HADES, INFIERNO. <\/b>La palabra griega Hades (ha̧dēs) a veces, pero enga\u00f1osamente, se traduce como "infierno" en las versiones en ingl\u00e9s del NT. . Se refiere al lugar de los muertos, pero no necesariamente a un lugar de tormento para los malvados muertos. En el pensamiento religioso griego, Hades era el dios del inframundo; pero m\u00e1s com\u00fanmente el t\u00e9rmino se refer\u00eda a su reino, el inframundo, donde las sombras o las almas de los muertos llevaban una existencia sombr\u00eda, apenas consciente y sin memoria de su vida anterior. En los primeros tiempos, parece que Hades sol\u00eda ser concebido como un lugar de tristeza y tristeza (pero no de castigo) indiscriminadamente para todos los muertos. Sin embargo, ya en Homero exist\u00eda la noci\u00f3n de que algunos individuos experimentaban un castigo interminable en el Hades, y m\u00e1s tarde, especialmente a trav\u00e9s de la influencia de las ideas \u00f3rfico-pitag\u00f3ricas, la creencia en las recompensas y castigos post mortem en el Hades se volvi\u00f3 com\u00fan.<\/p>\n
El antiguo concepto hebreo del lugar de los muertos, m\u00e1s a menudo llamado Sheol (\u009aĕ˒\u00f4l) en la Biblia hebrea, correspond\u00eda bastante al griego Hades. Ambas eran versiones de la antigua visi\u00f3n com\u00fan del inframundo. Como el antiguo Hades griego, Sheol en la Biblia hebrea es el destino com\u00fan de todos los muertos, un lugar de oscuridad y tristeza, donde las sombras llevan una existencia desvanecida y poco envidiable. En la LXX, por lo tanto, Sheol generalmente se traduce como Hades, y el t\u00e9rmino griego se usaba de manera natural y com\u00fan entre los jud\u00edos que escrib\u00edan en griego. Este uso jud\u00edo explica las diez apariciones de la palabra Hades en el NT .<\/p>\n
El surgimiento de la creencia jud\u00eda en la resurrecci\u00f3n y la vida eterna tuvo un impacto significativo en las ideas sobre Sheol \/ Hades. La resurrecci\u00f3n se entendi\u00f3 como el acto escatol\u00f3gico de Dios de resucitar a los muertos del Hades. Probablemente la idea m\u00e1s temprana y simple fue que las sombras regresar\u00edan del Hades a la vida corporal. A veces se esperaba que fueran resucitados como esp\u00edritus para morar con los \u00e1ngeles en el cielo. Seg\u00fan una visi\u00f3n m\u00e1s dicot\u00f3mica de la naturaleza humana, el alma ser\u00e1 tra\u00edda del Hades, el cuerpo resucitado de la tumba y el cuerpo y el alma reunidos en la resurrecci\u00f3n. Cualquiera que sea el punto de vista adoptado sobre la resurrecci\u00f3n, el Hades se convirti\u00f3 en la morada temporal de los muertos, entre la muerte y la resurrecci\u00f3n general al final de los tiempos; pero no necesariamentecualquier otro cambio en la comprensi\u00f3n de Hades.<\/p>\n
En la mayor\u00eda de la literatura jud\u00eda antigua, Hades o Sheol sigue siendo el lugar al que van todos los muertos (2 Mac. 6:23; 1 En. 102: 5; 103: 7; Sib. Or. 1: 81-84; Sal.-Phoc. 112-113; 2 Bar. 23: 4; T. Ab. A 8: 9; 19: 7) y es casi sin\u00f3nimo de muerte (Sab 1: 12-16; 16:13; S. Sol. 16: 2 ; Apocalipsis 6: 8; 20:13), as\u00ed como tambi\u00e9n sin\u00f3nimo de otros t\u00e9rminos del Antiguo Testamento para el lugar de los muertos (-la tierra-, -el polvo-, Abad\u00f3n: 1 En.51 : 3; 4 Esdras 7: 32; Sal.-Fil\u00f3n 3:10; 2 Bar.42 : 8; 50: 2). En la resurrecci\u00f3n, el Hades devolver\u00e1 lo que le ha sido confiado ( 1 En.51 : 3; 4 Esdras 4:42; 7:32; 2 Bar.42: 8; 50: 2; Sal. Fil\u00f3n 3:10; 33: 3; cf. Ap 20:13), una noci\u00f3n que expresa la soberan\u00eda de Dios sobre el Hades (cf. 1 Sam 2: 6; Tob 13: 2; Sab 16:13). Dios ha confiado temporalmente a los muertos a la custodia del Hades; en la resurrecci\u00f3n los exigir\u00e1 de vuelta. A partir de entonces, la muerte ya no suceder\u00e1, por lo que la boca del Hades se sellar\u00e1 para que ya no pueda recibir a los muertos ( 2 Bar.21 : 23; Sal.-Fil\u00f3n33: 3), o, en una imagen alternativa, la Muerte y el Hades ser\u00e1n arrojados al lago de fuego (Apocalipsis 20:14). Por lo tanto, el Hades conserva su estrecha asociaci\u00f3n con la muerte y no se confunde con el lugar del tormento eterno para los malvados despu\u00e9s del d\u00eda del juicio, que generalmente se conoc\u00eda como Gehena. Incluso cuando el Hades se presenta como el destino al que se dirigen los malvados, en contraste con la vida eterna a la que est\u00e1n destinados los justos, a menudo se tienen en mente las caracter\u00edsticas tradicionales del lugar de los muertos: oscuridad y destrucci\u00f3n ( Sal. . 14: 9-10; 15:10, 13; 16: 2; Jub. 07:29; 22:22).<\/p>\n
Sin embargo, la imagen de Hades se vio afectada por la expectativa de la resurrecci\u00f3n y el destino eterno de otra manera. La noci\u00f3n de resurrecci\u00f3n estaba relacionada con la del juicio de los muertos. En el d\u00eda del juicio, los justos recibir\u00e1n la recompensa de la vida eterna y los inicuos el juicio de la destrucci\u00f3n eterna o el tormento eterno. Esta distinci\u00f3n fundamental entre los justos y los malvados a menudo se pensaba que se anticipaba durante la morada temporal de los muertos en el Hades. El primer ejemplo es 1 Enoch22, donde se muestran a Enoc cuatro "lugares huecos" en los que se guardan cuatro clases diferentes de muertos hasta el d\u00eda del juicio. El car\u00e1cter temprano de este concepto se muestra por el hecho de que una de las dos clases de malvados, aquellos que ya han sido castigados por sus pecados en esta vida, aparentemente no ser\u00e1n recompensados ni castigados en el d\u00eda del juicio, mientras que los pecadores que no han sido castigados en esta vida, entonces recibir\u00e1n su juicio. Pero para todas las clases, el Hades es esencialmente un lugar de espera para el juicio: los justos se refrescan con un manantial de agua mientras esperan los placeres del para\u00edso, pero no se dice que los malvados sean castigados. Simplemente est\u00e1n detenidos en espera de juicio y condena. En concepciones posteriores, las clases de muertos se reducen a dos.Sal. Fil\u00f3n 32:13; 2 barras. 21:33; 30: 1; 4 Esdras 4:35, 41; 7:32, 80, 85, 95, 101, 121; cf. Sal.-Fil\u00f3n 15: 5: -c\u00e1maras de tinieblas- para los imp\u00edos; Sal. Fil\u00f3n 21: 9: -las moradas secretas de las almas-; la terminolog\u00eda de las c\u00e1maras puede derivar de Isa\u00edas 26:20; cf. 1 Clem. 50: 3).<\/p>\n
En el relato extendido del estado intermedio en 4 Esdras 7: 75-101, se explica que despu\u00e9s de la muerte las almas de los muertos tienen siete d\u00edas de libertad, durante los cuales ven las recompensas que aguardan a los justos y los tormentos que aguardan a los malvados. Por lo tanto, los malvados est\u00e1n tristes en la anticipaci\u00f3n, y los justos se regocijan en la anticipaci\u00f3n del destino que les espera, pero las recompensas y los castigos mismos est\u00e1n reservados para el \u00faltimo d\u00eda. Despu\u00e9s de los siete d\u00edas, los justos entran en sus aposentos, donde descansan en silencio, custodiados por \u00e1ngeles (7:85, 95). En este relato, los malvados no tienen c\u00e1maras en absoluto, pero contin\u00faan deambulando con una conciencia atormentada de su condenaci\u00f3n (7:80, 93).<\/p>\n
La idea de que el castigo eterno de los malvados ya ha comenzado en el Hades, incluso antes del juicio final, comienza a encontrarse ocasionalmente en la literatura jud\u00eda del per\u00edodo del NT. En este caso, el Hades se convierte a veces en escenario no s\u00f3lo de tinieblas y tinieblas, sino tambi\u00e9n de fuego (cf. Sir 21, 9-10), que tradicionalmente se hab\u00eda reservado para el tormento de los imp\u00edos en el Gehena despu\u00e9s del juicio final. ( 1 En. 63:10 parece ser un caso excepcional en el que el propio Seol es el escenario del castigo final en el fuego despu\u00e9s del juicio final; cf. quiz\u00e1s 103: 7-8.) As\u00ed en los fragmentos supervivientes de Jannes y Jambresparece que tenemos el primer ejemplo de las muchas historias (m\u00e1s tarde populares en el cristianismo) en las que alguien es tra\u00eddo temporalmente del Hades para advertir a los vivos del destino de los malvados (es esta posibilidad la que se solicita y se rechaza en Lucas 16: 27-31). El mago egipcio Jannes le explica a su hermano que est\u00e1 siendo castigado en los fuegos del inframundo. En el Apocalipsis de Sofon\u00edas, el Hades se equipara con el abismo (6:15; 7: 9; 9: 2), y el vidente ve en \u00e9l el mar de fuego y otras formas de castigo para los malvados (6: 1-2; 10: 3-14). (Sin embargo, ninguna de estas obras es ciertamente de origen jud\u00edo precristiano). Josefo afirma que los fariseos cre\u00edan que hab\u00eda recompensas y castigos post mortem "debajo de la tierra" ( Ant 18.14).<\/p>\n
En un desarrollo final, el Hades a veces se convierte exclusivamente en el lugar de castigo para los malvados, mientras que los justos van a la muerte al para\u00edso o al cielo. Este puede ser el caso de Apoc. Zeph. Sin embargo, no debemos esperar demasiada coherencia en los conceptos escatol\u00f3gicos. Las im\u00e1genes m\u00e1s antiguas a menudo sobreviven junto con desarrollos posteriores. As\u00ed, el Testamento de Abraham(Recensi\u00f3n A) se refiere claramente al Hades como el destino de todos los muertos (8: 9; 19: 7); pero no es f\u00e1cil conciliar esto con su relato de la separaci\u00f3n de las almas, que al morir pasan por dos puertas distintas, una que conduce al castigo eterno y la otra al para\u00edso (11), que se encuentra en el cielo (20:12). , 14). En la historia de Jes\u00fas del rico y L\u00e1zaro (Lucas 16: 19-31), que refleja las concepciones populares de la otra vida, parece que solo el rico va al Hades (aunque esto no est\u00e1 del todo claro), donde es atormentado. en fuego, mientras L\u00e1zaro va al "seno de Abraham" en el para\u00edso (cf. T. Ab.A 20:14). Los dos lugares est\u00e1n a la vista el uno del otro (cf. 4 Esdras 7:85, 93); pero esto no implica necesariamente que ambos est\u00e9n en el inframundo, ya que incluso despu\u00e9s del juicio final se dice que el para\u00edso y el Gehena est\u00e1n a la vista el uno del otro (4 Esdras 7: 36-38; 1 En. 108: 14-15; Apoc. El. 5: 27-28).<\/p>\n
Otras referencias del NT al Hades tambi\u00e9n reflejan el uso jud\u00edo. En Hechos 2:27, 31, que reflejan directamente el uso del Antiguo Testamento, el Hades es la morada de todos los muertos antes de la resurrecci\u00f3n. Tambi\u00e9n depende directamente del uso del Antiguo Testamento Mateo 11:23 = Lucas 10:15 (v\u00e9ase Isa\u00edas 14: 13-15). La imagen en Apocalipsis 20:13 es una apocal\u00edptica tradicional ( 1 En.51 : 3; 4 Esdras 4:42; 7:32; 2 Bar.42 : 8; 50: 2; Sal.-Fil\u00f3n 3:10; 33 : 3), mientras que la personificaci\u00f3n del Hades, junto con la muerte, all\u00ed y en Apocalipsis 6: 8, se deriva del uso del Antiguo Testamento continuado por escritores posteriores (para la muerte y el Seol personificados, ver Sal 49:14; Isa 28:15; Hos 13:14).<\/p>\n
Las puertas del Hades (Mateo 16:18) son tradicionales. Tanto el inframundo babil\u00f3nico como el Hades griego ten\u00edan puertas, pero la imagen refleja m\u00e1s inmediatamente el Antiguo Testamento (Isa 38:10; cf. "puertas de la muerte" en Job 38:17; Sal 9:14; 107: 18) y posteriormente jud\u00eda. escritos (Sab. 16:13; 3 Mac. 5:51; So. Sol. 16: 2; cf. Ap. Ped. 4: 3). Las puertas del Hades mantienen a los muertos prisioneros en su reino. Solo Dios puede abrirlos (cf. Sab. 16:13; Ap. Ped. 4: 3, que probablemente refleja una descripci\u00f3n jud\u00eda de la resurrecci\u00f3n; Sl 107: 16 puede haber sido interpretado de esta manera). Cualquiera que sea el significado preciso de Mateo 16:18, su referencia no debe ser a los poderes del mal, sino al poder del Hades para mantener a los muertos en la muerte. Una imagen relacionada es la de las llaves del Hades (Ap 1,18), que abren sus puertas (cf.2 En. 42: 1): el Cristo resucitado, victorioso de la muerte, ha adquirido el poder divino para liberarse del reino de la muerte (cf. tambi\u00e9n b. Sanh. 113a). Para obtener bibliograf\u00eda, consulte DESCENSO AL SUBMUNDO.<\/p>\n
RICHARD BAUCKHAM<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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