EVANGELIOS, PEQUE\u00d1O APOCALIPSIS EN EL. <\/b>La expresi\u00f3n "peque\u00f1o apocalipsis" es ambigua. Com\u00fanmente, se ha utilizado para denotar el discurso escatol\u00f3gico en Marcos 13 y sus paralelos en Mateo 24 y Lucas 21. Durante siglos, Mateo fue el m\u00e1s le\u00eddo de los cuatro evangelios, por lo que la gente usualmente recurre a Mateo 24-25 para ver lo que Jes\u00fas ense\u00f1ado sobre el fin de la era. Sin embargo, desde el siglo XIX, la aceptaci\u00f3n generalizada de la prioridad de Mark ha llevado a que la atenci\u00f3n se concentre en la versi\u00f3n del discurso de Markan.<\/p>\n
La interpretaci\u00f3n del cap\u00edtulo dio un giro decisivo con la publicaci\u00f3n de la obra de Colani (1864) sobre Jes\u00fas y las creencias mesi\u00e1nicas de su tiempo. El estudio de Colani de los Evangelios lo llev\u00f3 a creer que Jes\u00fas rechaz\u00f3 los puntos de vista escatol\u00f3gicos de sus contempor\u00e1neos y los reemplaz\u00f3 con una creencia en el desarrollo org\u00e1nico del reino de Dios. Marcos 13, por el contrario, muestra muchas similitudes con el pensamiento apocal\u00edptico jud\u00edo, que Colani afirm\u00f3 que Jes\u00fas no podr\u00eda haber compartido. Al darse cuenta de que las tres versiones sin\u00f3pticas del discurso terminan en el v 31 del relato de Marcos, Colani concluy\u00f3 que la verdadera respuesta de Jes\u00fas a la pregunta de los disc\u00edpulos en el v 3 se da en el v 32: \u00a1solo Dios conoce la respuesta a su pregunta! Por consiguiente, el pasaje intermedio (vv. 5-31) se considera una interpolaci\u00f3n.<\/p>\n
Esta hip\u00f3tesis fue inmediatamente retomada por el contempor\u00e1neo de Colani, Carl Weizs\u00e4cker (1864), y desarrollada de manera significativa. Colani hab\u00eda dividido el discurso en tres escenas: vv 5-8, los dolores de parto; 9-13, la tribulaci\u00f3n; y 14-31, el final. Weizs\u00e4cker, sin embargo, not\u00f3 que algunos dichos en el discurso parec\u00edan ser palabras aut\u00e9nticas de Jes\u00fas, como la par\u00e1bola de la higuera en los vv 28-29. Esto plante\u00f3 el problema de los l\u00edmites de la fuente apocal\u00edptica del discurso. Weizs\u00e4cker lo resolvi\u00f3 enfatizando la triple divisi\u00f3n propuesta por Colani: las tres escenas consist\u00edan originalmente en los vers\u00edculos 7-8, 14-20 y 24-27; a estos Marcos a\u00f1adi\u00f3 una introducci\u00f3n sobre los falsos profetas (v. 6), repiti\u00f3 entre el segundo y el tercer grupo (vv 21-23) advertencias sobre la persecuci\u00f3n de los disc\u00edpulos (vv. 9-13), y agreg\u00f3 un ep\u00edlogo en gran parte parab\u00f3lico (vv 28- 37). Es esta delimitaci\u00f3n de la fuente apocal\u00edptica del discurso lo que habitualmente se denota con la expresi\u00f3n "peque\u00f1o apocalipsis". La definici\u00f3n de Weizs\u00e4cker de la misma ha sido aceptada por la mayor\u00eda de los comentaristas cr\u00edticos de los evangelios sin\u00f3pticos, y Brandenburger (1984), el \u00faltimo exponente de Marcos 13, la elabora extensamente.<\/p>\n
El acuerdo de los comentaristas de ninguna manera ha sido compartido por todos los escritores sobre la ense\u00f1anza escatol\u00f3gica de Jes\u00fas. Un examen de las discusiones revela un alto grado de subjetividad en los an\u00e1lisis del "peque\u00f1o apocalipsis". Moffatt (1918: 207-9), por ejemplo, afirm\u00f3: -Los contornos del apocalipsis son inconfundibles; se separa como un todo del contexto y forma una unidad inteligible -, pero nadie parece haber aceptado su propio an\u00e1lisis, a saber, los vv 5-8, 14-27. Algunos estudiosos han propuesto una divisi\u00f3n cu\u00e1druple en lugar de triple de la fuente; Wendling lo dividi\u00f3 as\u00ed: vv 7-8; 9a, 12; 13b – 20a; 24-27 (1908: 155-57). Fue seguido en una versi\u00f3n ligeramente simplificada por H\u00f6lscher (1933: 196-97) y por Bultmann (1957: 129), quien lo ampli\u00f3 para incluir los vv 7-8; 12; 14-22; 24-27, 30 y 32. Grayson (1974: 371-87) propuso una divisi\u00f3n bastante diferente: vv 7, 9, 11, 14-16, 18, 21 y 23. Hartman (1966: 235-41), en un estudio original y significativo, modific\u00f3 la l\u00ednea principal de an\u00e1lisis proponiendo la fuente como los vv 5b-8, 12-16, 19-22 y 24-27 e interpret\u00e1ndola como un midrash sobre las visiones apocal\u00edpticas de Daniel. Hahn (1975: 240-46) ampli\u00f3 la fuente defini\u00e9ndola como vv 7-8, (9-13) 14-22 y 24-31. Se observar\u00e1 que Hahn ha omitido s\u00f3lo el v 23 de la fuente propuesta vv 7-31. En esto fue seguido por Pesch, quien renunci\u00f3 a su adhesi\u00f3n anterior a la definici\u00f3n habitual del peque\u00f1o apocalipsis (1968: 207-18) y agreg\u00f3 al an\u00e1lisis de Hahn de la fuente vv 3-5, omitiendo as\u00ed del discurso de vv 3- 31 solamente vv 6 y 23 (Marcos modific\u00f3 la l\u00ednea principal de an\u00e1lisis proponiendo la fuente como vv 5b-8, 12-16, 19-22 y 24-27 e interpret\u00e1ndola como un midrash sobre las visiones apocal\u00edpticas de Daniel. Hahn (1975: 240-46) ampli\u00f3 la fuente defini\u00e9ndola como vv 7-8, (9-13) 14-22 y 24-31. Se observar\u00e1 que Hahn ha omitido s\u00f3lo el v 23 de la fuente propuesta vv 7-31. En esto fue seguido por Pesch, quien renunci\u00f3 a su adhesi\u00f3n anterior a la definici\u00f3n habitual del peque\u00f1o apocalipsis (1968: 207-18) y a\u00f1adi\u00f3 al an\u00e1lisis de Hahn de la fuente vv 3-5, omitiendo as\u00ed del discurso de vv 3- 31 solamente vv 6 y 23 (Marcos modific\u00f3 la l\u00ednea principal de an\u00e1lisis al proponer la fuente como vv 5b-8, 12-16, 19-22 y 24-27 e interpretarla como un midrash sobre las visiones apocal\u00edpticas de Daniel. Hahn (1975: 240-46) ampli\u00f3 la fuente defini\u00e9ndola como vv 7-8, (9-13) 14-22 y 24-31. Se observar\u00e1 que Hahn ha omitido s\u00f3lo el v 23 de la fuente propuesta vv 7-31. En esto fue seguido por Pesch, quien renunci\u00f3 a su adhesi\u00f3n anterior a la definici\u00f3n habitual del peque\u00f1o apocalipsis (1968: 207-18) y a\u00f1adi\u00f3 al an\u00e1lisis de Hahn de la fuente vv 3-5, omitiendo as\u00ed del discurso de vv 3- 31 solamente vv 6 y 23 (Marcos Se observar\u00e1 que Hahn ha omitido s\u00f3lo el v 23 de la fuente propuesta vv 7-31. En esto fue seguido por Pesch, quien renunci\u00f3 a su adhesi\u00f3n anterior a la definici\u00f3n habitual del peque\u00f1o apocalipsis (1968: 207-18) y a\u00f1adi\u00f3 al an\u00e1lisis de Hahn de la fuente vv 3-5, omitiendo as\u00ed del discurso de vv 3- 31 solamente vv 6 y 23 (Marcos Se observar\u00e1 que Hahn ha omitido s\u00f3lo el v 23 de la fuente propuesta vv 7-31. En esto fue seguido por Pesch, quien renunci\u00f3 a su adhesi\u00f3n anterior a la definici\u00f3n habitual del peque\u00f1o apocalipsis (1968: 207-18) y a\u00f1adi\u00f3 al an\u00e1lisis de Hahn de la fuente vv 3-5, omitiendo as\u00ed del discurso de vv 3- 31 solamente vv 6 y 23 (MarcosHTKNT , 266-67).<\/p>\n
Era inevitable que alguien propusiera por fin que todo el cap\u00edtulo fuera tomado de un apocalipsis temprano. Tal fue la opini\u00f3n del obispo Barnes (1947: 136-37). Era igualmente inevitable que otros redujeran la br\u00fajula de la fuente. M\u00e1s de un escritor lo ha limitado a los vers\u00edculos 14-20 (Goodspeed 1950: 186-88). Holtzmann (1904: 456-57) en realidad lo redujo a los vers\u00edculos 14-18. Dado que los vers\u00edculos 15-16 son manifiestamente de una tradici\u00f3n de las palabras de Jes\u00fas (aparecen en Lucas 17-31), el t\u00e9rmino "peque\u00f1o" es muy apropiado para tal apocalipsis. De hecho, es un nombre inapropiado para tal fragmento. En la historia de los esfuerzos por reconstruir la fuente apocal\u00edptica de Marcos 13, no solo se han incluido en \u00e9l todas las declaraciones del cap\u00edtulo, sino que tambi\u00e9n se han omitido todos. La naturaleza fragmentaria del apocalipsis sugerido y la incertidumbre de los v\u00ednculos que se cree que unen sus elementos hacen evidente que no se trata de una "unidad inteligible", como pensaba Moffatt. Esto fue reconocido por WG K\u00fcmmel (1956: 98), quien afirm\u00f3: -No hay posibilidad de establecer un secuencia literaria entre los componentes conjeturados de este apocalipsis, de modo que la hip\u00f3tesis de una base apocal\u00edptica conectada para este cap\u00edtulo no est\u00e1 suficientemente bien fundada ".<\/p>\n
Cabe se\u00f1alar adem\u00e1s que hay contactos entre casi todos los contenidos de Marcos 13, incluido el apocalipsis como se define generalmente, y la ense\u00f1anza de Jes\u00fas atestiguada en otras partes del evangelio. La profec\u00eda de la condenaci\u00f3n del templo en los vv 1-2 est\u00e1 en armon\u00eda con las advertencias de Jes\u00fas en Lucas 13: 1-5, Mateo 23: 34-39 = Lucas 20: 49-51, 13: 34-35 y estrechamente relacionadas. a Lucas 19: 41-44. Los vers\u00edculos 5-6 y 21-22 est\u00e1n claramente relacionados con el dicho de Q: Mateo 24:26 = Lucas 17:23. Los fen\u00f3menos de guerras, terremotos, hambrunas y plagas en los vers\u00edculos 7-8 son elementos tradicionales en las representaciones prof\u00e9ticas y apocal\u00edpticas de los \u00faltimos tiempos y est\u00e1n particularmente cerca de los -cuatro dolores de cabeza- descritos por Ezequiel (Ezequiel 14: 12-23). . Asociados a la experiencia humana, est\u00e1n en armon\u00eda con las presuposiciones que se encuentran detr\u00e1s de las profec\u00edas de la ruina de Jerusal\u00e9n, es decir, el se\u00f1or\u00edo de Dios sobre la historia manifestado en sus juicios. Los vers\u00edculos 9 y 11 forman una sola oraci\u00f3n en Lucas 12: 11-12, y el vers\u00edculo 10 indica la raz\u00f3n de la persecuci\u00f3n, es decir, la predicaci\u00f3n del evangelio del reino. El vers\u00edculo 12 tiene su paralelo en Mateo 10: 34-36 = Lucas 12: 51-53 e ilustra la raz\u00f3n del vers\u00edculo 13a de Marcos. La -abominaci\u00f3n desoladora- del verso 14 es un s\u00edmbolo apocal\u00edptico bien conocido por los jud\u00edos, tomado del libro de Daniel. Originalmente denotaba un objeto id\u00f3latra y blasfemo en el templo de Jerusal\u00e9n, pero significativamente su primera menci\u00f3n en Daniel (9:27) se establece en una profec\u00eda de la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n y su santuario, que es el motivo de su cita aqu\u00ed. El uso de la expresi\u00f3n hace que la profec\u00eda de la destrucci\u00f3n del templo en el v 2 sea un fen\u00f3meno escatol\u00f3gico; es el d\u00eda del Se\u00f1or sobre Jerusal\u00e9n y su pueblo. \u00c9sta es la raz\u00f3n por la que se aducen los versos 15-16; presuponen una amenaza de guerra de la que hay que huir. El dicho se reproduce en Lucas 17:31, pero su explicaci\u00f3n anterior est\u00e1 en el contexto de Marcos. As\u00ed tambi\u00e9n los vers\u00edculos 16-17 suponen la necesidad de una huida urgente ante un ej\u00e9rcito amenazador. El vers\u00edculo 19 cita Dan 12: 1 y nuevamente recuerda la situaci\u00f3n del vers\u00edculo 14, caracteriz\u00e1ndola como una -tribulaci\u00f3n- escatol\u00f3gica, que el Se\u00f1or acortar\u00e1 por causa de los elegidos (vers\u00edculo 20).<\/p>\n
La sustancia de los versos 24-27 encuentra paralelos en las representaciones sin\u00f3pticas de la Parus\u00eda del Hijo del Hombre (Marcos 14:62). Cuando se reconoce que el v 22 est\u00e1 vinculado con el v 6, y que el v 23 es un dicho aislado colocado aqu\u00ed por Marcos, entonces percibimos una conexi\u00f3n anterior entre los vv 21 y 24 y otros siguientes: la supuesta manifestaci\u00f3n secreta del mes\u00edas oculto es en contraste con la revelaci\u00f3n del Hijo del Hombre en su parus\u00eda, y ese es precisamente el prop\u00f3sito de Lucas 17: 23-24. El lenguaje teof\u00e1nico del ATLos profetas en los vv 24-25 sirve para representar la parus\u00eda de Cristo en el v 26 como una teofan\u00eda, un concepto que ya est\u00e1 contenido en la descripci\u00f3n de la venida del Hijo del Hombre sobre las nubes con gran poder y gloria, como en Dan. 7: 13-14 y Marcos 14:62. Tal concepto es \u00fanicamente cristiano; no aparece en ninguna obra apocal\u00edptica jud\u00eda, ni siquiera en 1 Enoc (no hay descripci\u00f3n de la venidadel Hijo del Hombre en esa obra). La par\u00e1bola de la higuera (vv.28-29) es significativa porque encarna la noci\u00f3n b\u00e1sica del discurso de que los eventos de la historia pueden servir como se\u00f1ales del reino de Dios, una opini\u00f3n que Jes\u00fas enfatiz\u00f3 en Lucas 12: 54-55 (Mat. 11: 20-24 = Lucas 10: 13-15). El lenguaje del verso 30 recuerda al de Mateo 23:26 = Lucas 20:51; estos \u00faltimos paralelos indican la referencia original del v. 30, es decir, al d\u00eda del Se\u00f1or en el antiguo pueblo de Dios en un futuro no lejano.<\/p>\n
Es evidente, por tanto, que el discurso est\u00e1 repleto de reminiscencias de la tradici\u00f3n de las palabras de Jes\u00fas. No hay evidencia concluyente de que una sola l\u00ednea de tradici\u00f3n pueda separarse como distinta en pensamiento, forma y lenguaje del resto del cap\u00edtulo como base. La referencia al lenguaje es importante. Mientras que Perrin (1963: 131-32) trat\u00f3 de mostrar que el vocabulario de Marcos 13: 5-27 es menos caracter\u00edstico de Marcos que el de los vers\u00edculos 28-37, Lambrecht (1967: 65-260), mediante su exhaustivo estudio anal\u00edtico de el discurso, lleg\u00f3 a la conclusi\u00f3n de que cada oraci\u00f3n del cap\u00edtulo lleva el sello de Marcos. Esto no indica que Marcos compuso el discurso ex nihilo; m\u00e1s bien muestra que trat\u00f3 el material de la tradici\u00f3n de Jes\u00fas en Marcos 13 como lo ha hecho en otras partes de su evangelio.<\/p>\n
Es bien sabido que ciertos elementos de la tradici\u00f3n del evangelio de Marcos ya se hab\u00edan reunido antes de que \u00e9l los incorporara a su evangelio. Esto es evidente en las narraciones de la controversia (Marcos 2: 1-3: 6) y la colecci\u00f3n de par\u00e1bolas (4: 1-32). Por lo tanto, es probable que los elementos del cap\u00edtulo 13 se hayan agrupado anteriormente. Con toda probabilidad esto sucedi\u00f3 en la catequesis cristiana primitiva, que preserv\u00f3 las tradiciones de la instrucci\u00f3n de Jes\u00fas. En la catequesis, la ense\u00f1anza escatol\u00f3gica ocurre com\u00fanmente al final de las colecciones de dichos de Jes\u00fas ( cf.el peque\u00f1o discurso de Marcos 8: 27-9: 1 y el discurso mateo, cap. 5-7, 10, 13, 18 y 24-25). Aparte de cualquier tradici\u00f3n que Marcos hab\u00eda recibido con respecto a la instrucci\u00f3n que Jes\u00fas dio en su \u00faltima semana en Jerusal\u00e9n, era natural que el relato de Marcos sobre el ministerio del Se\u00f1or concluyera con un resumen de la ense\u00f1anza de Jes\u00fas sobre las \u00faltimas cosas. Los elementos de su ense\u00f1anza habr\u00e1n circulado como elementos dispares al principio, como lo hizo la mayor\u00eda de las ense\u00f1anzas de Jes\u00fas, pero se pueden discernir signos de agrupaciones tempranas de dichos.<\/p>\n
1. Los dichos sobre la angustia de Israel se centran sobre todo en los vers\u00edculos 14 y 19, y obviamente estaban vinculados en la tradici\u00f3n con el vers\u00edculo 2. A su debido tiempo, los vers\u00edculos 14-15 y 17-18 se agregaron a los vers\u00edculos 14 y 19, y finalmente el vers\u00edculo 19. 20.<\/p>\n
2. Los dichos sobre la angustia de la Iglesia deben observarse en los versos 9 y 11. Dos factores habr\u00e1n causado que el vers\u00edculo 10 se asocie con ellos: la actividad de testificar de los disc\u00edpulos, que fue la causa principal de su persecuci\u00f3n, y el entorno. de la misi\u00f3n de la Iglesia desde una perspectiva escatol\u00f3gica. Los vers\u00edculos 12 y 13a se unieron por el mismo motivo, como tambi\u00e9n el v 13b.<\/p>\n
3. Dichos sobre los pseudo-mes\u00edas y el verdadero Mes\u00edas, vv 21, 24-26. Como hemos visto, aqu\u00ed se expone el contraste entre la noci\u00f3n jud\u00eda de la aparici\u00f3n secreta del Mes\u00edas y la esperanza cristiana de la parus\u00eda del Hijo del Hombre. La referencia a los falsos mes\u00edas en el v.21 atrajo los dichos relacionados de los vv 6 y 22. La conexi\u00f3n entre los vv 26 y 27 debe haber sido temprana, como lo evidencia 1 Tesalonicenses 4: 16-17 (basado en una "palabra del Se\u00f1or" ).<\/p>\n
4. Dichos sobre la parus\u00eda y la vigilancia, vv 26-27 y 34-36. Es de notar que 1 Tes 4: 15-5: 11 refleja el pensamiento de Marcos 13: 24-27, 33-36, lo que indica que el tema era corriente en la catequesis que circulaba en las iglesias primitivas.<\/p>\n
Si bien estos elementos relacionados de la catequesis se conoc\u00edan claramente en el per\u00edodo temprano de la vida de la Iglesia, no podemos asumir que existieron en forma de un discurso conectado. La disposici\u00f3n de Marcos de los elementos del discurso indica la probabilidad de que \u00e9l mismo reuniera las diversas tradiciones escatol\u00f3gicas y las modelara en una unidad a la luz de la situaci\u00f3n y las necesidades de las iglesias a las que serv\u00eda. Si, como es probable, Marcos escribi\u00f3 despu\u00e9s de que la guerra jud\u00eda con los romanos hab\u00eda comenzado, la anticipaci\u00f3n escatol\u00f3gica habr\u00eda estado en un pico alto, tanto en Palestina como entre los cristianos del mundo exterior, porque los creyentes jud\u00edos estaban en muchas iglesias a lo largo de la Di\u00e1spora: y las expectativas escatol\u00f3gicas se habr\u00edan movido en todas partes por los eventos en la tierra de Israel. Lo mismo habr\u00eda ocurrido en el per\u00edodo inmediatamente posterior a la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n y al terrible destino de su pueblo. Hubiera habido un deseo urgente de saber lo que Jes\u00fas hab\u00eda dicho sobre estos eventos y el fin de los tiempos. Marcos ten\u00eda una buena raz\u00f3n para advertir a los cristianos contra los falsos profetas y mes\u00edas (\u00a1estaban activos en su tiempo!) Para animar a sus compa\u00f1eros creyentes en un ministerio y conducta fiel e inspirarlos a continuar en la fe y la esperanza en Cristo. Esta situaci\u00f3n habr\u00eda proporcionado el impulso necesario para reunir en una sola colecci\u00f3n los dichos de la tradici\u00f3n del juicio de Israel, la vocaci\u00f3n de la Iglesia, la venida del Se\u00f1or y el llamado a mantener el esp\u00edritu alerta. Marcos ten\u00eda una buena raz\u00f3n para advertir a los cristianos contra los falsos profetas y mes\u00edas (\u00a1estaban activos en su tiempo!) Para animar a sus compa\u00f1eros creyentes en un ministerio y conducta fieles e inspirarlos a continuar en la fe y la esperanza en Cristo. Esta situaci\u00f3n habr\u00eda proporcionado el impulso necesario para reunir en una sola colecci\u00f3n los dichos de la tradici\u00f3n del juicio de Israel, la vocaci\u00f3n de la Iglesia, la venida del Se\u00f1or y el llamado a mantener el esp\u00edritu alerta. Marcos ten\u00eda una buena raz\u00f3n para advertir a los cristianos contra los falsos profetas y mes\u00edas (\u00a1estaban activos en su tiempo!) Para animar a sus compa\u00f1eros creyentes en un ministerio y conducta fiel e inspirarlos a continuar en la fe y la esperanza en Cristo. Esta situaci\u00f3n habr\u00eda proporcionado el impulso necesario para reunir en una sola colecci\u00f3n los dichos de la tradici\u00f3n del juicio de Israel, la vocaci\u00f3n de la Iglesia, la venida del Se\u00f1or y el llamado a mantener el esp\u00edritu alerta.<\/p>\n
El cap\u00edtulo en su conjunto se divide naturalmente en cuatro secciones: (1) vv 1-4, Introducci\u00f3n: profec\u00eda de la condenaci\u00f3n del templo y la pregunta de los disc\u00edpulos; (2) vv. 5-23, la Tribulaci\u00f3n de Israel y de la Iglesia; (3) vv. 24-27, la parus\u00eda del Hijo del Hombre y la reuni\u00f3n del pueblo de Dios; y (4) vv. 28-37, los Tiempos de cumplimiento y exhortaciones a la vigilancia.<\/p>\n
Si los dichos sobre los cuatro temas de Marcos 13 ya se hubieran vinculado en la tradici\u00f3n catequ\u00e9tica, al menos algunos de estos grupos habr\u00edan sido conocidos por Lucas y Mateo, aparte de que Marcos los orden\u00f3 en su discurso (1 Tesalonicenses 4-5 y 2 Tesalonicenses 2 sugiere que Pablo conoc\u00eda varios elementos de ellos). Tanto Mateo como Lucas muestran evidencia de varios registros de dichos en el discurso. En la m\u00ednima estimaci\u00f3n, Lucas parece haber combinado con el registro de Marcos diferentes formas de dichos a su disposici\u00f3n, notablemente en Lucas 21: 20-24 y 25-28, mientras que en 21: 34-36 proporciona un final completamente diferente del discurso. de eso en Marcos 13: 33-37. Se pueden aducir argumentos formidables (Hartman 1966: 226-35; Gaston 1970: 355-65) de que Luke posee una forma independiente del discurso, a lo que a\u00f1adi\u00f3 caracter\u00edsticas de la versi\u00f3n Markan. La mayor\u00eda de los estudiosos, sin embargo, consideran que Lucas sigui\u00f3 el esquema de Marcos e incorpor\u00f3 otros materiales disponibles para \u00e9l de la colecci\u00f3n catequ\u00e9tica. La principal preocupaci\u00f3n de Lucas en el discurso fue aclarar la distinci\u00f3n entre los eventos que preocupaban a Israel y los que afectaban al mundo en general a la luz de la cat\u00e1strofe que le sucedi\u00f3 a Israel y su pueblo. Contrario a la opini\u00f3n popular, Lucas de ninguna manera implica una gran demora en la venida del Se\u00f1or, ni siquiera en Lucas 21:24; en la era del NT, los "tiempos de los gentiles", es decir, de la dominaci\u00f3n gentil sobre Israel, se consideraban que duraban un tiempo limitado. As\u00ed que en Dan 7:25 (la fuente de la idea) la expresi\u00f3n -tiempo, tiempos y medio tiempo- en ese pasaje se corresponde con un uso entre los jud\u00edos, donde tres y medio es un n\u00famero limitado; en contextos escatol\u00f3gicos se aplica a un per\u00edodo restringido de sufrimiento (cf. Lc 4, 25 y St 5, 17 con 1 R 18, 1). Lucas 21:24 est\u00e1 en consonancia con la casi expectativa general de los escritores del Nuevo Testamento con respecto a la venida del Se\u00f1or.<\/p>\n
El inter\u00e9s de Mateo por el discurso es similar al de Lucas. Est\u00e1 expresado en su redacci\u00f3n de la pregunta de los disc\u00edpulos en Mateo 24: 3; preguntan primero: "\u00bfCu\u00e1ndo ser\u00e1 esto?" (es decir, el tiempo de la destrucci\u00f3n del templo), y luego cuestiona el tiempo de "tu venida [Parus\u00eda] y la consumaci\u00f3n de la era". Este \u00faltimo tema es la principal preocupaci\u00f3n de Mateo, y se ve en su reemplazo de la breve conclusi\u00f3n del discurso de Marcos (Marcos 13: 33-37) con la extensa adici\u00f3n de material del Q-Apocalipsis de Lucas 17: 22-37, juntos. con eso en Lucas 12: 39-46 y las tres par\u00e1bolas de Mateo 25. Esta ense\u00f1anza adicional es m\u00e1s larga que todo el discurso de Marcos. Todo se relaciona con la venida del Se\u00f1or e inculca la lecci\u00f3n de "velar" o estar preparados para la venida del Se\u00f1or. Es de destacar que el t\u00e9rmino Parus\u00edaaparece en este pasaje solo en los cuatro evangelios (con los vers\u00edculos 33, 27 y 29 reemplazando otras expresiones en sus fuentes). As\u00ed tambi\u00e9n, solo Mateo en el NT habla de -la se\u00f1al del Hijo del Hombre- en los cielos anunciando la Parus\u00eda; es una reminiscencia y adaptaci\u00f3n de la "norma" a la que se espera que los jud\u00edos se unan al tocar la trompeta para su liberaci\u00f3n y entrada en el reino de Dios, un destino extendido a las naciones en Isa\u00edas 11:10 (ver tambi\u00e9n Isa 18: 3, y observe la D\u00e9cima de las Dieciocho Bendiciones utilizadas por los jud\u00edos a lo largo de los siglos: -Toquen la gran trompeta para nuestra libertad, pongan el estandarte para recoger a nuestros desterrados, y juntarnos de los cuatro confines de la tierra-. ).<\/p>\n
Por \u00faltimo, es importante se\u00f1alar que cada versi\u00f3n del discurso escatol\u00f3gico de los evangelios sin\u00f3pticos est\u00e1 marcada por un \u00e9nfasis en la exhortaci\u00f3n \u00e9tica, expresada especialmente en la llamada a la vigilancia, a la perseverancia en la fe y a la perseverancia en la acci\u00f3n cristiana. El elemento apocal\u00edptico del discurso es igualmente evidente, pues el rasgo m\u00e1s caracter\u00edstico del pensamiento apocal\u00edptico es precisamente el se\u00f1or\u00edo de Dios sobre la historia y su fin en el reino de Dios. Pero el \u00e9nfasis paren\u00e9tico, presente en el discurso desde el principio hasta el final, es \u00fanico entre los escritos apocal\u00edpticos. Esto concuerda con el \u00e9nfasis general de la ense\u00f1anza de Jes\u00fas sobre el reino de Dios, a saber, la proclamaci\u00f3n de la escatolog\u00eda \u00e9tica redentora y la \u00e9tica escatol\u00f3gica redentora.<\/p>\n
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GR BEASLEY-MURRAY<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
EVANGELIOS, PEQUE\u00d1O APOCALIPSIS EN EL. La expresi\u00f3n "peque\u00f1o apocalipsis" es ambigua. Com\u00fanmente, se ha utilizado para denotar el discurso escatol\u00f3gico en Marcos 13 y sus paralelos en Mateo 24 y Lucas 21. Durante siglos, Mateo fue el m\u00e1s le\u00eddo de los cuatro evangelios, por lo que la gente usualmente recurre a Mateo 24-25 para ver lo que … Continuar leyendo \u00abEVANGELIOS, PEQUE\u00d1O APOCALIPSIS EN EL. La expresi\u00f3n "peque\u00f1o apocalipsis" es ambigua. Com\u00fanmente,…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-5493","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5493","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5493"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5493\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5493"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5493"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5493"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}