G\u00c9NERO DEL EVANGELIO. <\/b>-Evangelio- como designaci\u00f3n de g\u00e9nero se refiere a una variedad de escritos cristianos primitivos tanto dentro como fuera del canon. El t\u00e9rmino no se usa en este sentido en el NT, y los sobrescripciones actuales de los cuatro evangelios can\u00f3nicos seg\u00fan Mateo, Marcos, Lucas y Juan no formaban parte de los manuscritos originales. A pesar de estos escritos se refieren com\u00fanmente como -Evangelio- como una indicaci\u00f3n de g\u00e9nero, esta pr\u00e1ctica probablemente se origin\u00f3 en el siglo 2d CE (cf. Did. 15,3-4; . 2 Clem 8,5; . Mart Pol.4.1) y no se estableci\u00f3 hasta el siglo IV. Varios escritos fuera del canon, algunos de un contenido y tipo de texto totalmente diferente, llegaron a ser conocidos como "evangelios". Normalmente se argumenta que los evangelios no can\u00f3nicos fueron llamados "evangelios" en vista de los t\u00edtulos que se les da a los "evangelios" can\u00f3nicos. As\u00ed, seg\u00fan algunos estudiosos, los evangelios no can\u00f3nicos son ap\u00f3crifos y, por lo tanto, ficticios e inferiores. La cuesti\u00f3n del "evangelio" como g\u00e9nero a menudo, en vista de esto, se restringe al tipo de texto de los cuatro evangelios can\u00f3nicos. No es correcto hacer de lo can\u00f3nico versus lo no can\u00f3nico a priori una norma para la discusi\u00f3n del g\u00e9nero del evangelio. Por otro lado, parece haber raz\u00f3n suficiente para considerar los evangelios can\u00f3nicos como una clase distinta de textos.<\/p>\n
—<\/p>\n
A. \u00bfSe puede hablar de un g\u00e9nero evang\u00e9lico?<\/p>\n
1. Evangelios can\u00f3nicos<\/p>\n
2. Evangelios no can\u00f3nicos<\/p>\n
B. Gospel, \u00bfun g\u00e9nero \u00fanico?<\/p>\n
1. Un modelo evolutivo<\/p>\n
2. Explicaciones anal\u00f3gicas<\/p>\n
C. \u00bfQu\u00e9 es entonces el g\u00e9nero evang\u00e9lico?<\/p>\n
—<\/p>\n
A. \u00bfSe puede hablar de un g\u00e9nero evang\u00e9lico?<\/b> <\/p>\n
El g\u00e9nero se puede describir mediante la comparaci\u00f3n de tipos y subtipos gen\u00e9ricos (por ejemplo, drama, \u00e9pica, l\u00edrica, novela, biograf\u00eda, soneto, etc.) o en t\u00e9rminos de la organizaci\u00f3n del material en un texto dado (por ejemplo, narrativa , argumento, exposici\u00f3n, descripci\u00f3n y listado). Hasta hace poco, las discusiones sobre el g\u00e9nero gospel se limitaban al primer m\u00e9todo de clasificaci\u00f3n de textos, y el g\u00e9nero gospel se consideraba sui generis ; es decir, \u00fanico. Por otro lado, est\u00e1 claro que los evangelios can\u00f3nicos son narrativas y, por lo tanto, comparables a otros textos narrativos de la antig\u00fcedad. Sin embargo, no todos los "evangelios" son narraciones; ni todos comparten las mismas caracter\u00edsticas. Esto da lugar a la pregunta de si se puede hablar de un g\u00e9nero gospel.<\/p>\n
1. Evangelios can\u00f3nicos. <\/b>En muchos c\u00edrculos se sostiene que el autor del evangelio de Marcos cre\u00f3 un g\u00e9nero \u00fanico al escribir su evangelio. Haciendo uso de fuentes orales y escritas cre\u00f3 un texto de car\u00e1cter excepcional. Se considera una narrativa de pasi\u00f3n con una larga introducci\u00f3n. Algunos investigadores afirman que, contrariamente a los otros evangelios, el evangelio de Marcos no s\u00f3lo contienen la predicaci\u00f3n (kerigma) , sino que es tambi\u00e9n kerigma. Se sostiene que, en comparaci\u00f3n con los otros evangelios can\u00f3nicos, el evangelio de Marcos es \u00fanico. Mateo hizo uso de Marcos en la compilaci\u00f3n de su evangelio, pero puso mucho m\u00e1s \u00e9nfasis en la ense\u00f1anza de Jes\u00fas. El evangelio de Mateo es una composici\u00f3n de discursos hal\u00e1jicos y apocal\u00edpticos en un marco narrativo. El evangelio de Juan es una composici\u00f3n de semeia (se\u00f1ales) y discursos reveladores, y Lucas escribi\u00f3 una vita (vida), o historia, de Jes\u00fas. Seg\u00fan este punto de vista, el evangelio de Marcos es el \u00fanico verdadero "evangelio". Esto hace que sea casi imposible hablar de un g\u00e9nero gospel. Sin embargo, est\u00e1 claro que el argumento anterior se basa en la idea de que el evangelio de Marcos es \u00fanico y que presenta un g\u00e9nero diferente porque se lo considera kerigma.Este punto de vista no tiene en cuenta el hecho de que los cuatro evangelios son narraciones, aunque son narrativas cuyo car\u00e1cter y disposici\u00f3n del material son en muchos aspectos diferentes. Una vez que se toma en serio el car\u00e1cter narrativo de los evangelios, parece haber pocas razones para argumentar que no son del mismo g\u00e9nero.<\/p>\n
2. Evangelios no can\u00f3nicos. <\/b>Ni desde el punto de vista del car\u00e1cter literario ni desde la perspectiva del contenido es posible considerar como del mismo g\u00e9nero todos los textos no can\u00f3nicos que se denominan evangelios. Estos textos incluyen colecciones de dichos de Jes\u00fas, historias de la infancia y milagros, discusiones posteriores a la Resurrecci\u00f3n entre el Se\u00f1or resucitado y sus disc\u00edpulos, di\u00e1logos especulativos, meditaciones y tratados teol\u00f3gicos y \u00e9ticos. El corpus de textos evang\u00e9licos que se origin\u00f3 en el siglo II y m\u00e1s tarde se ha ampliado con el descubrimiento de los "evangelios" de Nag Hammadi. Aunque a menudo existe una relaci\u00f3n muy clara entre el NT y estos textos (cf. Evangelio de Tom\u00e1s y la colecci\u00f3n de refranes hipot\u00e9ticos de Q), las diferencias de g\u00e9nero son obvias. Sin embargo, en vista de estos y otros textos no can\u00f3nicos, algunos estudiosos argumentan que se debe ampliar la definici\u00f3n de -g\u00e9nero evang\u00e9lico- incluyendo colecciones independientes de dichos, discursos reveladores, aretalog\u00edas (historias de hacedores de milagros) y narrativas como los evangelios can\u00f3nicos. Esto har\u00eda que el -g\u00e9nero gospel- sea una contradicci\u00f3n en t\u00e9rminos, ya que ning\u00fan g\u00e9nero podr\u00eda consistir en tipos de texto tan diferentes. Podr\u00eda ser posible rastrear hasta las tradiciones evang\u00e9licas can\u00f3nicas y precan\u00f3nicas el origen de los diferentes textos que ahora pertenecen a la llamada literatura evang\u00e9lica, pero eso no significa que todos deban pertenecer, por tanto, al mismo g\u00e9nero literario que los evangelios can\u00f3nicos. El Evangelio de Tom\u00e1s,por ejemplo, claramente no es una narrativa. El Evangelio de Mar\u00eda y el Evangelio de Felipe tampoco est\u00e1n relacionados con el mismo g\u00e9nero, aunque tienen material en com\u00fan con los evangelios can\u00f3nicos. Los evangelios can\u00f3nicos son narraciones sobre la vida, los hechos y las palabras de Jes\u00fas, mientras que la mayor\u00eda de los evangelios narrativos no can\u00f3nicos son narraciones sobre un aspecto de su vida.<\/p>\n
Dada la gran variedad de textos que se denominan -evangelios-, parece necesario no confundir el t\u00e9rmino g\u00e9nero gospel con el nombre gospel, que se ha dado a textos de diferente g\u00e9nero. Los evangelios can\u00f3nicos son narrativas, y en este sentido se podr\u00eda hablar de un subg\u00e9nero de la narrativa como g\u00e9nero gospel.<\/p>\n
B. Gospel, \u00bfun g\u00e9nero \u00fanico?<\/b> <\/p>\n
En vista del lenguaje y estilo de los evangelios, se ha argumentado que es imposible compararlos con textos literarios del mundo helen\u00edstico y sem\u00edtico del mismo per\u00edodo o antes. Los evangelios son literatura popular, se argumenta, y por lo tanto no deben compararse con los textos literarios contempor\u00e1neos. Debido a que Justino y Pap\u00edas, por ejemplo, consideraron incorrectamente los evangelios como literatura de la misma calidad que los textos helen\u00edsticos y sem\u00edticos contempor\u00e1neos, compararon los evangelios con estos escritos. Es con fines apolog\u00e9ticos que Justino ( 1 Apol. 66.3) llama a los evangelios apomnemoneumata, es decir, "memorias" (de los Ap\u00f3stoles). Probablemente quer\u00eda que sus lectores creyeran que los evangelios eran de la misma calidad que la literatura de memorias helen\u00edsticas (cf.Mem. ). Seg\u00fan algunos estudiosos, parece que no hay raz\u00f3n para creer esto. Los comentarios de Pap\u00edas sobre el car\u00e1cter literario de Mateo y Marcos no son de ninguna manera m\u00e1s cre\u00edbles (cf. Eus. Hist. Ecl. 3.39.15). A la luz de esto, surgi\u00f3 la pregunta de si existe alg\u00fan tipo de texto de antig\u00fcedad que tenga las mismas caracter\u00edsticas de g\u00e9nero que los evangelios. Las respuestas que se dan a la pregunta son b\u00e1sicamente de dos tipos: por un lado, el g\u00e9nero gospel se explica en t\u00e9rminos de un modelo evolutivo; por el otro, se explica en t\u00e9rminos de analog\u00eda.<\/p>\n
1. Un modelo evolutivo. <\/b>El modelo evolutivo ha dominado las discusiones sobre el g\u00e9nero del evangelio durante la mayor parte del siglo XX. Este fue el resultado del surgimiento de la cr\u00edtica de las formas como herramienta en la cr\u00edtica b\u00edblica. Convencidos por la idea de que los evangelios eran literatura popular y no biograf\u00edas, como sosten\u00edan algunos, algunos estudiosos afirmaron que los evangelios se desarrollaron a partir de leyendas y narrativas de culto, o el esquema b\u00e1sico del kerigma cristiano . Los primeros cristianos eran narradores de historias y usaban las historias de Jes\u00fas y acerca de Jes\u00fas con fines de culto. Marcos recopil\u00f3 algunas de estas tradiciones y escribi\u00f3 un evangelio. A excepci\u00f3n de otra literatura popular, no hay paralelos con el g\u00e9nero evang\u00e9lico que cre\u00f3 Marcos. Esta forma no tiene genealog\u00eda literaria. A trav\u00e9s de un proceso de desarrollo que fue influenciado por el \u00e9nfasis en la muerte y resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas, en las actividades misioneras de la Iglesia primitiva y en sus expectativas escatol\u00f3gicas, estas tradiciones crecieron o se desarrollaron en la forma del evangelio. Mark, la primera persona en escribir un evangelio, era m\u00e1s un coleccionista que un autor. Dentro del modelo evolutivo, se han dado varias soluciones al problema del g\u00e9nero gospel. Todas estas soluciones est\u00e1n relacionadas con la idea de evoluci\u00f3n del material del evangelio y su forma.<\/p>\n
En primer lugar, algunos postulan que el g\u00e9nero evang\u00e9lico es el producto final de un proceso de desarrollo del kerigma primitivo , que proclamaba la pasi\u00f3n, muerte y resurrecci\u00f3n del Se\u00f1or encarnado (cf. 1 Co 15,1-17). El g\u00e9nero gospel presenta la fase final en la evoluci\u00f3n de este kerygma cristiano primitivo . Una forma de literatura sui generisdesarrollado a partir de la leyenda del culto sobre la muerte y resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas. Seg\u00fan este punto de vista, la ausencia de detalles biogr\u00e1ficos sobre el nacimiento, la educaci\u00f3n, el desarrollo de la personalidad, los antecedentes y el car\u00e1cter de Jes\u00fas se explica por el hecho de que el evangelio se origin\u00f3 en esta leyenda de culto y no en la historia de la vida (biograf\u00eda) de Jes\u00fas. . El g\u00e9nero del evangelio evolucion\u00f3 a partir del n\u00facleo tradicional de creencias de la comunidad cristiana sin preocupaciones literarias. Por lo tanto, no deber\u00eda sorprendernos que el g\u00e9nero gospel no tenga paralelos literarios. Al contrario de la literatura biogr\u00e1fica, el contenido del texto del evangelio se centra en la pasi\u00f3n y resurrecci\u00f3n de Cristo. En este punto de vista, un evangelio es kerygma , el kerygma sobre la Pasi\u00f3n con una narrativa introductoria ampliada.<\/p>\n
Estrechamente relacionada con la explicaci\u00f3n anterior de la singularidad de la forma del evangelio est\u00e1 la teor\u00eda de un esquema o marco original a partir del cual se desarroll\u00f3 el g\u00e9nero del evangelio. El marco sirve como estructura b\u00e1sica o esqueleto para el material del evangelio. Por ejemplo, se puede encontrar en Marcos 1: 14-15 y Hechos 10: 34-43. En este marco se insert\u00f3 material tradicional, que inclu\u00eda m\u00e1s que material sobre la muerte y resurrecci\u00f3n de Cristo. Tambi\u00e9n conten\u00eda la idea de Escritura cumplida y el regreso del Se\u00f1or. Otros eruditos encontraron otros marcos (como el llamado mito helen\u00edstico en Fil 2: 6-11 o el credo helen\u00edstico-jud\u00edo-cristiano en Rom 1: 3-4) que forman la base en la que se insertaron otras tradiciones. De esta manera, una forma literaria \u00fanica, el g\u00e9nero del evangelio, evolucion\u00f3 a partir de un n\u00facleo de creencias de culto.<\/p>\n
Aunque fue una persona individual quien escribi\u00f3 el material tradicional en forma de evangelio, el poder creativo detr\u00e1s del g\u00e9nero del evangelio fue la Iglesia primitiva como comunidad de culto. En este argumento, el individuo como autor es reemplazado por un grupo colectivo que fue responsable del origen de la forma literaria. Seg\u00fan este punto de vista, no hay lugar para la creatividad de la mente de un autor individual. Solo desde el surgimiento de la cr\u00edtica de la redacci\u00f3n se ha prestado m\u00e1s atenci\u00f3n a los editores individuales de los diferentes evangelios y se ha cuestionado la idea del evangelio como una forma literaria \u00fanica sin paralelo en la literatura contempor\u00e1nea. Aunque la idea del desarrollo del kerigmaexplica el crecimiento de la tradici\u00f3n, no puede explicar las caracter\u00edsticas del g\u00e9nero. Hay s\u00f3lo un n\u00famero limitado de formas en las que se puede organizar cualquier comunicaci\u00f3n, es decir, cualquier texto, y la organizaci\u00f3n del material en un texto determina su g\u00e9nero. A la luz de esto, se han hecho muchos intentos para determinar el lugar de los evangelios en la historia de la literatura y explicar el tipo de texto "evangelio".<\/p>\n
2. Explicaciones anal\u00f3gicas. <\/b>Antes del surgimiento de la cr\u00edtica de las formas, era costumbre comparar los evangelios con las vitae helen\u00edsticas (biograf\u00edas antiguas) y la literatura de memorias como la Memorabilia de Jenofonte, el Epicteto de Arriano y la Vida de Apolonio de Tyana de Fil\u00f3strato . En los \u00faltimos a\u00f1os se reabri\u00f3 la b\u00fasqueda de paralelismos literarios del g\u00e9nero evang\u00e9lico, y los estudiosos hicieron nuevos intentos de encontrar posibles paralelos en la literatura helen\u00edstica o sem\u00edtica. En la b\u00fasqueda de un g\u00e9nero antiguo que pudiera haber servido de modelo al primer autor de un evangelio, se han encontrado analog\u00edas de muchos tipos diferentes de textos en la literatura antigua. Adem\u00e1s de la vitae helen\u00edstica y memorias de gobernantes y fil\u00f3sofos, se han tenido en cuenta otro tipo de textos, como biograf\u00edas metalogicas, tragedia, tragicomedia y discursos socr\u00e1ticos. Desde el punto de vista sem\u00edtico, los evangelios se han comparado con apocalipsis, la leyenda de Ahikar, \u00c9xodo, el libro de Jon\u00e1s, una Hagad\u00e1 de Pascua, Midrashim y la Mishn\u00e1. Lo notable de estas comparaciones es que la mayor\u00eda de ellas se basaron en una explicaci\u00f3n del g\u00e9nero evang\u00e9lico derivada de la forma cr\u00edtica y no en su propio m\u00e9rito.<\/p>\n
Los evangelios se han asociado con biograf\u00edas de diversas formas durante el pasado. En los \u00faltimos a\u00f1os ha crecido la convicci\u00f3n de que los evangelios revelan rasgos de biograf\u00edas antiguas. Reconociendo las diferencias entre los evangelios y las biograf\u00edas antiguas, as\u00ed como la diversidad en los diferentes tipos de biograf\u00edas de los antiguos mundos grecorromano y sem\u00edtico, un n\u00famero creciente de estudiosos sostiene que la biograf\u00eda es el \u00fanico tipo de texto gen\u00e9rico con el que el g\u00e9nero del evangelio puede ser comparado. Teniendo en cuenta las objeciones planteadas contra la comparaci\u00f3n, parece no obstante que, aunque los evangelios se quedan cortos en estilo literario y uso del lenguaje, son nada menos que biograf\u00edas. Se ha argumentado, por ejemplo, que el g\u00e9nero gospel se acerca m\u00e1s al tipo de biograf\u00eda en la que el prop\u00f3sito es alabar a una persona acentuando su vida, obras y ense\u00f1anzas. Este tipo de biograf\u00eda se llamaencomio, o "biograf\u00eda elogiosa", y se pueden encontrar ejemplos de ella en los escritos de Polibio (cf. Hist. 10.21.8), Cicer\u00f3n ( Fam. 5.13.3), Luciano ( Hist. conscr. 7), Cornelius Nepos ( Pelopidas16.1.1) y, seg\u00fan este punto de vista, tambi\u00e9n en el g\u00e9nero gospel. Estrechamente relacionada con este punto de vista est\u00e1 la b\u00fasqueda de biograf\u00edas met\u00e1licas en el mundo grecorromano como posibles modelos para el g\u00e9nero evang\u00e9lico. Desde una perspectiva sem\u00edtica, el g\u00e9nero del evangelio se ha comparado con la "biograf\u00eda de una persona justa" que se encuentra en los Profetas. El prop\u00f3sito de tal biograf\u00eda es retratar paradigm\u00e1ticamente el sufrimiento de una persona justa. Jes\u00fas es retratado de esa manera en el evangelio de Marcos, que sirvi\u00f3 de modelo para los otros evangelistas cuando escribieron sus evangelios.<\/p>\n
En todos estos estudios no es tanto una biograf\u00eda particular, que sirvi\u00f3 de analog\u00eda para el primer autor de un evangelio, que se enfatiza por ser el tipo gen\u00e9rico de texto -o m\u00e1s espec\u00edficamente una historia- sobre la vida, las obras, y ense\u00f1anzas de una persona. En el enfoque anal\u00f3gico, la singularidad del g\u00e9nero gospel como g\u00e9nero se niega en vista de las caracter\u00edsticas que este tipo de texto comparte con otros textos del mismo tipo gen\u00e9rico.<\/p>\n
C. \u00bfQu\u00e9 es entonces el g\u00e9nero evang\u00e9lico?<\/b> <\/p>\n
En conclusi\u00f3n, la cuesti\u00f3n del g\u00e9nero evang\u00e9lico se complica enormemente por la confusi\u00f3n general que rodea al g\u00e9nero en la cr\u00edtica literaria y por el papel que desempe\u00f1an el origen y el crecimiento de los materiales evang\u00e9licos en las discusiones sobre el tema. Si se admite que el g\u00e9nero puede describirse en t\u00e9rminos de la organizaci\u00f3n del material en un texto dado y mediante la comparaci\u00f3n entre tipos gen\u00e9ricos, est\u00e1 claro que los cuatro evangelios can\u00f3nicos son narrativas y que revelan caracter\u00edsticas de biograf\u00edas antiguas a pesar de que no son del mismo nivel literario. En vista de esto, ser\u00eda posible, por conveniencia, hablar de un subtipo de narrativa como g\u00e9nero gospel. Con base en estos supuestos, es innecesario considerar el llamado g\u00e9nero gospel como sui generis.La cuesti\u00f3n de qui\u00e9n escribi\u00f3 el primer evangelio es irrelevante para la cuesti\u00f3n de c\u00f3mo definir el g\u00e9nero del evangelio. El primero es un problema hist\u00f3rico; el segundo es literario.<\/p>\n
La implicaci\u00f3n de definir el g\u00e9nero de los evangelios como un subtipo de narrativa es que muy pocos de los llamados "evangelios" no can\u00f3nicos calificar\u00edan para ser llamados "evangelios" simplemente porque no son narrativas.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
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Guelich, R. 1983. The Gospel Genre. P\u00e1ginas. 183-219 en Das Evangelium und die Evangelien: Vortr\u00e4ge vom T\u00fcbinger Symposium 1982, ed. P. Stuhlmacher. Tubinga.<\/p>\n
K\u00f6ster, H. 1980. Evangelios ap\u00f3crifos y can\u00f3nicos. HTR 73: 105-30.<\/p>\n
Robins, VK 1980. Marcar como g\u00e9nero. SBLSP , p\u00e1gs. 371-99.<\/p>\n
Shuler, PL 1982. Un g\u00e9nero para los evangelios. Filadelfia.<\/p>\n
Vorster, WS 1984. Der Ort der Gattung Evangelium in der Literaturgeschichte. VF 29\/1: 2-25.<\/p>\n
WILLEM S. VORSTER<\/p>\n
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