GRACIA. <\/b>Esta entrada consta de dos art\u00edculos, uno que se centra en el concepto de gracia tal como se expresa en la Biblia hebrea, y el otro se centra en la noci\u00f3n de gracia en el Nuevo Testamento. Ver tambi\u00e9n AMOR.<\/p>\n
VIEJO TESTAMENTO<\/b><\/p>\n
La gracia es el favor de Dios para los seres humanos. El tema de la gracia en el Antiguo Testamento es demasiado vasto para un tratamiento integral. Dado que la creaci\u00f3n, la redenci\u00f3n y la elecci\u00f3n de Israel, y el don de la ley son todos actos del favor divino, un tratamiento completo de la gracia tendr\u00eda que examinar estos actos de gracia primordiales de Dios y mucho m\u00e1s en el Antiguo Testamento (cf. Hals 1980 para un ejemplo de tal tratamiento). La presente discusi\u00f3n se limitar\u00e1 a una consideraci\u00f3n de tres t\u00e9rminos para la gracia que se juntan en la confesi\u00f3n de \u00c9xodo 34: 6 y en los ecos y reflejos de esta confesi\u00f3n en otras partes del AT.<\/p>\n
La autorrevelaci\u00f3n divina a Mois\u00e9s en \u00c9xodo 33: 19-34: 9 incluye la declaraci\u00f3n de credo de Yahweh como -Dios compasivo (˒ēl raḥ\u00fbm ) y misericordioso (wĕḥann\u00fbn), paciente y abundante en amor (ḥesed) y fidelidad (es decir, amor constante y confiable) ". Los dos adjetivos raḥ\u00fbm y ḥann\u00fbn, y formas relacionadas derivadas de la misma ra\u00edz, y el sustantivo ḥesed contribuyen al significado de la gracia en el AT.<\/p>\n
La afirmaci\u00f3n del credo de \u00c9xodo 34: 6 se cita una vez m\u00e1s en el Pentateuco (N\u00fam. 14:18), donde Mois\u00e9s pide el perd\u00f3n divino del pueblo sobre la base de la autorrevelaci\u00f3n de Dios en \u00c9xodo 34: 6. Se cita tres veces en el Salterio (Sal 86:15; 103: 8; 145: 8) y se alude en forma abreviada dos veces m\u00e1s (Sal 111: 4; 116: 5). El Sal 112: 4 es ambiguo, en el sentido de que -misericordioso y compasivo (ḥann\u00fbn wĕraḥ\u00fbm ) y justo- parece referirse al ser humano justo; sin embargo, Dahood en su comentario entiende que la f\u00f3rmula se refiere m\u00e1s bien a la deidad ( Salmos 100-150 AB). En la literatura prof\u00e9tica, la f\u00f3rmula confesional de \u00c9xodo 34: 6 se cita dos veces (Joel 2:13; Jon\u00e1s 4: 2). Se cita en Neh 9:17 (cf. Neh 9:31) y se alude en 2 Cr\u00f3nicas 30: 9. Una alusi\u00f3n a la confesi\u00f3n, previamente inadvertida, ocurre en Sal 77: 9-10, donde el poeta angustiado cuestiona la afirmaci\u00f3n autorreveladora: -\u00bfHa cesado su amor (ḥsdw) para siempre? \u00bfHa fallado su promesa para siempre? \u00bfHa olvidado Dios (˒ēl) ser misericordioso (ḥnwt) ? \u00bfHa callado su compasi\u00f3n (rḥmyw) con ira? " En este texto se recuerdan y cuestionan las tres afirmaciones sobre Dios en \u00c9xodo 34: 6; y tanto en \u00c9xodo como en el salmo, se habla de Dios con el nombre divino El.<\/p>\n
El primer t\u00e9rmino a considerar es la ra\u00edz ḥnn (gracia), que aparece unas 200 veces en el AT. Los derivados de la ra\u00edz incluyen el verbo ḥānan (-ser amable con, actuar con amabilidad hacia-), los sustantivos ḥēn, tĕḥinn\u00e2, taḥăn\u00fbnı̂m y ḥănı̂n\u00e2, y el adjetivo ḥann\u00fbn. El verbo ḥanan (78 apariciones) significa "ser amable, mostrar favor a" en la forma b\u00e1sica (qal) y "buscar favor" en la forma reflexiva (hithpael). De los 55 usos del verbo qal, 30 ocurren en el Salterio: de estos, hay 15 instancias del imperativo ḥonnēnı̂ (-\u00a1Ten piedad de m\u00ed!-) En oraciones por el favor divino: Sal. 4: 2; 6: 3; 9:14; 25:16; 26:11; 27: 7; 30:11; 31:10; 41: 5, 11; 51: 3; 56: 2; 86: 3,16; 119: 29; y 132. Note tambi\u00e9n Sal 123: 3 (-Ten piedad de nosotros-) y 67: 2 (-Que Yahv\u00e9 tenga piedad de nosotros-).<\/p>\n
El sustantivo ḥēn (-gracia, favor-) aparece 69 veces; una ocurrencia frecuente es en expresiones como māṣā˒ ḥēn bĕ˓\u00ean\u00ea ("encontrar favor a los ojos de"), que sirve como el pasivo de ḥnn ("encontrar favor" = "ser favorecido"), y nātan ḥēn bĕ˓\u00ean\u00ea ("Dar favor a los ojos de"). El modismo "hallar gracia, favor a la vista de (alguien)" se refiere a la disposici\u00f3n positiva del que act\u00faa con gracia y concede el favor, una disposici\u00f3n que se manifiesta en el semblante brillante y feliz del que otorga el favor. En N\u00fameros 6:25, -Que Yahweh haga resplandecer su rostro sobre ti- es seguido por una forma del verbo ḥnn (-y tenga piedad de ti-). Sin ḥnn, hay una serie de expresiones similares que denotan alegr\u00eda o felicidad al hablar de la luz de la cara; la luz del rostro de Yahv\u00e9, su misericordiosa benevolencia, se menciona en Sal 4: 7; 31:17; 44: 4; 67: 2; 80: 4, 20; y 89:16. La oraci\u00f3n "\u00a1Vu\u00e9lvete a m\u00ed y ten misericordia de m\u00ed!" (Sal 25:16; 86:16; 119: 132) pide a Dios que vuelva su semblante alegre y radiante hacia la persona que ora, un gesto que indica que Dios tiene una disposici\u00f3n favorable hacia el peticionario. El sentimiento opuesto de la ira o c\u00f3lera divina se muestra cuando Dios oculta su rostro: cf. Sal 27: 7 (-Ten piedad de m\u00ed-) y v 9 (-No escondas de m\u00ed tu rostro-) y 30: 8 (-Cuando me escondes tu rostro, estoy aterrorizado-) y v 11 (- Ten piedad de m\u00ed -).<\/p>\n
Los sustantivos tĕḥinn\u00e2 (25 apariciones) y taḥăn\u00fbnı̂m (18 apariciones) significan -s\u00faplica, oraci\u00f3n por favor-; Tambi\u00e9n hay una sola ocurrencia de otra forma nominal ḥănı̂n\u00e2 (Jer 16:13), donde "No mostrar\u00e9 ( lit. " dar ") tu favor" es equivalente a "dar favor, mostrar bondad" (nātan ḥēn ), un expresi\u00f3n que ocurre 7 veces (G\u00e9nesis 39:21; \u00c9xodo 3:21; 11: 3; 12:36; Sal 84:12; Prov 3:34; 13:15. Con la excepci\u00f3n de Prov 13:15, todos los dem\u00e1s casos tener a Dios como sujeto).<\/p>\n
El adjetivo ḥann\u00fbn (-misericordioso-) aparece 13 veces: en \u00c9xodo 34: 6 y los pasajes que citan o aluden a esta declaraci\u00f3n de credo (enumerados anteriormente), y en \u00c9xodo 22:26. Con la posible excepci\u00f3n del Sal 112: 4 (mencionado anteriormente), ḥann\u00fbn solo se usa para referirse a la deidad.<\/p>\n
Tanto en las relaciones humano-humano como en las relaciones humano-divinas, ḥen ("gracia") en el AT implica una disposici\u00f3n positiva de alguien hacia otro (cf. traducci\u00f3n NAB de G\u00e9nesis 39:21; \u00c9xodo 3:21; 11: 3; 12 : 36). Es un obsequio o favor inmerecido, que se puede solicitar, que se da libre y unilateralmente y no se coacciona, y que se puede retener. La gracia es caracter\u00edsticamente un favor para una ocasi\u00f3n espec\u00edfica dada a un inferior por un superior, una persona en autoridad ( por ejemplo , un rey: 1 Sam 16: 2; 27: 5; 2 Sam 14:22; 16: 4; 1 Reyes 11 : 19; un oficial real: Gn 47:25; Yahv\u00e9: \u00c9xodo 22:26). Este favor unilateral y sin coacci\u00f3n es m\u00e1s que una disposici\u00f3n de benevolencia pasiva por parte de Dios. Es acci\u00f3n que se pide, la acci\u00f3n de Dios para ayudar a los pobres, liberar a los oprimidos y a los enfermos de muerte (\u00c9xodo 22: 24-26; Sal 9:14; 30:11; 31:10) y perdonar el pecado (Sal 41: 5; 51 : 3; 103: 8-10) despu\u00e9s del arrepentimiento (Isa 30:19; Joel 2:13).<\/p>\n
El segundo t\u00e9rmino a considerar es el sustantivo ḥesed. Si bien ninguna traducci\u00f3n al ingl\u00e9s capta el contenido completo de este t\u00e9rmino, las versiones est\u00e1ndar incluyen -bondad-, -amor inquebrantable-, -pacto de amor- y similares. Ḥesed aparece dos veces en la f\u00f3rmula confesional en \u00c9xodo 34: 6-7: en el v 6 la expresi\u00f3n es rab-ḥesed we˒ĕmet, -abundante en ḥesed y fidelidad- (una hendiadys traducida m\u00e1s exactamente como -abundante en ḥesed confiable, infalible – ) ; y en el v 7, donde la expresi\u00f3n es nōṣēr ḥesed lā˒ălāpı̂m, "manteniendo ḥesed por miles".<\/p>\n
Esto ocurre unas 245 veces en el AT, de las cuales un poco m\u00e1s de la mitad (127) se encuentran en el Salterio. Como caracter\u00edstica de la deidad, aparece en frases como (1) -los ḥesed (o pl. Ḥasd\u00ea, – actos de ḥesed – ) de Yahweh- (1 Sam 20:14; Sal 33:15; 89: 2; 103: 17; 107: 43; Isa 63: 7; Lam 3:22); (2) -el ḥesed de Elohim- (2 Sam 9: 3; Sl 52:10); (3) -el ḥesed de El- (Sal 52: 3); y (4) -el ḥesed de Elyon- (Sal 21: 8). Dios se describe adem\u00e1s como "abundante en ḥesed " en Sal 5: 8; 69:14; 106: 5; Isa 63: 9; Lam 3:32; y Nehem\u00edas 13:22. Dado que todos estos pasajes se refieren a la actitud y actividad de Dios hacia la humanidad, se puede entender que hablan de la gracia divina.<\/p>\n
El significado de ḥesed ha sido iluminado por el importante estudio de Sakenfeld (1978). Bas\u00e1ndose en trabajos anteriores y perfeccion\u00e1ndolos, esta autora enumera las siguientes caracter\u00edsticas en su definici\u00f3n de ḥesed: (1) ḥesed es una acci\u00f3n en lugar de simplemente una actitud o un estado psicol\u00f3gico, y la acci\u00f3n involucrada suele ser de liberaci\u00f3n o protecci\u00f3n; (2) un acto de fe se basa y se realiza en una relaci\u00f3n existente, ya sea expl\u00edcita o impl\u00edcita; (3) ḥesed es una acci\u00f3n solicitada o esperada de alguien que es situacional o circunstancialmente superior a otro que carece de poder o recursos para realizar la acci\u00f3n deseada; (4) ḥesed es extralegal y no puede ser coaccionado; la parte situacionalmente superior no puede ser obligada a actuar y permanece libre de no realizar el acto necesario de ḥesed; y (5) ḥesed es un acto que satisface una necesidad esencial que la persona necesitada no puede satisfacer y para la cual no existe una fuente alternativa de asistencia.<\/p>\n
El concepto de ḥesed describe una relaci\u00f3n humano-humano y las responsabilidades incurridas en tal relaci\u00f3n. Cuando se usa para describir la relaci\u00f3n divino-humana, ḥesed puede considerarse apropiadamente una palabra para la gracia, es decir, la acci\u00f3n libre y sin coacci\u00f3n de Dios para los individuos o para todo el pueblo, en una situaci\u00f3n de grave necesidad, cuando se apela a Dios como el \u00fanico fuente de asistencia.<\/p>\n
Como palabra que describe la actividad de la gracia de Dios hacia su pueblo y su asistencia, ḥesed es parte del vocabulario del pacto en el pensamiento religioso israelita. Ver tambi\u00e9n PACTO. En el pacto condicional mosaico, que enfatiza la obediencia humana como la base para una relaci\u00f3n continua con la deidad, la ḥestado de Dios , que involucra la liberaci\u00f3n y el perd\u00f3n para los que no lo merecen, opera incluso en el contexto de una relaci\u00f3n rota. Donde el pecado y la rebeli\u00f3n humanos han terminado la relaci\u00f3n de Israel con Dios, todo lo que la gente puede esperar es destrucci\u00f3n, aniquilaci\u00f3n; cuando Israel no experimenta la ira divina, sino la liberaci\u00f3n y la preservaci\u00f3n de la comunidad, y la preservaci\u00f3n de la comunidad, y el perd\u00f3n divino de Dios, de manera sorprendente, experimenta el fin de Dios. Mientras humano El ḥesed depende de una relaci\u00f3n ininterrumpida en buen estado entre las partes superiores e inferiores, el ḥesed es la decisi\u00f3n bondadosa e inesperada de Dios de restaurar y reparar la relaci\u00f3n rota. En la otra forma de pacto que opera en el compromiso incondicional de Dios con los patriarcas y reyes de Israel, la relaci\u00f3n de Dios con el socio del pacto humano se basa \u00fanicamente en la promesa divina y, por lo tanto, no est\u00e1 sujeta a la negaci\u00f3n debido al fracaso humano. As\u00ed, ḥesed incluye tanto la liberaci\u00f3n inmerecida (en el contexto del pacto del Sina\u00ed) como la fidelidad divina prometida (en el contexto del pacto real).<\/p>\n
Aunque ḥēn y ḥesed como caracter\u00edsticas divinas pueden entenderse como gracia (v\u00e9ase G\u00e9nesis 39:21 donde se usan ambos t\u00e9rminos), son distinguibles. Ḥesed implica la asistencia esencial y brindada libremente por una parte circunstancialmente superior o dominante a un individuo o grupo necesitado; es una acci\u00f3n responsable dentro de una relaci\u00f3n existente. Ḥēn tambi\u00e9n implica un beneficio otorgado libremente por una parte superior a una inferior, pero no existe una relaci\u00f3n previa existente entre las dos partes.<\/p>\n
El elemento final de la confesi\u00f3n tripartita de \u00c9xodo 34: 6 es la descripci\u00f3n de Dios como -misericordioso- (raḥ\u00fbm). Este t\u00e9rmino tambi\u00e9n encuentra un lugar en la concepci\u00f3n del Antiguo Testamento de la gracia, como lo indican los pasajes que relacionan la misericordia divina con las otras dos palabras para la gracia, ḥēn (ḥnn) y ḥesed. Hay 13 apariciones del adjetivo raḥ\u00fbm, en 11 de las cuales est\u00e1 emparejado con ḥann\u00fbn (-misericordioso-), y todas se refieren a Dios (con la posible excepci\u00f3n del Sal 112: 4; ver m\u00e1s arriba). Solo dos veces se usa raḥ\u00fbm para referirse a Dios sin ḥann\u00fbn (Deut 4:31; Sal 78:38). Otras formas de la ra\u00edz rḥm vinculadas con ḥnn comprenden \u00c9xodo 33:19; 2 Reyes 13:23; Isa 27:11; 30:18; y Sal 102: 14. A\u00fan m\u00e1s frecuentemente se vincula rḥm con ḥesed, especialmente en el Salterio (Salmo 25: 6; 40:12; 51: 3; 69:17; 77:10; 103: 4; 106: 45-46). Otros textos que vinculan rḥm con ḥesed fuera del Salterio incluyen Isa 54: 7, 8, 10; 63: 7, 15; Jer 16: 5; Os 2:21; Zacar\u00edas 7: 9; y Lam 3:22, 32.<\/p>\n
Tanto en usos seculares como teol\u00f3gicos, rḥm implica el movimiento de un superior a un inferior, de un poderoso a un d\u00e9bil, provocado por el amor o la piedad del superior y la necesidad del inferior. Cuando se usa para describir la relaci\u00f3n de Dios con los seres humanos, tal compasi\u00f3n o misericordia divina es una parte apropiada del l\u00e9xico de Israel para la gracia.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Andersen, FI 1986. Yahv\u00e9 el Dios bondadoso y sensible. P\u00e1ginas. 41-88 en Dios rico en misericordia, ed. PT O’Brien y DG Petersen. Homebush West, Nueva Gales del Sur<\/p>\n
Ap-Thomas, DR 1957. Algunos aspectos de la ra\u00edz HNN en el Antiguo Testamento. JSS 2: 128-48.<\/p>\n
Gross, H. 1972. Tora und Gnade im Alten Testament. Kairos 14: 220-31.<\/p>\n
—. 1973. Die Gnade nach dem Zeugnis der Heiligen Schrift I. Gnade im Alten Testament. Mysterium Salutis, ed. J. Feiner y M. Lohrer. Zurich.<\/p>\n
Hals, RM 1980. Gracia y fe en el Antiguo Testamento. Minneapolis.<\/p>\n
Jepsen, A. 1961. Gnade und Barmherzigkeit im Alten Testament. KD 7: 261-71.<\/p>\n
Reed, WL 1954. Algunas implicaciones de Ḥēn para la religi\u00f3n del Antiguo Testamento. JBL 73: 36-41.<\/p>\n
Sakenfeld, KD 1978. El significado de Ḥesed en la Biblia hebrea. HSM 17. Missoula, MT.<\/p>\n
—. 1985. Fidelidad en acci\u00f3n. OBT 16. Filadelfia.<\/p>\n
Schuttermayr, G. 1970. RHM -Eine lexikalische Studie. Bib 51: 499-532.<\/p>\n
JOHN S. KSELMAN<\/p>\n
NUEVO TESTAMENTO<\/b><\/p>\n
La gracia es amor demostrado dando; en el evangelio, la gracia es un favor divino inmerecido, que surge en la mente de Dios y se otorga a su pueblo. A menudo se considera con respecto a sus efectos beneficiosos.<\/p>\n
A. Terminolog\u00eda<\/b><\/p>\n
Los t\u00e9rminos comunes del Antiguo Testamento para el car\u00e1cter favorable de Dios son ḥesed y ḥēn, que generalmente significan -misericordia- y -favor- (Smith 1956: 33-55). Los escritores del NT prefieren usar "gracia" (charis). Aparece m\u00e1s com\u00fanmente en Hechos y las ep\u00edstolas (excepto 1 Juan); en los evangelios sin\u00f3pticos, s\u00f3lo en Lucas (-favor-, en 1:30; 2:40, 52; ver tambi\u00e9n Juan 1:14, 16, 17). Adem\u00e1s de -gracia-, charis tambi\u00e9n puede traducirse como -misericordioso- (Lucas 4:22; Col 4: 6), -obra de gracia- (2 Cor 8: 6, 7, 19), -favor- (2 Cor 8: 4), "cr\u00e9dito" (Lucas 6:32, 33, 34), "gracias" (Lucas 17: 9); -Como regalo- (Rom 4: 4), -placer- (2 Cor 1:15), -bendici\u00f3n- (2 Cor 9: 8) y -aprobado- (1 Ped 2:19).<\/p>\n
Los escritores del NT tambi\u00e9n pueden usar charis de una manera distintivamente cristiana, para describir la inclinaci\u00f3n amorosa en Cristo ( TDNT 9: 391). As\u00ed, "gracia" es un t\u00e9rmino central en la soteriolog\u00eda paulina e importante en el vocabulario de Hechos, Hebreos y 1 Pedro.<\/p>\n
B. La gracia como ayuda y empoderamiento divinos<\/b><\/p>\n
La gracia puede significar ayuda amorosa para un individuo o para las personas. Por lo tanto, el discurso de un cristiano "puede impartir gracia a los que oyen" (Efesios 4:29). El t\u00e9rmino charis se traduce as\u00ed como "obra de gracia" en 2 Corintios 8: 6, 7, 19. No es aqu\u00ed un t\u00e9rmino t\u00e9cnico para la Colecci\u00f3n de Jerusal\u00e9n (contra TDNT 9: 393), sino m\u00e1s bien una descripci\u00f3n de una generosidad inusual.<\/p>\n
La gracia es, con mayor frecuencia, las bendiciones generales de Dios hacia las personas. Por ejemplo, la gracia de Dios permiti\u00f3 a los macedonios donar a la Colecta a pesar de sus propias pruebas (2 Corintios 8: 1), y permiti\u00f3 a los corintios hacer lo mismo (9:14). En esto emular\u00e1n la amable condescendencia de Jes\u00fas (8: 9).<\/p>\n
La gracia de Dios llega a aquellos que est\u00e1n en necesidad y humildemente se acercan a Dios en busca de ayuda. As\u00ed, tanto Santiago 4: 6 como 1 Pedro 5: 5 se remontan a Prov 3:34: "Dios se opone a los soberbios, pero da gracia a los humildes". La gracia de Dios brinda capacitaci\u00f3n a los desamparados, especialmente a los pobres y perseguidos. Pablo tuvo que aprender que -mi gracia os basta, porque mi poder se perfecciona en la debilidad- (2 Corintios 12: 9; ver Heb 4:16; 1 Ped 5:10). La gracia de Dios incluye ayuda para predicar el evangelio y soportar la persecuci\u00f3n (ver Hechos 4:33; Filipenses 1: 7).<\/p>\n
C.La gracia como benevolencia salvadora de Dios en Cristo<\/b><\/p>\n
La gracia denota con frecuencia la entrega de Dios de s\u00ed mismo en Cristo con el fin de efectuar la salvaci\u00f3n de los que no la merecen. Debido a la estrecha conexi\u00f3n de la gracia con la obra de Dios, la primera se usa a veces como se\u00f1al de la segunda. En Hechos, la frase "palabra de gracia" es el evangelio de Cristo (Hechos 14: 3; 20:32). Se insta a los creyentes a "perseverar en la gracia de Dios" (13:43). En 1 Pedro 5, 12 el autor testifica que su mensaje es -la verdadera gracia de Dios- (cf. G\u00e1latas 1: 6; Colosenses 1: 6). En Hechos 11:23, "gracia" es una metonimia de los resultados de la salvaci\u00f3n: "Cuando vino y vio la gracia de Dios [en los nuevos conversos], se alegr\u00f3".<\/p>\n
Bultmann ( BTNT 1: 288-89) entiende la gracia no como la cualidad personal de un Dios generoso, sino como el evento de salvaci\u00f3n. \u00c9l desea desmitificar lo que \u00e9l considera como el antropomorfismo de la gracia y la ira de Dios, pero los escritores del Nuevo Testamento claramente vieron la gracia y la ira como inclinaciones dentro de la mente de Dios en lugar de eventos soteriol\u00f3gicos solamente. La imagen de un Padre amoroso nunca se queda atr\u00e1s de la palabra -gracia- (ver Efesios 1: 6-7). En contexto, la gracia divina se describe con m\u00e1s detalle: -Pero Dios, que es rico en misericordia, por el gran amor con que nos am\u00f3. . . " (Efesios 2: 4; tambi\u00e9n 1 Timoteo 1:14; Tito 2:11; Hebreos 2: 9; 10:29).<\/p>\n
Era un lugar com\u00fan que los primeros cristianos atribuyeran su salvaci\u00f3n directamente a la gracia de Dios en Cristo. Para Pablo en particular, una posici\u00f3n correcta ante Dios era completamente por gracia. La gracia de Dios se extiende donde se predica y se recibe el evangelio (2 Cor 4:15; 6: 1). Por lo tanto, Pablo es un mayordomo de la gracia de Dios en Efesios 3: 2, predicando el evangelio y declarando el buen favor de Dios a m\u00e1s y m\u00e1s personas.<\/p>\n
En Romanos 3:24, los pecadores "son justificados por su gracia como regalo, mediante la redenci\u00f3n que es en Cristo Jes\u00fas". La gracia de Dios es necesaria en la medida en que el pecado est\u00e9 presente, es decir, universalmente (Romanos 5: 20-21; ver 1 Timoteo 1: 15-16). -Gracia- en Romanos 5-6 es una abreviatura tanto del evangelio como de la libertad con la que el cristiano sirve a Dios sin la ley (ver Romanos 5: 2, 15, 17; 6: 1, 14, 15).<\/p>\n
Efesios 2: 8-9 ejemplifica el \u00e9nfasis paulino en la incompatibilidad de un sistema de obras con la salvaci\u00f3n por la gracia de Dios: -Porque por gracia hab\u00e9is sido salvos mediante la fe; y esto no es obra tuya, es don de Dios, no por obras, para que nadie se glor\u00ede ". La gracia no es -algo que proceda de \u00e9l mismo o de su propia naturaleza, o de su propia voluntad o esfuerzo, sino algo ‘totalmente diferente’, que procede de Dios y se ‘exhibe’ en la cruz de Cristo (Rom 3: 25-26 ) -(Whitley 1932: 43-44).<\/p>\n
El autor de Hechos tambi\u00e9n valora la gracia salvadora. En el Concilio de Jerusal\u00e9n, Pedro se niega a colocar a los gentiles bajo la ley mosaica: -Pero creemos que seremos salvos por la gracia del Se\u00f1or Jes\u00fas, as\u00ed como ellos- (Hechos 15:11; cf. Hechos 18:27; 20:24).<\/p>\n
La salvaci\u00f3n por gracia se usa como contraste para merecer la Ley en varios pasajes importantes. Juan usa "gracia" para describir el Logos en Juan 1: 14-18: la Palabra est\u00e1 "llena de gracia y de verdad", hemos recibido de \u00e9l "gracia sobre gracia". Juan contrasta a Jes\u00fas y Mois\u00e9s al decir que -la ley fue dada por medio de Mois\u00e9s; la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo -.<\/p>\n
Pablo estaba profundamente preocupado por la salvaci\u00f3n por la gracia de Dios en contraposici\u00f3n a la salvaci\u00f3n de cualquier manera merecida por las obras: por definici\u00f3n, la gracia debe ser inmerecida. Dice en Rom 4:16 que -por eso depende de la fe, para que la promesa descanse en la gracia. . . " Para el ap\u00f3stol, la justificaci\u00f3n por la fe salvaguarda la pura realidad de la gracia salvadora: -No nulo la gracia de Dios; porque si la justificaci\u00f3n fue por la ley, entonces Cristo muri\u00f3 en vano -(G\u00e1latas 2:21). Los oponentes de Pablo advirtieron que la salvaci\u00f3n por gracia sola conducir\u00eda inevitablemente al libertinaje; Judas 4 parece indicar que esa podr\u00eda haber sido una de las perversiones del evangelio. Pero Pablo sabe que la gracia salvadora tambi\u00e9n significa que los cristianos pueden encontrar poder para vivir una vida santa sin las estructuras legalistas: -Porque el pecado no se ense\u00f1orear\u00e1 de ti, ya que no est\u00e1is bajo la ley, sino bajo la gracia -(Romanos 6:14; ver tambi\u00e9n 6:15; 2 Timoteo 1: 9). Un paralelo sorprendente con el \u00e9nfasis paulino (por ejemplo, en 1 Cor. 8: 8) se encuentra en Hebreos 13: 9, donde el autor advierte a sus lectores: -No se dejen desviar por ense\u00f1anzas diversas y extra\u00f1as; porque bueno es que el coraz\u00f3n sea fortalecido por la gracia, no por los alimentos, que no han beneficiado a sus seguidores. "<\/p>\n
En G\u00e1latas 5: 4, Pablo les dice a ciertos cristianos que se han "apartado de la gracia". Como los jud\u00edos de Romanos 10: 3, los g\u00e1latas -que ser\u00edan justificados por la ley- est\u00e1n dando la espalda a la justificaci\u00f3n por la fe, que para Pablo es caer de la salvaci\u00f3n por gracia. Al tratar de merecer a los inmerecidos, est\u00e1n ofendiendo a un Dios generoso.<\/p>\n
El contraste entre la salvaci\u00f3n totalmente por gracia y la salvaci\u00f3n por obras se ilustra mediante la elecci\u00f3n divina. En Romanos 11: 5-6, Pablo declara que -hay un remanente, escogido por gracia. Pero si es por gracia, ya no es por obras; de lo contrario, la gracia ya no ser\u00eda gracia ". En la mente del ap\u00f3stol, la gracia no se encuentra solo en la justificaci\u00f3n por la fe; tambi\u00e9n significa que aquellos a quienes Dios elige son elegidos sin tener en cuenta su celo religioso. La fe salvadora tambi\u00e9n se considera un don de Dios: en Efesios 2: 9 todo el proceso de salvaci\u00f3n por medio de la fe es un don de la gracia; Hechos 18:27 se refiere a los cristianos como "los que por la gracia hab\u00edan cre\u00eddo" (ver tambi\u00e9n Hechos 13:48; 16:14).<\/p>\n
En 1 Pedro, Pedro dos veces (1:10, 13) habla de la gracia como la revelaci\u00f3n escatol\u00f3gica de la gracia salvadora de Dios. Esto ciertamente no restringe la gracia divina al futuro, ya que el autor ve todo el mensaje cristiano como gracia (5:10, 12). Dentro del NT, la gracia como gloria escatol\u00f3gica parece estar limitada a 1 Pedro 1; pero tenga en cuenta que hizo. 10.6: "Venga la gracia y pase este mundo".<\/p>\n
La -gracia- est\u00e1 com\u00fanmente relacionada con la predicaci\u00f3n de la Palabra. En el NT, sin embargo, no se usa expl\u00edcitamente en conexi\u00f3n con los sacramentos, como suele ser el caso en la teolog\u00eda posterior.<\/p>\n
D. La gracia como dotaci\u00f3n especial para el ministerio<\/b><\/p>\n
Tanto charis y carisma se utilizan en el NT para referirse a la potenciaci\u00f3n extraordinaria divina para el ministerio. Si bien el carisma ya ten\u00eda el significado de -don- en la literatura helen\u00edstica, los autores del Nuevo Testamento pueden haber usado el t\u00e9rmino de dones espirituales con una alusi\u00f3n consciente a la gracia de Dios en Cristo.<\/p>\n
Pablo recibi\u00f3 -gracia y apostolado-, lo que significa que el apostolado era un don de gracia (como en Romanos 12: 3; 15:15; 1 Cor 3:10 [en griego]; 1 Cor 15:10; 2 Cor 1:12; G\u00e1latas 2: 9; Efesios 3: 7-8). El apostolado es solo uno de los carismas, y 1 Cor 1: 4 en contexto confirma que todos los dones espirituales son "gracias" divinas. Pablo dice lo mismo en Rom 12: 6: -Teniendo dones diferentes seg\u00fan la gracia que nos ha sido dada, us\u00e9moslos- (cf. Ef 4, 7). En 1 Pedro 4:10, se usa un vocabulario similar: "Seg\u00fan cada uno ha recibido un don (carisma), \u00faselo los unos para los otros, como buenos administradores de la variada gracia de Dios". La gracia se da a los cristianos en forma de carismata, con la que pueden edificar la Iglesia y actuar as\u00ed como canales de la bondad y el cuidado de Dios.<\/p>\n
E. Gracia en saludos y bendiciones<\/b><\/p>\n
La importancia de la gracia de Dios se puede ver en pasajes como Hechos 14:26; 15:40; 20:32, en el que los creyentes (en los dos primeros casos, los misioneros que parten) son encomendados a la gracia de Dios al separarse. La -gracia- tambi\u00e9n se usa en el saludo y bendici\u00f3n de cada carta del corpus paulino, 1 y 2 de Pedro, Apocalipsis y 1 Clemente. Se encuentra en las palabras finales de Hebreos y 2 Juan, pero no se usa para comenzar o cerrar Santiago, 1 y 3 Juan y Judas. La gracia a menudo se vincula con otras palabras, como "paz" o "misericordia", como en el paulino "Gracia y paz a vosotros de Dios nuestro Padre y del Se\u00f1or Jesucristo" (2 Co 1: 3), o en 1 Pedro 1: 2: -Que la gracia y la paz os sean multiplicadas-.<\/p>\n
El uso de "gracia" como saludo probablemente deriv\u00f3 del uso del cognado charein ("saludos") en las ep\u00edstolas helen\u00edsticas (como en Hechos 15:23; Santiago 1: 1). El cambio de "saludos" a "gracia y paz" puede haber sido invenci\u00f3n del propio Pablo (Moffatt 1932: 135-55), aunque otros escritores del Nuevo Testamento tambi\u00e9n usan esa convenci\u00f3n.<\/p>\n
F. Gracia en la teolog\u00eda de la iglesia cristiana<\/b><\/p>\n
La doctrina de la gracia lleg\u00f3 a su m\u00e1xima exposici\u00f3n en la teolog\u00eda de Agust\u00edn. Rechaz\u00f3 el pelagianismo, el movimiento contempor\u00e1neo que enfatizaba la libertad de la voluntad y la habilidad humana natural de servir a Dios. Agust\u00edn respondi\u00f3 que la ca\u00edda de Ad\u00e1n asegura que ning\u00fan individuo pueda volverse a Dios, y mucho menos obedecerle. Por tanto, toda la salvaci\u00f3n debe fluir de la gracia de Dios. Incluso la decisi\u00f3n de recibir la salvaci\u00f3n surge del llamado de Dios, en el que se da la gracia de creer. La gracia de Dios es un requisito previo para cualquier movimiento verdadero hacia Dios. Como reacci\u00f3n heterodoxa posterior al agustinianismo, el semipelagianismo ense\u00f1\u00f3 que el comienzo de la fe y la perseverancia deb\u00edan considerarse como frutos de la voluntad humana.<\/p>\n
Para la Iglesia de finales de la Edad Media, la gracia era una efluencia m\u00e1s que una disposici\u00f3n divina. Tom\u00e1s de Aquino podr\u00eda definirlo como una sustancia que se infundi\u00f3 en las personas a trav\u00e9s de los sacramentos. La gracia infundida permiti\u00f3 a los cristianos producir buenas obras que conducir\u00edan al perd\u00f3n de Dios.<\/p>\n
La Reforma trajo consigo un renacimiento de la teolog\u00eda agustiniana, encontrando su expresi\u00f3n en el lema sola gratia: la salvaci\u00f3n es la inclinaci\u00f3n misericordiosa de Dios hacia nosotros de principio a fin, y no depende de las obras ni de la Iglesia ni de los sacramentos. Tiene su comienzo en la elecci\u00f3n misericordiosa de algunos para la salvaci\u00f3n, sin tener en cuenta el m\u00e9rito o la inclinaci\u00f3n espiritual, y conduce al don de la regeneraci\u00f3n. Calvino, en particular, rechaz\u00f3 la visi\u00f3n medieval de la gracia como "m\u00e1gica" ( Institutos 4.14.14-17).<\/p>\n
El Concilio de Trento rechaz\u00f3 la comprensi\u00f3n de la gracia por parte de los reformadores. La gracia preventiva y el libre albedr\u00edo podr\u00edan llevar a uno a la fe inicial en Cristo y al bautismo. A trav\u00e9s del sacramento, se dar\u00eda la gracia para iniciar el proceso de justificaci\u00f3n y vida santa.<\/p>\n
La teolog\u00eda de la gracia ha recibido mucha atenci\u00f3n en el siglo XX, particularmente en la teolog\u00eda de Karl Barth (ver Berkhouwer 1956).<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Berkhouwer, GC 1956. El triunfo de la gracia en la teolog\u00eda de Karl Barth. Trans. HR Boer. Grandes r\u00e1pidos.<\/p>\n
Calvino, J. 1960. Los Institutos de la Religi\u00f3n Cristiana. 2 vols. Ed. JT McNeill. Trans. Batallas de FL. Filadelfia.<\/p>\n
Moffatt, J. 1932. Grace in the New Testament. Nueva York.<\/p>\n
Smith, CR 1956. La doctrina b\u00edblica de la gracia y doctrinas afines. Londres.<\/p>\n
Whitley, WT, ed. 1932. La Doctrina de la Gracia. Londres.<\/p>\n
GARY S. SHOGREN<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
GRACIA. Esta entrada consta de dos art\u00edculos, uno que se centra en el concepto de gracia tal como se expresa en la Biblia hebrea, y el otro se centra en la noci\u00f3n de gracia en el Nuevo Testamento. Ver tambi\u00e9n AMOR. VIEJO TESTAMENTO La gracia es el favor de Dios para los seres humanos. El tema de la … Continuar leyendo \u00abGRACIA. Esta entrada consta de dos art\u00edculos, uno que se centra…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-5499","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5499","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5499"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5499\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5499"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5499"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5499"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}