones). La era presente, gobernada por el diablo y sus poderes, est\u00e1 destinada a perecer y ser\u00e1 seguida por la era futura de la salvaci\u00f3n. S\u00f3lo el hombre, que "se sabe" verdaderamente piadoso, ser\u00e1 salvo por Dios. Apocal\u00edptico es sabidur\u00eda esot\u00e9rica, revelada, y el "conocimiento" resultante tiene una relaci\u00f3n directa con la redenci\u00f3n, porque el conocimiento o la sabidur\u00eda es la base de la salvaci\u00f3n futura. Los escritos ap\u00f3crifos y pseudoepigr\u00e1ficos son los principales tipos de literatura apocal\u00edptica, y que contin\u00faan en los textos gn\u00f3sticos, a veces con claros v\u00ednculos literarios con los cl\u00e1sicos apocal\u00edpticos no n\u00f3sticos. Figuras como los adanitas y otros antepasados del juda\u00edsmo jugaron un papel destacado en este tipo de literatura. Lo mismo es cierto para el uso de la interpretaci\u00f3n de la tradici\u00f3n b\u00edblica al gnosticar la ex\u00e9gesis aleg\u00f3rica.<\/p>\n
El concepto soteriol\u00f3gico de -conocimiento- tambi\u00e9n aparece en los Rollos del Mar Muerto (Qumr\u00e1n), especialmente en los himnos, donde un dualismo cosmol\u00f3gico de dos esp\u00edritus (o \u00e1ngeles) de luz y oscuridad que gobiernan el mundo es parte de esa ense\u00f1anza. El piadoso vive como un extra\u00f1o en un mundo malvado gobernado por el diablo. El "Dios del conocimiento" hab\u00eda creado el mundo, pero su poder est\u00e1 moment\u00e1neamente limitado por el "Dios de la ignorancia" y sus secuaces. La misma idea aparece en la literatura sapiencial jud\u00eda tard\u00eda, donde la figura femenina llamada "Sabidur\u00eda" ( Sophia, Ḥokhmah) no solo est\u00e1 relacionada con Dios y su Ley (como medio de creaci\u00f3n y para la gu\u00eda de Israel) sino que tambi\u00e9n tiene una funci\u00f3n redentora: el "conocimiento" y la sabidur\u00eda de la ley garantizan la salvaci\u00f3n, de modo que en el gnosticismo el "conocimiento" est\u00e1 salvando conocimiento. La idea de la "sabidur\u00eda decepcionada" que regresa de la tierra al cielo porque el error y la necedad obraron en su contra es bien conocida ( 1 Enoc 42). En el escepticismo filos\u00f3fico jud\u00edo, el pesimismo sobre el mundo domina toda la visi\u00f3n de la humanidad (cf. Eclesiast\u00e9s, ca. 200 a. C.). Para el piadoso desesperado es dif\u00edcil reconocer alg\u00fan significado o prop\u00f3sito en el mundo: ya no hay un orden fijo de existencia. El azar y el destino gobiernan el mundo. El hombre, el mundo y Dios est\u00e1n irreparablemente separados, como atestigua la interpretaci\u00f3n gn\u00f3stica de G\u00e9nesis 1-3. Posiblemente esta "visi\u00f3n tr\u00e1gica de la vida" (G. von Rad) es el trasfondo del origen de la visi\u00f3n anticosmica del mundo de la Gnosis y su distinci\u00f3n entre el "Dios creador", que es responsable de la existencia del cosmos maligno, y el "Dios m\u00e1s all\u00e1", que es la fuente y el objetivo final de sus chispas de luz.<\/p>\n
Se pueden mencionar otras dos influencias que fueron importantes para los or\u00edgenes de la Gnosis: las tradiciones persas (iran\u00edes) zoro\u00e1stricas y las tradiciones griegas helen\u00edsticas. Ambos pueden descubrirse siglos antes del surgimiento del cristianismo en el idioma, la literatura, la religi\u00f3n y el arte de la era sirio-palestina. Los elementos zoro\u00e1stricos se encuentran en las tradiciones apocal\u00edpticas jud\u00edas: la idea del juicio escatol\u00f3gico, la resurrecci\u00f3n de los muertos, el esquema coherente de sucesivos per\u00edodos mundiales (edades), la ascensi\u00f3n del alma y, sobre todo, el dualismo constante. Seguramente el dualismo iran\u00ed de los dos principios se alter\u00f3 decisivamente al transformarse en un contraste sustancial de materia (cuerpo) y esp\u00edritu (alma), como era t\u00edpico en el pensamiento gn\u00f3stico.BCE ) fue de igualmente gran importancia ideol\u00f3gica. Sin el presupuesto de la lengua y la filosof\u00eda griegas, la Gnosis es impensable. Los sistemas gn\u00f3sticos del siglo II D.C. , que florecieron en Alejandr\u00eda, fueron influenciados por el desarrollo del platonismo medio, especialmente en lo que respecta al problema de la transici\u00f3n de la unidad divina \u00fanica ( theos ) a la diversidad infinita del mundo ( cosmos ) en el mundo. sentido de una evoluci\u00f3n descendente del esp\u00edritu ( pneuma ) a la materia ( hyle), lo que resulta en una alienaci\u00f3n del esp\u00edritu mismo. Hay una serie de temas que comparten la Gnosis y la filosof\u00eda contempor\u00e1nea: Dios y el alma, el -Dios desconocido-, la creaci\u00f3n del cosmos, el origen del mal y el descenso y retorno del alma (o esp\u00edritu). La bien conocida dualidad plat\u00f3nica entre esp\u00edritu y materia, alma y cuerpo, Dios y mundo, tuvo un impacto significativo en el desarrollo de la Gnosis. Hay algunos testigos de la existencia de literatura helen\u00edstica-oriental no cristiana que est\u00e1n estrechamente relacionados con los inicios de la Gnosis: el Corpus Herm\u00e9tico, que se origin\u00f3 en Egipto, y las -Mysteriosophies- o teolog\u00edas de los cultos orientales ( Homil\u00eda de Naassene ; pero la contribuci\u00f3n del orfismo a\u00fan no est\u00e1 clara).<\/p>\n
Adem\u00e1s de los factores ideol\u00f3gicos y religiosos asociados con el clima helen\u00edstico de sincretismo (la espiritualizaci\u00f3n de antiguas pr\u00e1cticas religiosas o de culto) y el surgimiento del individualismo y el esoterismo (en contraste con las religiones m\u00e1s antiguas de la polis con sus preocupaciones sociales), otra importante Un factor en el surgimiento de la Gnosis fueron las condiciones econ\u00f3micas y sociales en los centros urbanos del Cercano Oriente helen\u00edstico. La gnosis no solo estaba relacionada con la reacci\u00f3n de Oriente contra el imperialismo y la explotaci\u00f3n griegos y romanos percibidos, sino que tambi\u00e9n estaba asociada con la protesta contra la situaci\u00f3n social y pol\u00edtica de las clases bajas en las comunidades orientales. Como fen\u00f3meno religioso urbano, la Gnosis form\u00f3 parte del movimiento de protesta social a nivel de ideolog\u00eda religiosa (mitolog\u00eda). Representaba una nueva ideolog\u00eda que ofrec\u00eda un apoyo al individuo, incluso una cierta conexi\u00f3n democratizada con Dios a trav\u00e9s de la idea de una chispa divina en cada ser humano. Esto brind\u00f3 asistencia para el autorreconocimiento de cualquier individuo que hubiera tomado conciencia de su autonom\u00eda e independencia de cualquier v\u00ednculo mundano, incluidas las religiones oficiales. El mundo (kosmos ) fue visto como un \u00e1rea de desorden no regida por la raz\u00f3n ( logos ) como en el pensamiento filos\u00f3fico griego. Aqu\u00ed la Gnosis era muy diferente de otras religiones de este per\u00edodo. Su soteriolog\u00eda estuvo estrechamente ligada a una actitud estricta de negaci\u00f3n del mundo, que es la m\u00e1s radical de su tipo en toda la antig\u00fcedad. As\u00ed, la teor\u00eda moderna es en parte correcta que insiste en que detr\u00e1s de esta posici\u00f3n se encuentra el intelectualismo no sacerdotal de los laicos de procedencia jud\u00eda, que perdieron su funci\u00f3n activa en los asuntos pol\u00edticos oficiales. Esto encaja muy bien en la imagen de la tradici\u00f3n de la sabidur\u00eda esc\u00e9ptica que jug\u00f3 un papel importante en la formaci\u00f3n del pensamiento gn\u00f3stico.<\/p>\n
2. -Escuelas- y sistemas gn\u00f3sticos tempranos. <\/b>Como hemos visto, Sim\u00f3n el Mago (ca. 50 D . C. ) fue considerado el creador de la Gnosis por los heresi\u00f3logos. En Hechos 8: 9-25 no se le describe como un verdadero gn\u00f3stico, sino como un mago que sedujo a la gente en Samaria y a quien sus seguidores llamaron "El Gran Poder de Dios". No fue hasta Justino M\u00e1rtir (m. 165) que se dijo que Sim\u00f3n tuvo una compa\u00f1era, Helena, tambi\u00e9n llamada "Primer Pensamiento" (Ennoia). Ireneo (ca. 180) inform\u00f3 m\u00e1s tarde de un sistema gn\u00f3stico completo para los simonianos, que se centr\u00f3 en la redenci\u00f3n del "Primer Pensamiento" (representado por Helena) de su cautiverio en el cuerpo material humano. Parece que se cre\u00eda que Sim\u00f3n era una especie de redentor y revelador gn\u00f3stico. Hip\u00f3lito ( Haer 6,9-18) con su extracto del supuesto tratado simoniano "La Gran Exposici\u00f3n" ( Apophasis Megale ), que probablemente era una interpretaci\u00f3n filos\u00f3fica de los dichos atribuidos a Sim\u00f3n por su escuela en el siglo II. La literatura cristiana posterior trae cuentos legendarios sobre Sim\u00f3n, su escuela y su oposici\u00f3n al ap\u00f3stol Pedro ( Hechos de Pedro, Las Pseudo-Clementinas, Epistula Apostolorum ). Muy cerca de la supuesta ense\u00f1anza de la Gnosis simoniana se encuentra el texto de Nag Hammadi Ex\u00e9gesis sobre el alma ( NHC II, 6 ) que est\u00e1 marcado por la idea gn\u00f3stica fundamental de la ca\u00edda y redenci\u00f3n del alma.<\/p>\n
Si es correcto llamar a la Gnosis un movimiento no cristiano desde su origen, entonces es posible que podamos descubrir las relaciones tempranas con las tradiciones cristianas antes de finales del siglo I D.C.UNA caracter\u00edstica importante fue la apropiaci\u00f3n de la figura de Jes\u00fas en los gn\u00f3sticos. concepto de soteriolog\u00eda en el que un personaje hist\u00f3rico se inserta en el marco gn\u00f3stico de la redenci\u00f3n. Los primeros testigos de esta denominada cristolog\u00eda doc\u00e9tica son nombres como Satornilos (Satorninus) y Cerinthus (ca. 120\/130 CE). Pero el testimonio del Nuevo Testamento proporciona m\u00e1s vislumbres de las conexiones entre las tradiciones y comunidades cristianas primitivas y gn\u00f3sticas primitivas. El proceso que se refleja en algunos de los escritores del NT es doble: la cristianizaci\u00f3n de la gnosis y la gnostizaci\u00f3n del cristianismo primitivo. El resultado de ambos eventos antes de mediados del siglo II es el surgimiento de un cristianismo can\u00f3nico ortodoxo por un lado y la eliminaci\u00f3n de la Gnosis como herej\u00eda por el otro. Al comienzo de este proceso se encuentra Pablo en 1 y 2 Corintios; las tradiciones deutero-paulinas en Colosenses, Efesios y las Ep\u00edstolas Pastorales; y textos diversos como Hebreos, Judas, 2 Pedro (el \u00faltimo libro del NT: ca. 140), y las cartas existentes de Ignacio de Antioqu\u00eda (ca. 110-117) y Policarpo de Esmirna (ca. ca. 165). La revelaci\u00f3n de Juan (ca.<\/p>\n
Un caso especial son los cuatro escritos jo\u00e1nicos (Juan, 1-3 Juan) que probablemente se originaron en Siria alrededor de 100-110 D.C.AQU\u00cd tenemos una comprensi\u00f3n de la Gnosis que se hab\u00eda adaptado a la tradici\u00f3n cristiana y que puede verse como un temprano y \u00fanico tipo de gnosis cristiana. Algunas de sus caracter\u00edsticas incluyen terminolog\u00eda dualista, Cristo como un mensajero celestial que trae divisi\u00f3n dentro de la humanidad, "conocer" es sin\u00f3nimo de "creer", escatolog\u00eda espiritualizada o realizada, y la comunidad como los "propios" del redentor.<\/p>\n
3. Grandes -Escuelas- y Sistemas Gn\u00f3sticos del Siglo II.<\/b> Los principales centros de Gnosis en el siglo I hab\u00edan sido Siria y Asia Menor. En el siglo II eran Alejandr\u00eda (Egipto) y Roma. La pregunta sigue abierta si existi\u00f3 un solo -sistema- de gnosticismo temprano o varios al mismo tiempo, como encontramos en el siglo II. Una cierta pluralidad, adapt\u00e1ndose a las situaciones y tradiciones locales, parece haber existido desde el principio. Pero dentro de esta pluralidad se encuentra un inter\u00e9s por los mismos temas como cosmolog\u00eda, soteriolog\u00eda, cristolog\u00eda, escatolog\u00eda y \u00e9tica. Ciertas ideas b\u00e1sicas se elaboraron en una fecha temprana y en el siglo I ya estaban formuladas en sistemas teol\u00f3gicos discretos. Entre estos se encontraban ideas como el "Dios Desconocido", la contraparte femenina de Dios llamada Sophia (Sabidur\u00eda), el demiurgo con los planetas (Hebdomad) y poderes creativos,enkrateia ) del mundo.<\/p>\n
El siglo II es el per\u00edodo de los grandes sistemas gn\u00f3sticos y el florecimiento del gnosticismo (este t\u00e9rmino se asigna a este per\u00edodo en particular). El primer maestro significativa del gnosticismo es Bas\u00edlides, que era activo bajo los emperadores Adriano y Antonino P\u00edo (117-161 CE ). Vivi\u00f3 en Alejandr\u00eda (Egipto) y public\u00f3 varios escritos, una composici\u00f3n gn\u00f3stica del evangelio y ex\u00e9gesis ( Exegetica) en veinticuatro libros y salmos. Solo se han conservado fragmentos de ellos; tambi\u00e9n se pierde la -Refutaci\u00f3n de Bas\u00edlides- de Agrippa Castor. La escuela de Bas\u00edlides fue, despu\u00e9s de su muerte, entregada a su disc\u00edpulo o "hijo" Isidoro, quien tambi\u00e9n escribi\u00f3 varios libros, de los cuales tres se conocen pero no se conservan ("Sobre el alma crecida", "Ethica", "Exposiciones de el profeta Parchor -). El sistema de Bas\u00edlides no se reconstruye f\u00e1cilmente porque las fuentes primarias son muy fragmentarias. De los heresi\u00f3logos tenemos dos informes muy diferentes sobre el sistema de Bas\u00edlides: una versi\u00f3n dualista (Iren. Adv. Haer. 1.24) y una interpretaci\u00f3n monista y m\u00e1s filos\u00f3fica griega (Hipp. Haer.7,20-27). Es posible que el sistema, como lo describe Hip\u00f3lito, sea una descripci\u00f3n justa de una etapa posterior del sistema de Bas\u00edlides, pero puede derivar del propio malentendido o reinterpretaci\u00f3n de Hip\u00f3lito. Seg\u00fan Ireneo y los pocos fragmentos aut\u00e9nticos existentes (citas patr\u00edsticas), Bas\u00edlides ense\u00f1\u00f3 una emanaci\u00f3n de seres y \u00e1ngeles del "Padre no engendrado", al principio seis poderes espirituales que formaron el Pleroma: mente ( nous ) o Cristo ( Christos ), palabra ( logos ), prudencia ( phronesis ), sabidur\u00eda ( sophia ) y poder ( dynamis). Del \u00faltimo de estos seis emanaron 365 seres angelicales en un proceso descendente ininterrumpido, cada uno creando un "cielo" como su h\u00e1bitat. Estos 365 cielos corresponden al a\u00f1o mundial o "e\u00f3n". La clase m\u00e1s baja de los poderes fue dirigida por el Dios demi\u00fargico de los jud\u00edos llamado Abrasax (= 365) que cre\u00f3 el mundo f\u00edsico ( kosmos) y hombres. Para rescatar a los hombres de la tiran\u00eda de este demiurgo, el -Padre- o -Dios Desconocido- envi\u00f3 a su Cristo-Nous, que apareci\u00f3 en el ser humano divinamente adoptado Jes\u00fas de Nazaret. Sim\u00f3n de Cirene, no Jes\u00fas, fue crucificado, para que el Cristo-Nous pudiera escapar y regresar al Padre sin el conocimiento de los poderes del mal. S\u00f3lo el alma, nunca el cuerpo humano f\u00edsico devaluado, es objeto de la soteriolog\u00eda gn\u00f3stica. Los -fieles- o -pneum\u00e1ticos- son ajenos tanto al cosmos como a la humanidad, ya que son de origen sobrenatural. El modo de comportamiento aceptado es la vida asc\u00e9tica, y s\u00f3lo los pecados cometidos -involuntariamente y por ignorancia- ser\u00e1n perdonados.<\/p>\n
Aunque Marci\u00f3n de Sinope (m. 154-160) no fue estrictamente un te\u00f3logo gn\u00f3stico, su importancia en el cristianismo primitivo se comprende mejor en relaci\u00f3n con el pensamiento gn\u00f3stico. Seg\u00fan Ireneo, Marci\u00f3n tuvo contacto con un maestro gn\u00f3stico sirio llamado Cerdo (en Roma ca. 136-142) y su famoso disc\u00edpulo Apeles, y m\u00e1s tarde se uni\u00f3 a c\u00edrculos gn\u00f3sticos en Alejandr\u00eda. Aparte de la gran importancia de Marci\u00f3n en el desarrollo del canon del NT, el desarrollo posterior de la teolog\u00eda paulina y tambi\u00e9n la fundaci\u00f3n de una iglesia "hereje", \u00e9l es parte de la historia de la Gnosis en el siglo II. La supuesta separaci\u00f3n absoluta entre el Dios jud\u00edo de la ley y el bondadoso Dios cristiano de la salvaci\u00f3n y el amor no es solo una interpretaci\u00f3n extrema de la teolog\u00eda paulina, pero recuerda la ant\u00edtesis gn\u00f3stica entre el creador necio (demiurgo) y el "Dios Desconocido". El Dios jud\u00edo de la creaci\u00f3n en el sistema de Marci\u00f3n corresponde plenamente al tonto Dios creador de los gn\u00f3sticos, a pesar de que se entend\u00eda que este \u00faltimo estaba relacionado con el ser m\u00e1s elevado (Dios) como un producto ca\u00eddo del universo espiritual (pleroma), que no es el caso en el sistema de Marci\u00f3n.<\/p>\n
La protesta exeg\u00e9tica de Marci\u00f3n contra el Antiguo Testamento, su valoraci\u00f3n negativa del mundo y la materia, y las consecuencias asc\u00e9ticas que extrajo de esa creencia, est\u00e1n muy de acuerdo con las actitudes gn\u00f3sticas. Sin embargo, diferente era la creencia de Marci\u00f3n de que el hombre es totalmente corrupto, no solo en cuerpo sino tambi\u00e9n en alma. Para \u00e9l, la salvaci\u00f3n significa una transformaci\u00f3n del alma (que no es un elemento divino ca\u00eddo como en el gnosticismo).<\/p>\n
La \u00faltima gran escuela del gnosticismo tambi\u00e9n se puede fechar en la primera mitad del siglo II. Su fundador fue un maestro cristiano llamado Valentinus (muri\u00f3 ca. 160-175). Se sabe muy poco sobre su vida. Probablemente naci\u00f3 en Egipto y se educ\u00f3 en Alejandr\u00eda, donde se convirti\u00f3 al cristianismo (aparentemente en forma gn\u00f3stica). Aproximadamente 140 fue a Roma y estuvo activo all\u00ed durante muchos a\u00f1os, involucrado en asuntos de la iglesia y fundando una escuela influyente. Como en el caso de Bas\u00edlides, solo se han conservado algunos fragmentos de su obra: la mayor\u00eda son sermones, himnos y cartas. Su ense\u00f1anza se difundi\u00f3 tanto en esta forma como mediante instrucci\u00f3n oral. S\u00f3lo se le atribuye un tratado teol\u00f3gico: Sobre las tres naturalezas (el tratado tripartitode la Biblioteca Nag Hammadi [= NHC I, 5] no es id\u00e9ntica a esta obra, aunque est\u00e1 relacionada con la posterior escuela valentiniana). La revelaci\u00f3n divina, se dice, fue el origen de la ense\u00f1anza de Valentinus. Puede ser que esta tradici\u00f3n sea una de las razones por las que no se ha conservado el sistema original y completo de Valentinus. En las fuentes heresiol\u00f3gicas se encuentran no menos de seis informes m\u00e1s o menos completos del sistema valentiniano. Sin duda, exist\u00eda una doctrina b\u00e1sica detr\u00e1s de ellos. Fundamental es la idea de emanaci\u00f3n desde el principio primordial: la "profundidad" divina ( bythos ). El pleroma consta de al menos treinta eones dispuestos en quince pares y llamados con diferentes nombres. Las m\u00e1s importantes son solo las dos primeras t\u00e9tradas, que llevan los siguientes nombres: "primal-depth" (bythos ) y "pensamiento" ( ennoia ), tambi\u00e9n llamado "gracia" ( charis ) y "silencio" ( sige ); luego "mente" ( nous ) o el "unig\u00e9nito" ( monogenes ) y "verdad" ( aletheia ); luego viene "palabra" ( logos ) y "vida" ( zoe ); luego "hombre" ( anthropos ) e "iglesia" ( ekklesia ). El \u00faltimo e\u00f3n se llama "sabidur\u00eda" ( sophia), que juega un papel fundamental en el proceso de creaci\u00f3n del mundo f\u00edsico por su "ignorancia" o "error". Los eventos en el pleroma tienen consecuencias para todo lo que existe fuera de \u00e9l. Para apaciguar al pleroma perturbado por la ca\u00edda de Sof\u00eda, se crean los dos eones -Cristo- y -Esp\u00edritu Santo-, y es -Cristo- quien devuelve a la desenfrenada Sof\u00eda a la armon\u00eda del pleroma. El deseo apasionado ( entimesis) de la Sof\u00eda restaurada se separa de ella a las regiones fuera del pleroma, y se convierte en la "Sof\u00eda inferior" o Achamoth ("sabidur\u00eda" en hebreo). Para eliminar los "sufrimientos" de esta Sof\u00eda inferior, "Jes\u00fas Soter" es presentado por todos los eones del pleroma. Puso sus "afectos" en orden a trav\u00e9s de la "gnosis", pero sus "pasiones" se separan y se convierten en los elementos de la futura creaci\u00f3n del cosmos. Los elementos ps\u00edquicos son el origen del demiurgo, quien con sus poderes reside en el "lugar del medio", es decir, entre el "Ogdoad" o Achamoth y el mundo material (tierra). Los elementos espirituales consisten en la "semilla de luz" ( pneuma ) y representan la neum\u00e1tica. El mundo material, incluido el hombre, se crea a partir de sustancias materiales y ps\u00edquicas.<\/p>\n
El sistema de Valentinus est\u00e1 marcado por una combinaci\u00f3n original de antiguas especulaciones gn\u00f3sticas (especialmente de los sistemas llamados "Barbelo-Gn\u00f3sticos", como en el Apocryphon de John) y filosof\u00eda plat\u00f3nica griega; Por lo tanto, el valentinismo se caracteriza a menudo como la c\u00faspide del gnosticismo antes del manique\u00edsmo (que se desarroll\u00f3 por primera vez a mediados del siglo III). La escuela valentiniana fue la m\u00e1s influyente y la m\u00e1s grande del gnosticismo. Algunos de los disc\u00edpulos de Valentinus eran intelectuales distinguidos, atacados con vehemencia por los Padres de la Iglesia. La divisi\u00f3n del valentinismo en dos escuelas diferentes, que ellos mismos llamaron la -anatolia- (oriental) centrada en Alejandr\u00eda, y la -italiana- (occidental) centrada en Roma, fue un avance significativo. La diferencia entre ellos se centr\u00f3 en cuestiones cristol\u00f3gicas. La escuela oriental estuvo activa en Egipto, Siria y Asia Menor, los antiguos lugares de la Gnosis. A \u00e9l pertenec\u00eda el conocido gn\u00f3stico Marcus, quien cambi\u00f3 el sistema de su maestro Valentinus en "especulaciones num\u00e9ricas" y "misticismo de letras", y que practicaba ceremonias de culto especiales; y Teodoto, algunos de cuyos escritos han sido transmitidos en forma fragmentaria por Clemente de Alejandr\u00eda. La "escuela italiana" era dominante en Roma y se opuso especialmente por Ireneo de Lyon (Galia). Entre sus representantes figuraban Tolomeo, cuyo sistema se relata en la pol\u00e9mica de Ireneo; y Heracleon, quien escribi\u00f3 el primer comentario sobre el Evangelio de Juan, usado por Or\u00edgenes y Clemente. La evidencia de la existencia de la Gnosis Valentiniana tambi\u00e9n proviene del siglo III al V, particularmente del \u00e1rea de Egipto, Siria y La "escuela italiana" era dominante en Roma y se opuso especialmente por Ireneo de Lyon (Galia). Entre sus representantes figuraban Tolomeo, cuyo sistema se relata en la pol\u00e9mica de Ireneo; y Heracleon, quien escribi\u00f3 el primer comentario sobre el Evangelio de Juan, usado por Or\u00edgenes y Clemente. La evidencia de la existencia de la Gnosis Valentiniana tambi\u00e9n proviene del siglo III al V, particularmente del \u00e1rea de Egipto, Siria y La "escuela italiana" era dominante en Roma y se opuso especialmente por Ireneo de Lyon (Galia). Entre sus representantes figuraban Tolomeo, cuyo sistema se relata en la pol\u00e9mica de Ireneo; y Heracleon, quien escribi\u00f3 el primer comentario sobre el Evangelio de Juan, usado por Or\u00edgenes y Clemente. La evidencia de la existencia de la Gnosis Valentiniana tambi\u00e9n proviene del siglo III al V, particularmente del \u00e1rea de Egipto, Siria yN Mesopotamia.<\/p>\n
4. Desarrollos posteriores. <\/b>Estrictamente hablando, el per\u00edodo productivo de la Gnosis occidental termina con Valentinus y su escuela. Los gn\u00f3sticos posteriores y sus obras no ten\u00edan nada esencialmente nuevo que contribuir al desarrollo de la Gnosis. Escritos como Pistis Sophia, Los dos libros de Jeu y partes del corpus Herm\u00e9tico y la biblioteca de Nag Hammadi pertenecen a este per\u00edodo tard\u00edo. Epifanio inform\u00f3 sobre algunas sectas (por ejemplo, arcontes y borborianos) que pertenecen al per\u00edodo posterior del gnosticismo. <\/p>\n
La secuela de la gnosis -y tambi\u00e9n del gnosticismo organizado- es parte de la historia religiosa de la antig\u00fcedad tard\u00eda y la Edad Media, y tambi\u00e9n de la historia de la filosof\u00eda en el per\u00edodo moderno. El clasicista alem\u00e1n JG Herder ya vio en la gnosis la primera filosof\u00eda religiosa de la cristiandad, y se dio cuenta de que la configuraci\u00f3n de la teolog\u00eda cristiana desde el siglo II es ininteligible sin las preguntas planteadas por los gn\u00f3sticos. Las agendas teol\u00f3gicas de pensadores ortodoxos como Ireneo, Clemente de Alejandr\u00eda, Or\u00edgenes, Lactanius y Agust\u00edn (\u00e9l mismo un converso del manique\u00edsmo gn\u00f3stico) fueron determinadas en gran medida por cuestiones introducidas por sus oponentes gn\u00f3sticos. Preguntas sobre cosmolog\u00eda, creaci\u00f3n y salvaci\u00f3n, y cuestiones cristol\u00f3gicas sobre el divino Salvador Cristo en relaci\u00f3n tanto con Dios como con el Jes\u00fas humano de Nazaret,<\/p>\n
Los heresi\u00f3logos no solo eval\u00faan los conceptos gn\u00f3sticos negativamente a trav\u00e9s de varios intentos de desalentar la aceptaci\u00f3n de la creencia y pr\u00e1ctica gn\u00f3sticas, sino que tambi\u00e9n reflejan positivamente los conceptos gn\u00f3sticos por su respuesta a esas tendencias en sus propios programas alternativos. Fue influyente algo m\u00e1s que la ideolog\u00eda de los gn\u00f3sticos, porque en los asuntos sociales pr\u00e1cticos los cimientos de la comunidad gn\u00f3stica fueron de importancia existencial para el desarrollo de la Iglesia Ortodoxa. Esto se ve, por ejemplo, en la estructura comunitaria organizada de autoridad (el sistema episcopal), la exclusi\u00f3n de las mujeres del liderazgo comunitario (especialmente defendida por Tertuliano) y la integraci\u00f3n de los laicos en la instituci\u00f3n legal y jer\u00e1rquica de una iglesia estatal. .<\/p>\n
La Iglesia casi nunca escap\u00f3 del "peligro gn\u00f3stico". A medida que los sistemas gn\u00f3sticos de los siglos II y III perdieron su influencia, surgi\u00f3 en Mesopotamia la primera religi\u00f3n mundial gn\u00f3stica: el manique\u00edsmo. Incluso hoy, esta regi\u00f3n geogr\u00e1fica, el antiguo semillero de la Gnosis, sigue siendo el hogar de la \u00fanica comunidad gn\u00f3stica que queda, los mandeos (ver MANDE\u00cdSMO). La gnosis, el manique\u00edsmo y el hermetismo tambi\u00e9n han tenido importantes secuelas influyentes en la historia de las herej\u00edas isl\u00e1micas ( extremismo chi\u00edta ). De la misma manera, las ideas gn\u00f3sticas se extendieron a la Edad Media cristiana (bogumiles y albigenses), a la historia de los grupos m\u00edsticos que rechazan el mundo (por ejemplo, el cabalismo) y hasta los movimientos ocultistas teos\u00f3ficos y antropos\u00f3ficos modernos.<\/p>\n
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KURT RUDOLF<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
GNOSTICISMO. El t\u00e9rmino "gnosticismo" (de la palabra griega para "conocimiento", gnōsis ) se utiliz\u00f3 por primera vez en el siglo XVIII para referirse a una corriente en la vida religiosa de la antig\u00fcedad tard\u00eda que tuvo una relaci\u00f3n directa con el desarrollo de la creencia y la pr\u00e1ctica de la iglesia primitiva. El t\u00e9rmino ha funcionado tradicionalmente en un sentido peyorativo. — … Continuar leyendo \u00abGNOSTICISMO. El t\u00e9rmino "gnosticismo" (de la palabra griega para "conocimiento", gnōsis ) se utiliz\u00f3 por primera…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-5465","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5465","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5465"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5465\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5465"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5465"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5465"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}