HAGGADA. <\/b>Un sustantivo derivado de la ra\u00edz hebrea ngd, -mostrar-, -anunciar-, -contar-, -testificar- (Jastrow 1903: 871). En la erudici\u00f3n contempor\u00e1nea, la palabra (tambi\u00e9n deletreada aggadah ) tiene varios significados: (1) material no legal en la literatura rab\u00ednica ( EncJud 2: 354; 6: 141; Moore 1927: 161; Cohen 1975: 24); (2) narrativa, historia, leyenda, cuento popular, cuento de hadas o similares ( EncJud 2: 356; 6: 141; Bacher 1892: 408); (3) ex\u00e9gesis b\u00edblica o una ampliaci\u00f3n de la Biblia ( EncJud 2: 354, 358-59; 6: 410-11; Bacher 1892: 418); (4) discursos que se supone que siguieron las lecturas de la Tor\u00e1 en las sinagogas antiguas ( EncJud2: 358-59; Cohen 1975: 26); y (5) un segmento de midrash, distinguiendo entre ex\u00e9gesis legal (midrash halakic) y ex\u00e9gesis no legal (midrash haggadic; EncJud 2: 354; 6: 141; Cohen 1975: 25; HJP\u00b2 2: 346; Bacher 1892: 425; Vermes 1961 : 1-8).<\/p>\n
Al abordar el significado de la Hagad\u00e1 desde el punto de vista de su papel en la cultura rab\u00ednica, varios estudiosos subrayan el hecho de que la Hagad\u00e1 no ten\u00eda autoridad, mientras que la Halakah (discurso legal) era vinculante ( EncJud 2: 354; Moore 1927: 162; Cohen 1975 : 24; HJP\u00b2 2: 497). Por lo tanto, la Hagad\u00e1 es mucho m\u00e1s imaginativa, libre y variada que la Halakah ( EncJud 2: 354-59; Cohen 1975: 25; HJP\u00b22: 346, 353-54, 497; Slomovic 1988: 65). La Hagad\u00e1 se describe a menudo como el segmento de la literatura rab\u00ednica que (1) se ocupa de la moral, la \u00e9tica y la vida diaria; (2) proporciona la motivaci\u00f3n y la voluntad para seguir a YHWH y cumplir sus mandamientos; (3) incluye las discusiones de los atributos de YHWH; o (4) contiene palabras de consuelo (Halivni 1986: 509; EncJud 2: 355-56, 360-62; 6: 141; Moore 1927: 161-62; Cohen 1975: 25; HJP\u00b2 2: 346; Halivni 1986: 509 ).<\/p>\n
Estos variados significados de la Hagad\u00e1 tambi\u00e9n aparecen en los textos rab\u00ednicos. En Mishnah Ned. 4: 3 Hagad\u00e1 probablemente se refiere a una ex\u00e9gesis b\u00edblica no legal. En Sipre Numbers, la palabra transmite el sentido de (1) cuentos y eventos, o (2) ex\u00e9gesis b\u00edblica (Kosovsky 1973: 1280). Una revisi\u00f3n de las referencias a la Hagad\u00e1 en la concordancia con el Talmud de Babilonia revela que la Hagad\u00e1 tiene el significado de (1) expresi\u00f3n, (2) dar evidencia o testimonio, (3) ex\u00e9gesis b\u00edblica, o (4) el segmento no legal del pensamiento rab\u00ednico. . La Hagad\u00e1 se opone a (1) ḥokm\u00e2 , sabidur\u00eda, (2) \u009aĕm\u00fb˒\u00f4t ,ense\u00f1anzas legales orales, y (3) Halakah, ley. El Talmud se refiere a los libros de la Hagad\u00e1; sin embargo, se desconoce su contenido, excepto uno que supuestamente conten\u00eda discusiones sobre las leyes relativas a la ejecuci\u00f3n de un gentil y otro que inclu\u00eda t\u00e9rminos b\u00edblicos y las formas en que deb\u00edan ser tratados en la ex\u00e9gesis. Aparecen referencias a libros de la Hagad\u00e1, a pesar de que existe una regla de que tales colecciones no deben escribirse (Kasowski 1971: 1024-25).<\/p>\n
Contrariamente a muchas especulaciones, parece probable que la Hagad\u00e1 no se derivara \u00fanicamente de la ex\u00e9gesis b\u00edblica ( EncJud 2: 356; Moore 1927: 161-62). Adem\u00e1s, la naturaleza no halakica de la Hagad\u00e1 ha sido exagerada ( EncJud 2: 359). Existe una tendencia jud\u00eda a clasificar y categorizar los fen\u00f3menos en el mundo (Cooper 1987), y la distinci\u00f3n entre Hagad\u00e1 y Halakah probablemente sea el resultado de esta inclinaci\u00f3n. La diferencia entre Halakah y Haggadah es artificial y quiz\u00e1s demasiado precisa, y puede ser simplemente una convenci\u00f3n literaria para expresar una supuesta divisi\u00f3n binaria del pensamiento rab\u00ednico. Los sabios a quienes se atribuye la Hagad\u00e1, en su variedad de significados, tambi\u00e9n son rabinos a quienes se asignan declaraciones halakicas ( EncJud2: 363). Adem\u00e1s, las presuposiciones teol\u00f3gicas que est\u00e1n detr\u00e1s de la Halak\u00e1: hay un Dios, que cre\u00f3 el mundo de acuerdo con un plan, que revel\u00f3 ese plan a Israel y que recompensar\u00e1 o castigar\u00e1 a Israel y a toda la humanidad de acuerdo con su adhesi\u00f3n a ese plan. tambi\u00e9n sirven como base para los textos hag\u00e1dicos. Muchos pasajes haggadic sirven para ilustrar declaraciones halakic, y parece haber casos en los que las reglas halakic generales se derivan de pericopes haggadic. Mientras que Halakah ense\u00f1a enumerando reglas y principios, Haggadah ilumina por medio de historias y ejemplos (Safrai 1987: 127). El \u00faltimo apela a la imaginaci\u00f3n humana, mientras que el primero es el resultado de una estricta adhesi\u00f3n a los procesos intelectuales. Al expresar la naturaleza complementaria de Halakah y Haggadah,Adjud. 2: 354). Cohen escribe que Halakah -. . . representa la r\u00edgida autoridad de la ley, la importancia absoluta de la teor\u00eda, la ley y la teor\u00eda que la Hagad\u00e1 ilustra mediante la opini\u00f3n p\u00fablica y los dictados de la moralidad del sentido com\u00fan -(1975: 25).<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Bacher, W. 1892. El origen de la palabra Haggada (Agada). JQR 4: 406-29.<\/p>\n
Cohen, A. 1975. Gemara y Midrash. Pp . 21-26 en Understanding the Talmud , ed. Alan Corr\u00e9. Nueva York.<\/p>\n
Cooper, S. 1987. Las leyes de la mezcla: un estudio antropol\u00f3gico de la Halaj\u00e1. Pp . 55-75 en Juda\u00edsmo visto desde dentro y desde fuera , ed. HE Goldberg. Albany.<\/p>\n
Halivni, DW 1986. Midrash, Mishnah y Gemara: La predilecci\u00f3n jud\u00eda por la ley justificada. Cambridge, MA.<\/p>\n
Jastrow, M. 1903. Un diccionario de los Targumim, el Talmud Babli y Yerushalmi, y la Literatura Midrashic. Nueva York. Repr. 1971.<\/p>\n
Kasowski, B. 1971. Haggadah. Vol. 25, p\u00e1gs. 1024-25 en Thesaurus Talmudis Concordantiae Verborum quae en Talmude Babylonico Reperiuntur. Jerusal\u00e9n.<\/p>\n
Kosovsky, B. 1973. Haggadah. Vol. 4, p\u00e1g. 1280 en Oztar Leshon Hatanna˓im Tesauro -Sifrei- Concordantiae Verborum quae in (-Sifrei- Numberi et Deuteronomium) Reperiuntur. Jerusal\u00e9n.<\/p>\n
Moore, GF 1927. El juda\u00edsmo en los primeros siglos de la era cristiana: la era de los Tannaim. Cambridge, MA. Repr. 1966.<\/p>\n
Safrai, S. 1987. Halakha. Pp . 121-209 en La literatura de los sabios, pt. 1, Tora oral, Halakha, Mishna, Tosefta, Talmud, Tratados externos, ed. , S. Safrai. CRINT 2\/3\/1. Assen y Filadelfia.<\/p>\n
Slomovic, E. 1988. Patrones de impacto midr\u00e1shico en el cuento rab\u00ednico midr\u00e1shico. JSJ 19: 61-90.<\/p>\n
Vermes, G. 1961. Escritura y tradici\u00f3n en el juda\u00edsmo: estudios haggadic. Leiden.<\/p>\n
GARY G. PORTON<\/p>\n
[2]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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