GRAN MONTAJE. <\/b>La Gran Asamblea (heb kĕneset haggĕd\u00f4l\u00e2, a menudo mal traducida como la Gran Sinagoga) se menciona por primera vez en m. ˒Abot 1: 1 (escrito alrededor del a\u00f1o 250 D.C. ), donde se coloca en la cadena de comerciantes que transmitieron la tor\u00e1 oral de Mois\u00e9s a los rabinos posteriores a los 70 a\u00f1os. Su posici\u00f3n en esta cadena entre los "profetas" y los cinco "pares" (ver ZUGOT) indica que pertenece al per\u00edodo postex\u00edlico, en alg\u00fan momento antes del colapso de la dinast\u00eda macabea. De hecho, es la \u00fanica instituci\u00f3n que menciona Abot que pudo haber existido durante los primeros 200 o 300 a\u00f1os despu\u00e9s del regreso a Jerusal\u00e9n.<\/p>\n
La literatura rab\u00ednica describe a la Gran Asamblea como un organismo importante y autorizado que legisl\u00f3 cambios significativos para el juda\u00edsmo. Rabinos posteriores sostuvieron que estableci\u00f3 la fiesta de Purim ( b. Meg. 2a) y escribieron los libros de Ezequiel, Ester, Daniel y los doce profetas ( b. B. Bat. 15a). Los rabinos tambi\u00e9n sostuvieron que la Asamblea jug\u00f3 un papel importante en la creaci\u00f3n de la liturgia usada en el per\u00edodo rab\u00ednico, atribuy\u00e9ndoles las Dieciocho Bendiciones ( b. Meg. 17b), Kidush y Habdalah ( b. Ber. 33a), as\u00ed como otras oraciones. y bendiciones.<\/p>\n
Solo se menciona a un miembro de la Gran Asamblea por su nombre: Sime\u00f3n el Justo. Seg\u00fan ˒Abot, fue "uno de los \u00faltimos supervivientes de la gran asamblea". Los estudiosos han intentado identificarlo con Sime\u00f3n I (310-291 a. C. ), Sime\u00f3n II (219-199 a. C. ) y Sime\u00f3n el Macabeo. Si bien el caso de Sime\u00f3n II parece ser el m\u00e1s fuerte, ninguna de las identificaciones es segura de ninguna manera.<\/p>\n
De hecho, la historicidad y la naturaleza de la Gran Asamblea son un tema de debate acad\u00e9mico, que ha generado poco acuerdo, incluso en cuestiones elementales. La informaci\u00f3n m\u00e1s significativa, a menudo ignorada, es la falta de evidencia contempor\u00e1nea para esta instituci\u00f3n; la primera menci\u00f3n de la Gran Asamblea se produce unos 400 a 600 a\u00f1os despu\u00e9s de que supuestamente existiera y en documentos que no se conocen por su inter\u00e9s en la historia. Adem\u00e1s, ˒Abot y el resto de la literatura rab\u00ednica describen a la Asamblea como una instituci\u00f3n permanente, pero varios pasajes (por ejemplo, y. Ber. 1: 6; y. Ber. 7: 3; Midr. Ps. 19) revelan que los rabinos lo relacionan con la \u00fanica reuni\u00f3n general que se describe en Nehem\u00edas 8-10. El concepto de la Gran Asamblea por lo tanto apareci\u00f3 por primera vez entre los rabinos de la primera o 2d siglo CE , y ellos o sus sucesores lo at\u00f3 a la historia Nehem\u00edas. Es poco probable que la Gran Asamblea haya sido alguna vez una instituci\u00f3n hist\u00f3rica como se describe en la literatura rab\u00ednica.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Schiffer, IJ 1977. Los hombres de la gran asamblea. P\u00e1ginas. 237-76 en Personas e instituciones en el juda\u00edsmo rab\u00ednico temprano, ed. WS Green. Missoula, MT.<\/p>\n
PAUL VM FLESHER<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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