EVANGELIOS APOCRIFICOS. <\/b>Aparte de los cuatro evangelios, que por tradici\u00f3n se han transmitido a la Iglesia como parte del corpus can\u00f3nico del NT , el cristianismo primitivo produjo una serie de otros escritos que tambi\u00e9n podr\u00edan llamarse leg\u00edtimamente "evangelios". Como los evangelios can\u00f3nicos, todos estos evangelios ap\u00f3crifos pretenden de alguna manera transmitir las palabras y \/ o hechos de Jes\u00fas. A diferencia de los evangelios can\u00f3nicos, vienen en una variedad de formas literarias diferentes, desde una simple colecci\u00f3n de dichos como el Evangelio de Tom\u00e1s hasta la compleja serie de discursos y discursos que componen una obra como el Di\u00e1logo del Salvador. Tambi\u00e9n se derivan de una variedad de diferentes per\u00edodos dentro del desarrollo del cristianismo primitivo, desde el 1er. siglo hasta el cuarto, o incluso m\u00e1s tarde. Ver TOM\u00c1S, EVANGELIO DE y DI\u00c1LOGO DEL SALVADOR.<\/p>\n
La pl\u00e9tora de formas que se presentan bajo la designaci\u00f3n titular de "evangelio", junto con el hecho de que no todas las obras cristianas primitivas que afirman ofrecer al lector un relato de las palabras o hechos de Jes\u00fas en realidad se llaman a s\u00ed mismas "evangelios", naturalmente plantea la pregunta: \u00bfQu\u00e9 es un "evangelio"? La cuesti\u00f3n ha recibido mucha discusi\u00f3n, pero con poco acuerdo. La variedad de formas que se encuentran entre los evangelios ap\u00f3crifos deja en claro que el t\u00e9rmino "evangelio" no debe usarse para referirse a un g\u00e9nero en particular, como el g\u00e9nero cuasi-biogr\u00e1fico compartido por los cuatro evangelios can\u00f3nicos, sino m\u00e1s bien a un g\u00e9nero m\u00e1s amplio. cuerpo de literatura, que a su vez abarca una multiplicidad de formas y g\u00e9neros. Respectivamente,<\/p>\n
A. Dichos Evangelios<\/b><\/p>\n
El Evangelio de Tom\u00e1s, una colecci\u00f3n de dichos, todos atribuidos a Jes\u00fas, es el \u00fanico ejemplo de este g\u00e9nero que se sabe que ha sobrevivido a la antig\u00fcedad. No se sabe cu\u00e1ntos otros evangelios de este tipo reunieron los primeros cristianos. La mayor\u00eda de los eruditos aceptan hoy la hip\u00f3tesis de que los autores de Mateo y Lucas hicieron uso de tal evangelio en la composici\u00f3n de sus respectivos evangelios narrativos. Varios intentos de reconstruir este evangelio, com\u00fanmente conocido como " Q " (para el alem\u00e1n Quelle, o "fuente"), basados en una comparaci\u00f3n del material compartido por Mateo y Lucas, han dado como resultado colectivamente una comprensi\u00f3n relativamente clara de su contenido y teolog\u00eda.<\/p>\n
B. Di\u00e1logos y discursos de revelaci\u00f3n<\/b><\/p>\n
Una de las formas m\u00e1s populares de empaquetar las tradiciones jesuianas en la Iglesia primitiva fue crear la ficci\u00f3n literaria de un di\u00e1logo entre Jes\u00fas y una figura prominente del cristianismo primitivo, en el que varios dichos de Jes\u00fas podr\u00edan presentarse como sus respuestas a preguntas espec\u00edficas planteadas por el interlocutor imaginario. Es com\u00fan en tales di\u00e1logos que los dichos individuales se hayan combinado para formar extensos discursos o discursos, que luego se colocan en los labios de Jes\u00fas.<\/p>\n
El di\u00e1logo o discurso de la revelaci\u00f3n fue un g\u00e9nero vers\u00e1til, que sirvi\u00f3 con gran utilidad a las necesidades de la Iglesia primitiva. A trav\u00e9s de \u00e9l, las colecciones de dichos simples podr\u00edan transformarse en exposiciones de conocimiento secreto y revelado (gnosis), como lo ilustra el Di\u00e1logo del Salvador o el Libro de Tom\u00e1s el Contendiente. Ver TOMAS EL CONTENDEDOR ( NHC II, 7 ). Tambi\u00e9n era un medio a trav\u00e9s del cual las ideas religiosas originalmente precristianas o no cristianas pod\u00edan introducirse en la esfera cristiana (de ah\u00ed la Sof\u00eda de Jesucristo, el Segundo Tratado sobre el Gran Set, la Pistis Sof\u00eda o quiz\u00e1s la Protennoia Trim\u00f3rfica).). Tambi\u00e9n podr\u00eda brindar la oportunidad de aclarar o desarrollar puntos de tradiciones anteriores. (As\u00ed, el Evangelio de Bartolom\u00e9 ofrece instrucci\u00f3n sobre asuntos tales como el descenso de Cristo al Hades, la partida de las almas y la anunciaci\u00f3n de Mar\u00eda). Tambi\u00e9n podr\u00eda usarse para dar autoridad a interpretaciones innovadoras de las pr\u00e1cticas de la Iglesia, como los sacramentos (por ejemplo, el evangelio de felipe). De hecho, la innovaci\u00f3n fue probablemente la clave del \u00e9xito y la popularidad del di\u00e1logo de revelaci\u00f3n. El escenario es a menudo un di\u00e1logo posterior a la Resurrecci\u00f3n entre el Se\u00f1or resucitado y un disc\u00edpulo. Por lo tanto, el g\u00e9nero se presta bien a la introducci\u00f3n de la novela o expresi\u00f3n innovadora, porque el nuevo material podr\u00eda presentarse como algo que Jes\u00fas no revel\u00f3 durante su vida, solo para ser revelado en privado a unos pocos privilegiados despu\u00e9s de la resurrecci\u00f3n. Eventualmente, el di\u00e1logo o discurso de revelaci\u00f3n probablemente se convirti\u00f3 en su propia ruina. Pagels ha argumentado que la innovaci\u00f3n permitida por la misma noci\u00f3n de que Jes\u00fas sigui\u00f3 apareciendo para seleccionar personas despu\u00e9s de su muerte y revelarles conocimientos secretos pronto se volvi\u00f3 engorrosa para una Iglesia emergente que buscaba establecer algunos par\u00e1metros en torno a sus tradiciones,<\/p>\n
C. Evangelios narrativos<\/b><\/p>\n
Hay una serie de evangelios ap\u00f3crifos que, como los evangelios can\u00f3nicos, presentan la tradici\u00f3n en forma narrativa cuasi-biogr\u00e1fica. Muchos solo sobreviven en un estado tan fragmentario que la identificaci\u00f3n ya no es posible. Este es el caso de P. Oxy. 840, P. Oxy. 1224, P. Cairensis 10,735, y el llamado Fragmento de Fayyum. Los fragmentos de P. Egerton 2 son algo m\u00e1s extensos, pero a\u00fan no permiten una identificaci\u00f3n positiva. Otros, como el Evangelio de los nazoraeanos, el Evangelio de los hebreos o el Evangelio de los ebionitas, sobreviven s\u00f3lo a trav\u00e9s de fragmentos citados por varios autores cristianos primitivos. De los que sobreviven m\u00e1s o menos intactos, algunos se centran en los acontecimientos que rodearon la pasi\u00f3n, muerte y resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas: el Evangelio de Pedro, elEvangelio de Gamaliel y Evangelio de Nicodemo (Hechos de Pilato). Tambi\u00e9n hay evangelios que se centran en las leyendas de la infancia de Jes\u00fas, entre ellos el Evangelio de la infancia de Tom\u00e1s y el Protoevangelio de Santiago.<\/p>\n
D. Tratados<\/b><\/p>\n
Finalmente, hay dos documentos que llevan la designaci\u00f3n -evangelio- en sus t\u00edtulos, pero que con raz\u00f3n solo podr\u00edan llamarse tratados o tratados. El Evangelio de los egipcios es un tratado gn\u00f3stico setiano que incorpora elementos cristianos en su estructura. El Evangelio de la Verdad es un tratado gn\u00f3stico que narra la historia c\u00f3smica desde el punto de vista de la escuela valentiniana. Ninguno de estos relata las palabras o los hechos de Jes\u00fas, y quiz\u00e1s incluso extienda el uso del t\u00e9rmino -evangelio- hasta su l\u00edmite.<\/p>\n
E. Fuentes<\/b><\/p>\n
Se pueden encontrar traducciones al ingl\u00e9s o res\u00famenes de muchos de los evangelios ap\u00f3crifos en The Apocryphal New Testament (Santiago 1924) o en New Testament Apocrypha (1963) de Edgar Hennecke y Wilhelm Schneemelcher , una traducci\u00f3n al ingl\u00e9s de la cuarta edici\u00f3n (1959) de su colecci\u00f3n en alem\u00e1n. Neutestamentliche Apocryphen. Este \u00faltimo ha aparecido recientemente en una nueva edici\u00f3n alemana (1987), y JK Elliott est\u00e1 preparando actualmente una nueva edici\u00f3n de la colecci\u00f3n de James. Tambi\u00e9n se est\u00e1 produciendo una nueva colecci\u00f3n de cuatro vol\u00famenes de textos ap\u00f3crifos. Muchos de los evangelios mencionados anteriormente provienen de un mont\u00f3n de textos descubiertos en 1945 en un sitio cerca de Nag Hammadi en el Alto Egipto. Las traducciones al ingl\u00e9s de estos se pueden encontrar en la Biblioteca Nag Hammadi. (Robinson 1988).<\/p>\n
Tambi\u00e9n se encuentran disponibles ediciones cr\u00edticas de varios evangelios ap\u00f3crifos. Durante muchos a\u00f1os, Evangelia apocrypha de Tischendorf , publicada originalmente en 1853 y reeditada en 1966, ha sido la edici\u00f3n cr\u00edtica est\u00e1ndar para las que se conservan en griego. Las ediciones cr\u00edticas de los textos de Nag Hammadi han aparecido en la serie Estudios de Nag Hammadi. Las ediciones cr\u00edticas de todos los c\u00f3dices de Nag Hammadi est\u00e1n actualmente en producci\u00f3n o pr\u00f3ximamente en esta serie. El texto de Carl Schmidt de la Pistis Sophia se ha publicado en la misma serie, al igual que su texto de los Libros de Jeu del Bruce Codex. El texto completo de BG 8502, que contiene el Evangelio de Mar\u00eda, el Ap\u00f3crifo de Juan y elSophia of Jesus Christ, fue publicada originalmente por Walter Till en 1955 y reeditada en una edici\u00f3n revisada por Hans-Martin Schenke en 1972. Los textos pertinentes a la reconstrucci\u00f3n de Synoptic Sayings Source (Q) han sido publicados por John Kloppenborg (1987) . Michael Gronewald (1987) ha publicado un nuevo fragmento de P. Egerton 2 y, por tanto, deber\u00eda a\u00f1adirse al fragmento publicado originalmente por Bell y Skeat (1935). Para textos cr\u00edticos de otros evangelios ap\u00f3crifos y fragmentos, se deben consultar las secciones apropiadas de los Ap\u00f3crifos del Nuevo Testamento de Hennecke y Schneemelcher .<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Attridge, HW 1985. Nag Hammadi Codex I (El C\u00f3dice Jung). NHS 22-23. Leiden.<\/p>\n
Bell, HI y Skeat, TC 1935. Fragmentos de un evangelio desconocido y otros papiros cristianos primitivos. Londres.<\/p>\n
Bohlig, A .; Wisse, F .; y Labib, P. 1975. C\u00f3dices III, 2 y IV, 2 de Nag Hammadi: El evangelio de los egipcios. NHS 4. Leiden.<\/p>\n
Emmel, S. 1984. Nag Hammadi Codex III, 5: El di\u00e1logo del Salvador. NHS 26. Leiden.<\/p>\n
Gronewald, M. 1987. Unbekanntes Evangelium oder Evangelienharmonie (Fragmento aus dem -Evangelium Egerton-). P\u00e1ginas. 136-45 en los papiros Kolner 6 y 7. Colonia.<\/p>\n
Hennecke, E. y Schneemelcher, W. 1987. Neutestamentliche Apokryphen, 5\u00aa ed. Tubinga.<\/p>\n
James, MR 1924. El Nuevo Testamento Ap\u00f3crifo. Oxford.<\/p>\n
Kloppenborg, J. 1987. Q Parallels: Synopsis, Critical Notes, and Concordance. Sonoma, CA.<\/p>\n
Koester, H. 1980a. Evangelios ap\u00f3crifos y can\u00f3nicos. HTR 73: 105-30.<\/p>\n
—. 1980b. Los escritos gn\u00f3sticos como testigos del desarrollo de la tradici\u00f3n de los dichos. P\u00e1ginas. 238-56 en El redescubrimiento del gnosticismo. Vol. 1, La escuela de Valentinus, ed. B. Layton. SHR 16. Leiden.<\/p>\n
Pagels, E. 1978. Visiones, apariencias y autoridad apost\u00f3lica: tradiciones gn\u00f3sticas y ortodoxas. P\u00e1ginas. 415-30 en Gnosis: Festschrift f\u00fcr Hans Jonas, ed. B. Aland. G\u00f6ttingen.<\/p>\n
—. 1979. The Gnostic Gospels. Nueva York.<\/p>\n
Parrott, DM 1979. Nag Hammadi C\u00f3dices V, 2-5 y VI con Papyrus Berolinensis 8502, 1 y 4. NHS 11. Leiden.<\/p>\n
Pearson, BA 1981. Nag Hammadi C\u00f3dices IX y X. NHS 15. Leiden.<\/p>\n
Robinson, JM 1971. LOGOI SOFON: Sobre el Gattung de Q. Pp. 71-113 en Trayectorias a trav\u00e9s del cristianismo primitivo, ed. JM Robinson y H. Koester. Filadelfia.<\/p>\n
Robinson, JM, ed. 1988. Biblioteca Nag Hammadi, 3d rev. ed. San Francisco.<\/p>\n
Scholer, DM 1971. Bibliograf\u00eda de Nag Hammadi. NHS 1. Leiden.<\/p>\n
Till, W. y Schenke, H.-M. 1972. Die gnostischen Schriften des koptischen Papyrus Berolinensis 8502. TU 60 2 . Berlina.<\/p>\n
Tischendorf, C. v. 1853. Evangelia apocrypha. Leipzig. Repr . 1966.<\/p>\n
Wilson, R. McL., Ed. 1978a. Los libros de Jeu y el texto sin t\u00edtulo en el Bruce Codex, ed. Texto . por C. Schmidt, trad. y notas de V. MacDermot. NHS 13. Leiden.<\/p>\n
—. 1978b. Pistis Sophia, ed. Texto . por C. Schmidt; trans. y notas de V. MacDermot. NHS 9. Leiden.<\/p>\n
STEFEN J. PATTERSON<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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