CABRA, CABRERO. <\/b>Las cabras son rumiantes de pezu\u00f1a hendida, generalmente con cuernos huecos que se mueven hacia atr\u00e1s, aunque algunos pueden tener cuernos de sacacorchos o de cimitarra. Son criaturas gregarias, fuertes y firmes. Se cree que la cabra dom\u00e9stica ( Capra hircus mambrica ) deriva de la cabra salvaje ( C. aegagrus ) del oeste de Asia. Los nombres hebreos usados para la cabra no definen las diversas especies; la palabra sem\u00edtica general y m\u00e1s frecuentemente utilizada en la OT es EZ ( Akk Enzu, Ar ANZ, Syr Ezza ; Gen 15: 9; 27: 9, 16). Otro nombre com\u00fan śā˓ı̂r ("Peludo", "peludo"), que aparece muchas veces, es un macho cabr\u00edo (Gen 37:31; Lev 4:28; 16:10; Ezequiel 43:22), pero aparece en ciertos pasajes como una figura demon\u00edaca. , traducido -s\u00e1tiros- \/ -demonios- (Lev\u00edtico 17: 7; 2 Cr\u00f3nicas 11:15; Isa 13:21; 34:14). El ˓att\u00fbd ( Akk atūdu ) tambi\u00e9n se refiere a carneros o machos cabr\u00edos (Gen 31:10, 12). El gĕdı̂ es un cabrito, un cabrito (G\u00e9nesis 27: 9; Jueces 6:19). Tanto ṣa p ı̂r, que se encuentra en material posterior del AT (2 Cr\u00f3nicas 29:21; Dan 8: 5, 8, 21; Esdras 8:35), como tayis\u00fb (G\u00e9nesis 30:35; Prov 30:31) significan macho cabr\u00edo. El ˒agg\u00f4 aparece s\u00f3lo una vez (Dt. 14: 5) y ha sido traducido como "cabra mont\u00e9s" o "cabra mont\u00e9s", pero la identificaci\u00f3n es cuestionable. El zemer tambi\u00e9n se encuentra s\u00f3lo en Deut 14: 5 y se ha identificado como la oveja aoudad o de Berber\u00eda, o la oveja salvaje mufl\u00f3n. La palabra ha sido traducida como "gamuza", pero este animal aparentemente nunca fue nativo de Palestina. Los cuernos del zemer posiblemente se utilizaron para instrumentos musicales. El yā˓ēl (1 Sam 24: 3- Eng 24: 2; Salmo 104: 18; Job 39: 1) se traduce como "cabra mont\u00e9s" ( C. Sinaitica ), o posiblemente era la cabra mont\u00e9s de Nubia ( C. ibex nubiana ) .<\/p>\n
Como la oveja, la cabra estaba muy extendida y era valiosa en la sociedad ANE , y presumiblemente se incluye bajo el t\u00e9rmino general del AT para "reba\u00f1os" ( ṣō˒n, Gen 4: 2, 4; 12:16; 13: 5; \u00c9xodo 10: 9; Sal 144: 13; Job 1: 3; 42:12). El regalo de Jacob de m\u00e1s de 530 animales a Esa\u00fa incluy\u00f3 -doscientas cabras y veinte machos cabr\u00edos- (G\u00e9nesis 32:14); Nabal pose\u00eda mil cabras (1 Sam 25: 2, 3), y Josafat recibi\u00f3 un tributo de "setenta y setecientos machos cabr\u00edos" (2 Cr\u00f3nicas 17:11). La cabra fue domesticada por el s\u00e9ptimo milenio A.C.y se guardaba principalmente para su leche (Deut 32:14; Prov 27:27; Bodenheimer 1960: 209). Como alimento, la Tor\u00e1 permit\u00eda al macho cabr\u00edo (Lev. 7:23; Dt. 14: 4), de hecho, la carne de un cabrito era muy apreciada (G\u00e9n. 27: 9; Jue. 15: 1; 1 Sam. 16:20; Lucas 15:29). El campamento de David en Ein Gedi ("fuente de las cabras") probablemente proporcion\u00f3 a sus hombres abundante comida, as\u00ed como un lugar para esconderse (1 Sam 24: 1 – Eng 23:29). La lana de las diversas especies produc\u00eda diferentes tipos de telas, algunas toscas y \u00e1speras, pero otras proporcionaban prendas superiores de mohair y cachemira (cf. 1 Sam 19:13; Jon\u00e1s 3: 6; Heb 11:37). Debido a su dureza y resistencia al calor y al agua, el cabello se utiliz\u00f3 para hacer tiendas de campa\u00f1a, como las tiendas de los beduinos actuales (cf. Cant.1: 5) y tambi\u00e9n cordeles. Las cortinas del tabern\u00e1culo estaban hechas de pelo de cabra (\u00c9xodo 26: 7; Cant. 1: 5). El cabello era generalmente negro (Cant. 1: 5), pero tambi\u00e9n se conoc\u00edan colores manchados y moteados (G\u00e9nesis 30:32). Las pieles se usaban para fabricar cuero, y de gran importancia fue su uso como "bolsas" para el almacenamiento y transporte de l\u00edquidos como vino, aceite, agua y leche (G\u00e9n. 21:14; Jos. 9: 4, 13; Jue. 4:19; 1 Sam 1:24; Sal 119: 83; Marcos 2:22; Lucas 5: 37-39).<\/p>\n
La cabra se menciona a principios del Antiguo Testamento como un sacrificio aceptable (G\u00e9nesis 15: 9). El animal era igual a la oveja para la Pascua, y se incluy\u00f3 bajo el t\u00e9rmino com\u00fan para "cordero" ( śeh; \u00c9xodo 12: 5). Las diversas ofrendas enumeradas en Lev\u00edtico incluyen la cabra (Lv 1:10; 3:12; 4: 22-24, 27, 28; cf. Nm 15:24, 27; Lv 5: 6; 9: 3, 15). En la presentaci\u00f3n de las primicias hab\u00eda una prohibici\u00f3n de "hervir un cabrito en la leche de su madre" (\u00c9xodo 23:19; 34:26; Deuteronomio 14:21), una orden judicial contra alg\u00fan rito cananeo, o posiblemente, una crueldad ( Gaster 1950: 423; cf. Lv 22:28; Dt 22: 6; cf. Bodenheimer 1960: 214-15; Keel 1980). Se seleccionaron dos machos cabr\u00edos para el ritual del D\u00eda de la Expiaci\u00f3n: uno para una ofrenda por el pecado y el otro consignado -a \/ para Azazel- (Lev\u00edtico 16: 6-26); Azazel era la cabra sobre la que se llevaban los pecados al desierto ("chivo expiatorio"), el desierto mismo o un demonio del desierto.<\/p>\n
La naturaleza de la cabra se prestaba al simbolismo, pero en comparaci\u00f3n con las im\u00e1genes de las ovejas, el n\u00famero de referencias metaf\u00f3ricas en la Biblia es limitado. Las cabras son destructivas para las \u00e1reas cultivadas, y con su frente escabrosa y su labio inferior extendido, f\u00e1cilmente podr\u00edan representar poder y beligerancia. La palabra com\u00fan para cabra ( ˓ēz ) se deriva de ˓āzaz, "ser fuerte." Su temperamento autoritario y agresividad requer\u00eda que el pastor vigilara de cerca los reba\u00f1os para que las ovejas no sufrieran da\u00f1o. El liderazgo de Israel se compara con los machos cabr\u00edos que han acosado a las ovejas y la raz\u00f3n dada fue la ausencia de un pastor que las cuidara (Zacar\u00edas 10: 3). En el juicio contra los pastores malvados, se dice que Dios "juzga entre ovejas y ovejas, carneros y machos cabr\u00edos" (Ezequiel 34:17). Los "l\u00edderes de la tierra" en el Seol est\u00e1n simbolizados como machos cabr\u00edos (Isa 14: 9). Se le dice a Israel que salga del exilio en Babilonia -como machos cabr\u00edos delante del reba\u00f1o- (Jer 50: 8). En Proverbios se le da al macho cabr\u00edo un estatus real (30: 29-31). El ej\u00e9rcito de Israel se compara con "dos reba\u00f1os de cabras" (1 Reyes 20:27). Alejandro el Grande es descrito como un macho cabr\u00edo con un cuerno conspicuo entre los ojos (Dan 8: 5, 8, 21; cf. 8:23).<\/p>\n
El uso de la cabra estaba muy extendido en el arte de Mesopotamia. Numerosas estatuillas, placas, modelos de arcilla y objetos gl\u00edpticos muestran que el animal se us\u00f3 para muchos motivos diferentes: una serpiente acostada sobre el lomo de una cabra con la cabeza entre los cuernos es nueva, pero una escena com\u00fan es la de una o dos cabras criando en un \u00e1rbol sagrado que crece en una monta\u00f1a (v\u00e9ase Van Buren 1930: 171-76; Buchanan y Hallo 1981: passim ; Frankfort 1954: pls.28 , 29, 67, 68, 192; Keel 1980: 72, 96, 104 , 115). La cabra mont\u00e9s es com\u00fan en el arte gl\u00edptico, y en la literatura mesopot\u00e1mica simboliza el dulce agua subterr\u00e1nea (ver Jacobsen 1976: 111). Los cuernos de cabra y carneros eran un motivo frecuente en las estepas asi\u00e1ticas y la cabra era un s\u00edmbolo popular de la realeza en la antigua Persia.<\/p>\n
En el Antiguo Testamento, el cabrero no se distingue del t\u00e9rmino habitual para pastor ( rō˓eh ). Normalmente, tanto las ovejas como las cabras se pastorean en el mismo reba\u00f1o. En el Cantar de los Cantares se habla de la pastora como quien pastoreaba a sus hijos (Cant. 1: 8).<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Bodenheimer, F. 1960. Animal and Man in Bible Lands. Colecci\u00f3n de Travaux de L’Academie Internationale D’Histoire des Sciences 10 . Leiden.<\/p>\n
Buchanan, B. y Hallo, WW 1981. Primeros sellos del Cercano Oriente en la colecci\u00f3n babil\u00f3nica de Yale. New Haven.<\/p>\n
Cansdale, G. 1970. Todos los animales de las tierras b\u00edblicas. Grand Rapids, MI.<\/p>\n
Culican, W. 1961. Los primeros comerciantes aventureros. El amanecer de la civilizaci\u00f3n, ed. S. Piggott. Nueva York.<\/p>\n
Frankfort, H. 1954. El arte y la arquitectura del Antiguo Oriente. Baltimore.<\/p>\n
Gaster, T 1950. Thespis. Nueva York.<\/p>\n
Jacobsen, T. 1976. Los tesoros de la oscuridad. New Haven.<\/p>\n
Keel, O. 1980. Das Bocklein in der Milch seiner Mutter und Verwandtes: im Lichte eines altorientalischen Bildmotivs. Friburgo.<\/p>\n
Mallowan, M. 1961. El nacimiento de la historia escrita. P\u00e1ginas. 83-96 en The Dawn of Civilization, ed. S. Piggott. Nueva York.<\/p>\n
Moller-Christenson, V. y Jordt Jorgensen, KE 1965. Enciclopedia de criaturas b\u00edblicas. Filadelfia.<\/p>\n
Osten, H. von. 1934. Ancient Oriental Seals. OIP 22. Chicago.<\/p>\n
Phillips, E. 1963. Los pueblos de las tierras altas. P\u00e1ginas. 241-250 en Vanished Civilizations of the Ancient World, ed. E. Bacon. Nueva York.<\/p>\n
Van Buren, ED 1930. Figuras de arcilla de Babilonia y Asiria. YOS 12. New Haven.<\/p>\n
JACK W. VANCIL<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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