HAGGAI, LIBRO DE. <\/b>El d\u00e9cimo libro en el orden masor\u00e9tico del Libro de los Doce (o Profetas Menores). Contiene or\u00e1culos que aluden a las duras condiciones socioecon\u00f3micas que dominaron la peque\u00f1a provincia de Yehud (Jud\u00e1) durante el reinado de Dar\u00edo I.Dos factores hab\u00edan influido en la identidad de Judea en ese momento: el mandato persa de reconstruir el templo y la estructura di\u00e1rquica. de gobernador y sumo sacerdote aprobado por las autoridades persas. El templo a\u00fan estaba en ruinas cuando Hageo comenz\u00f3 a profetizar el 29 de agosto de 520 a. C.(Brujo 1: 1); pero se hab\u00eda logrado un enorme progreso cuando concluy\u00f3 su breve ministerio, unos tres meses y medio despu\u00e9s, el 18 de diciembre de 520 (Hag 2:10, 20). El mismo libro de Hageo proporciona un testimonio v\u00edvido del efecto de las palabras del profeta en la gente cuando comenzaron la tarea de reconstruir el templo (Hage 1: 12-13), complementando las notas superficiales proporcionadas por Esdras (5: 1; 6: 14).<\/p>\n
Debido a que el ministerio de Hageo se superpuso con el de Zacar\u00edas y dado que Zacar\u00edas presupon\u00eda que la obra del templo ya hab\u00eda comenzado, la decisi\u00f3n de reconstruir el templo, que se remonta al primer regreso en 538 (Esdras 1: 8-16; 3: 6-4: 4 ), fue evidentemente reactivado como resultado de las elocuentes exhortaciones de Hageo. Hageo estaba muy preocupado por la renuencia de los jud\u00edos a responder al mandato persa de reconstruir el templo. Al instarlos a comenzar la reconstrucci\u00f3n, tambi\u00e9n apoy\u00f3 el patr\u00f3n de gobierno conjunto de sumo sacerdote y gobernador seg\u00fan lo permitido por las autoridades en Ecbatana (Hag 1: 1). El enfoque posterior de Zacar\u00edas en el significado y el simbolismo del templo como una expresi\u00f3n leg\u00edtima de la nueva diarqu\u00eda que lo acompa\u00f1\u00f3 complementa el programa de Hageo.<\/p>\n
A. Patr\u00f3n de gobierno de la di\u00e1rquica en Jud\u00e1<\/b> <\/p>\n
Aunque las declaraciones de Hageo fueron en su mayor parte dirigidas a toda la comunidad de jud\u00edos, muchos de los cuales hab\u00edan regresado recientemente de Babilonia (Hage. 1:12; 2: 2), est\u00e1 claro que sus palabras se dirigieron principalmente a los dos l\u00edderes: Zorobabel, el gobernador dav\u00eddico, y Josu\u00e9, el sumo sacerdote. La provincia de Yehud ya no ten\u00eda un rey dav\u00eddico; y Zorobabel, el gobernador, estaba oficialmente a cargo del enlace en todos los asuntos que requer\u00edan la atenci\u00f3n persa. Josu\u00e9 ten\u00eda un cargo de autoridad eclesi\u00e1stica que claramente hab\u00eda sido mejorado en la restauraci\u00f3n (ver Zac 3: 1 y sigs.). El sacerdocio en el per\u00edodo postex\u00edlico temprano comenz\u00f3 a asumir gran parte de la administraci\u00f3n pol\u00edtica, econ\u00f3mica y judicial interna que anteriormente hab\u00eda residido en la casa real, aunque la presencia del v\u00e1stago dav\u00eddico Zorobabel como gobernador de Yehud alent\u00f3 estallidos escatol\u00f3gicos ocasionales que se centraron en el papel futuro del Davidide (Hag 2: 21-23; Zac 4: 6b – 10a). Estos or\u00e1culos orientados al futuro sugieren la creencia entre los jud\u00edos de que este patr\u00f3n de la di\u00e1rquica era solo temporal. El linaje de Josu\u00e9, sin embargo, no fue menos impresionante que el de Zorobabel, aunque desde una perspectiva persa, tal arreglo era permanente, excepto en caso de rebeli\u00f3n, cuando cualquier tipo de autogobierno ser\u00eda eliminado. Los motivos de Persia al nombrar tanto a un gobernador dav\u00eddico como a un oficial sacerdotal leg\u00edtimo, por lo tanto, no pueden separarse de los prop\u00f3sitos pol\u00edticos:W parte de su imperio lejano.<\/p>\n
B. Consideraciones literarias<\/b> <\/p>\n
El libro de Hageo se puede dividir en dos partes principales que contienen cinco subunidades literarias. La primera parte, Restauraci\u00f3n del templo (1: 1-15), consta de dos subunidades: -Llamado prof\u00e9tico a trabajar en el templo- (1: 1-11) y -Respuesta de los l\u00edderes y del pueblo- (1:12 -15a). La segunda parte, Or\u00e1culos de aliento (2: 1-23), se divide en tres subunidades: -La seguridad de la presencia de Dios- (1: 15b – 2: 9), -El gobierno sacerdotal con interpretaci\u00f3n prof\u00e9tica- (2: 10-19 ) y "Esperanza futura" (2: 20-23). Cada una de las unidades est\u00e1 asociada con una de las cinco notaciones cronol\u00f3gicas del libro, lo que indica los momentos separados en el segundo a\u00f1o del reinado de Dar\u00edo cuando surgieron ciertos materiales prof\u00e9ticos. Aunque existe una integridad para cada subunidad con respecto al contenido, tambi\u00e9n hay una continuidad y un flujo de principio a fin,<\/p>\n
Aunque Hageo y Zacar\u00edas tienen cada uno su estilo y mensaje distintos, existen muchas similitudes y conexiones literarias entre los dos cap\u00edtulos de Hageo y Zacar\u00edas 7-8. Se pueden aislar unas 18 correspondencias en forma literaria y lenguaje para estos cuatro cap\u00edtulos (Meyers y Meyers, Hageo, Zacar\u00edas 1-8 AB , xlix), lo que indica que Hageo y Zacar\u00edas 7-8 forman una construcci\u00f3n envolvente que une los elementos de un compuesto. trabajo, Hageo – Zacar\u00edas 1-8. Porque no hace referencia a la nueva dedicaci\u00f3n del templo en 516 o 515 a. C., este trabajo compuesto probablemente se termin\u00f3 mucho antes de ese evento. La \u00faltima fecha mencionada en Hageo o en Primer Zacar\u00edas es el 7 de diciembre de 518 (Zacar\u00edas 7: 1). Por lo tanto, la compilaci\u00f3n de la obra compuesta, probablemente destinada a ser presentada en la nueva dedicaci\u00f3n del templo, se habr\u00eda completado entre 518 y 516-15.<\/p>\n
La siguiente es una lista de los datos cronol\u00f3gicos en el libro de Hageo y Primer Zacar\u00edas:<\/p>\n
Datos cronol\u00f3gicos en Hageo – Zacar\u00edas 1-8<\/p>\n
Pasaje No.<\/p>\n
Paso<\/p>\n
A\u00f1o de Dar\u00edo<\/p>\n
Mes<\/p>\n
D\u00eda<\/p>\n
Fecha de luna nueva<\/p>\n
Fecha equivalente BCE<\/p>\n
Fecha No.<\/p>\n
1<\/p>\n
Bruja 1: 1<\/p>\n
2do<\/p>\n
Sexto<\/p>\n
1er<\/p>\n
29 de agosto<\/p>\n
29 agosto 520<\/p>\n
1<\/p>\n
2<\/p>\n
Bruja 1:15<\/p>\n
2do<\/p>\n
Sexto<\/p>\n
24<\/p>\n
29 de agosto<\/p>\n
21 de septiembre de 520<\/p>\n
2<\/p>\n
3<\/p>\n
Bruja 2: 1<\/p>\n
2do a<\/p>\n
S\u00e9ptimo<\/p>\n
21<\/p>\n
27 de septiembre<\/p>\n
17 de octubre de 520<\/p>\n
3<\/p>\n
4<\/p>\n
Bruja 2:10 b<\/p>\n
2do<\/p>\n
Noveno<\/p>\n
24<\/p>\n
25 de nov.<\/p>\n
18 de diciembre de 520<\/p>\n
4<\/p>\n
5<\/p>\n
Bruja 2:20<\/p>\n
2do<\/p>\n
Noveno<\/p>\n
24<\/p>\n
25 de nov.<\/p>\n
18 de diciembre de 520<\/p>\n
4<\/p>\n
6<\/p>\n
Zacar\u00edas 1: 1 c<\/p>\n
2do<\/p>\n
Octavo<\/p>\n
– d<\/p>\n
27 de oct.<\/p>\n
Octubre (noviembre) 520<\/p>\n
5<\/p>\n
7<\/p>\n
Zacar\u00edas 1: 7<\/p>\n
2do<\/p>\n
11\u00ba<\/p>\n
24<\/p>\n
23 de enero<\/p>\n
15 de febrero de 519<\/p>\n
6<\/p>\n
8<\/p>\n
Zacar\u00edas 7: 1<\/p>\n
Cuarto<\/p>\n
Noveno<\/p>\n
Cuarto<\/p>\n
4 dic.<\/p>\n
7 de diciembre de 518<\/p>\n
7<\/p>\n
a El a\u00f1o aparece al final de la fecha anterior, Hag 1:15.<\/p>\n
b Esta fecha se repite, sin el a\u00f1o, en 2:18 como resumen de la secci\u00f3n 2: 10-18.<\/p>\n
c Esta fecha rompe la secuencia, siendo anterior a las dos fechas anteriores en Hageo.<\/p>\n
d La f\u00f3rmula omite este d\u00eda.<\/p>\n
Las f\u00f3rmulas de fechas en Hageo, a diferencia del material comparable en Reyes, Cr\u00f3nicas u otros profetas, est\u00e1n vinculadas al reino de una potencia extranjera. Como tales, indican hasta qu\u00e9 punto las pol\u00edticas y el pensamiento de Judea se orientaron hacia Persia. Tambi\u00e9n sugieren una conciencia prof\u00e9tica de la inminente conclusi\u00f3n del per\u00edodo de desolaci\u00f3n de 70 a\u00f1os mencionado en Jerem\u00edas (Jer 25: 11-12; 29:10). Calculado a partir de la destrucci\u00f3n del Primer Templo en 587-586, el pr\u00f3ximo a\u00f1o 517-516 aparentemente marc\u00f3 una nueva era para Jud\u00e1. Este c\u00e1lculo cuidadoso de las fechas es \u00fanico en la profec\u00eda y acent\u00faa los puntos de vista de Hageo con respecto al control deliberado de Yahweh sobre la historia. Las f\u00f3rmulas de fecha, que se reflejan entre s\u00ed en virtud de la disposici\u00f3n qui\u00e1stica del lenguaje a\u00f1o-d\u00eda-mes,<\/p>\n
1. Llamado prof\u00e9tico a trabajar en el templo (1: 1-11).<\/b> Debido a las adversas condiciones econ\u00f3micas y pol\u00edticas en Jud\u00e1 en ese momento, el profeta estaba muy consciente de la disparidad entre las condiciones presentes y la esperanza futura. El lenguaje y la ideolog\u00eda del templo se utilizan para tratar de convencer a la poblaci\u00f3n de que construya la casa de Dios (1: 8, 14). Hageo logr\u00f3 despertar el esp\u00edritu de Yahv\u00e9 en los dos l\u00edderes que, junto con el pueblo de Jud\u00e1, reconstruyeron el templo. Al proporcionar una administraci\u00f3n centralizada para los recursos limitados a los que ten\u00eda acceso el liderazgo, el templo se convirti\u00f3 en la piedra angular de la nueva organizaci\u00f3n administrativa. En la primera unidad literaria (1: 1-11), la palabra -casa- se usa para la morada de Dios en los versos 2, 4, 8 y dos veces en el 9, y para hogares individuales en los vers\u00edculos 4 y 9.<\/p>\n
2. Respuesta de los l\u00edderes y la gente (1: 12-15a). <\/b>Hageo utiliza un argumento claro y poderoso para avanzar en su caso: las dif\u00edciles circunstancias del presente y las desgracias del pasado est\u00e1n directamente relacionadas con el descuido del templo, que representa la presencia de Dios en la comunidad. La \u00fanica forma de escapar de esa situaci\u00f3n era la reconstrucci\u00f3n del templo. Solo entonces podr\u00edan fluir las bendiciones apropiadas y realizarse las recompensas justas del trabajo humano, de acuerdo con la promesa del pacto. <\/p>\n
La descripci\u00f3n de la respuesta positiva de Judea a esta exhortaci\u00f3n termina con una f\u00f3rmula de fecha (1:15), que da el d\u00eda y el mes (21 de septiembre) del a\u00f1o 520 a. C. , el segundo a\u00f1o de reinado de Dar\u00edo, menos de un mes despu\u00e9s de Hageo. discurso inicial el 29 de agosto (1: 1). La gente hab\u00eda perdido poco tiempo al comenzar el proyecto del templo. Las varias semanas involucradas pueden haber sido el tiempo requerido para la deliberaci\u00f3n de la comunidad, aunque esa deliberaci\u00f3n pudo haber sido inmediata. Se tom\u00f3 la decisi\u00f3n, se aseguraron los materiales y el trabajo preliminar en el sitio del templo comenz\u00f3 de inmediato.<\/p>\n
3. Seguridad de la presencia de Dios (1: 15b – 2: 9). <\/b>La siguiente fecha (en 2: 1) se basa en el a\u00f1o de reinado dado en 1: 15b, lo que indica que dentro de un mes (17 de octubre) ya se hab\u00eda avanzado lo suficiente en el edificio para que la gente ya pudiera compararlo con el preex\u00edlico. uno. Por lo tanto, despu\u00e9s de menos de un mes, Hageo hab\u00eda hablado una vez m\u00e1s en el nombre de Yahv\u00e9. <\/p>\n
Como en la secci\u00f3n anterior, se dirigi\u00f3 al l\u00edder civil Zorobabel, al l\u00edder sacerdotal Josu\u00e9 y al pueblo (2: 2). A estos tres se les ordena entonces que "se animen" para la tarea que tienen entre manos (vv 3-5), aunque la terminolog\u00eda utilizada para el tercer grupo se modifica ("todo el resto del pueblo" se convierte en "pueblo de la tierra"). . La lista completa de la audiencia del profeta dos veces en esta secci\u00f3n enfatiza una vez m\u00e1s el papel prof\u00e9tico como intermediario entre Dios y el pueblo.<\/p>\n
Las preocupaciones duales de este or\u00e1culo de tranquilidad -bienestar econ\u00f3mico y estructura pol\u00edtica- se unen en su declaraci\u00f3n final; -En este lugar conceder\u00e9 bienestar- (2: 9). El bienestar que la gente anhela estar\u00e1 disponible para ellos, pero no solo para ellos. En el futuro, cuando todas las naciones reconozcan el gobierno universal de Yahweh, esas naciones tambi\u00e9n alcanzar\u00e1n el bienestar. El poder de Yahv\u00e9 como gobernante universal no ser\u00e1 explotador. A diferencia de los emperadores humanos, Yahv\u00e9 establecer\u00e1 la abundancia universal. Esta visi\u00f3n escatol\u00f3gica le otorga a Yahv\u00e9 la posici\u00f3n de rey. Es la casa de Yahweh (el templo) la que ha de ser exaltada con tesoros, y Yahweh dar\u00e1 sus bendiciones desde all\u00ed. El templo es un s\u00edmbolo de la realeza divina y ning\u00fan rey pol\u00edtico comparte el gobierno de Yahweh. La imaginer\u00eda escatol\u00f3gica de este pasaje, como la de Isa 2: 2, seguramente se deriva del breve apogeo del imperio israelita bajo David y Salom\u00f3n, cuando la gloria y la riqueza llenaron Jerusal\u00e9n (1 Reyes 4 y 10). Pero incluso ese imperio fue una estructura dada por Dios en su formulaci\u00f3n deuteronomista, por lo que su r\u00e9plica ideal en el futuro cambia naturalmente el enfoque hacia la realeza de Dios.<\/p>\n
4. Gobierno sacerdotal con discurso prof\u00e9tico (2: 10-19).<\/b> El arcano lenguaje sacerdotal y la terminolog\u00eda agr\u00edcola de 2: 10-19 est\u00e1n vinculados a las especificidades de la situaci\u00f3n inmediata del profeta, lo que hace que este pasaje de Hageo sea m\u00e1s dif\u00edcil de comprender que la mayor\u00eda para el lector moderno. Sin embargo, ning\u00fan pasaje es m\u00e1s indicativo de la transformaci\u00f3n de la profec\u00eda en s\u00ed misma que este. Un complejo gobierno sacerdotal se ha convertido en el veh\u00edculo para transmitir el mensaje de que el trabajo en el templo est\u00e1 relacionado con la suerte del pueblo. El profeta utiliza la regla para ampliar su significado en el dise\u00f1o de Dios. Aunque este pasaje termina con un or\u00e1culo (que indica el papel prof\u00e9tico de Hageo), la situaci\u00f3n involucra decisiones sacerdotales y revela la posici\u00f3n autoritaria del sacerdocio incluso antes de la finalizaci\u00f3n del Segundo Templo.<\/p>\n
El coraz\u00f3n del propio gobierno sacerdotal se refer\u00eda a los conceptos de santidad y contaminaci\u00f3n. Hageo afirm\u00f3 que la santidad es intransferible pero que la contaminaci\u00f3n s\u00ed lo es; o m\u00e1s bien, que la santidad s\u00f3lo puede transmitirse a trav\u00e9s del contacto directo con una sustancia o persona sagrada y no a trav\u00e9s de un tercero u objeto, mientras que la contaminaci\u00f3n puede transmitirse tanto directa como indirectamente. Esta distinci\u00f3n revela algo sobre la naturaleza de la santidad y la pureza, y sobre sus opuestos, la corrupci\u00f3n y la impureza. Debido a que estas categor\u00edas tienen propiedades contrastantes, la santidad, que rodea a Dios, es mucho m\u00e1s dif\u00edcil de contraer que la inmundicia, que aparentemente es muy contagiosa.<\/p>\n
La secuencia de condiciones establecidas en 2: 15-19 amplifica las afirmaciones de Hageo de 2:14: que los sacrificios ofrecidos antes de la restauraci\u00f3n de la casa de Dios no eran aceptables. El favor de Dios no lleg\u00f3 porque la gente estaba contaminada por un comportamiento pecaminoso, que inevitablemente hab\u00eda causado la impureza generalizada. Antes de que comenzara la restauraci\u00f3n del templo, la gente estaba experimentando privaciones econ\u00f3micas; pero ahora, sin embargo, Dios les est\u00e1 ofreciendo bendiciones materiales (2:19). El poder de Dios para hacerlo est\u00e1 impl\u00edcito en el dram\u00e1tico cambio de suerte. Al llamar la atenci\u00f3n sobre el poder de Dios que se usa en el presente con fines econ\u00f3micos, se prepar\u00f3 el escenario para el or\u00e1culo final de Hageo, que describ\u00eda el ejercicio del poder de Yahv\u00e9 en el futuro y en el \u00e1mbito pol\u00edtico.<\/p>\n
5. Future Hope y Zorobabel (2: 20-23).<\/b> Este or\u00e1culo, como el anterior, fue entregado el d\u00eda 24 del noveno mes (18 de diciembre de 520). Esta vez, sin embargo, la audiencia de Hageo consisti\u00f3 en un solo individuo, Zorobabel. Aunque es una figura real (como deja en claro el vers\u00edculo final del or\u00e1culo), Zorobabel es tratado como gobernador y su linaje dav\u00eddico es minimizado por la omisi\u00f3n de su patron\u00edmico. Este or\u00e1culo privado est\u00e1 dirigido a un l\u00edder civil que, junto con el sumo sacerdote, comparti\u00f3 los aspectos ceremoniales de la refundaci\u00f3n del templo. Ese evento marc\u00f3 una restauraci\u00f3n del papel de sumo sacerdote que se hab\u00eda asociado con el tabern\u00e1culo y el templo en el Pentateuco y en las visiones de Ezequiel; pero, \u00bfqu\u00e9 implicaciones tuvo para el papel mon\u00e1rquico? La reconstrucci\u00f3n del templo signific\u00f3 el restablecimiento del reinado de Dios, y no del hombre.<\/p>\n
La idea escatol\u00f3gica evocada por la restauraci\u00f3n del templo aparece en t\u00e9rminos de imaginer\u00eda pol\u00edtica: un gobernante pol\u00edtico como el que hab\u00eda existido en los d\u00edas de la mayor grandeza de Israel volver\u00eda a aparecer en la escena mundial. Sin embargo, habr\u00eda una diferencia. David, como prototipo real, primero tuvo que conquistar muchas tierras antes de establecer la dominaci\u00f3n imperial. En contraste, este or\u00e1culo afirma que el futuro papel universal de Jerusal\u00e9n ser\u00e1 inaugurado primero por el derrocamiento de los reinos extranjeros de Dios (2:22). Yahv\u00e9 asumir\u00e1 las tareas militares esenciales para el derrocamiento de tierras que no reconocen su soberan\u00eda. El modelo dav\u00eddico de un rey guerrero humano est\u00e1 ausente. Solo la intervenci\u00f3n divina puede producir el reino universal. Porque es Yahv\u00e9 quien un d\u00eda derrocar\u00e1 los poderes que dominan el mundo, es Yahv\u00e9 cuya soberan\u00eda ser\u00e1 establecida. El papel de un Davidide no puede ser el mismo que en el pasado. Habiendo derrocado el orden mundial, Yahv\u00e9 reinar\u00e1 con el Davidide como su "siervo" y su "sello". Estos dos t\u00e9rminos relegan al Davidide a un virreinato, un participante en la administraci\u00f3n de Dios de las naciones del mundo, pero no el iniciador o l\u00edder en esa tarea. El or\u00e1culo no solo es escatol\u00f3gico sino tambi\u00e9n teocr\u00e1tico.<\/p>\n
El potencial mon\u00e1rquico contenido en la figura de un Davidide se ha convertido as\u00ed en un componente del gobierno teocr\u00e1tico; es un instrumento del dominio de Yahv\u00e9 y no un monarca pol\u00edtico de un reino independiente. La adhesi\u00f3n de un Davidide a una relaci\u00f3n especial con Yahv\u00e9 en el futuro significa la centralidad de Jerusal\u00e9n pero no de una monarqu\u00eda. En lugar de ser una figura "mesi\u00e1nica", un participante activo en la lucha para lograr la nueva era, ser\u00e1 un s\u00edmbolo terrenal simb\u00f3lico de la soberan\u00eda divina.<\/p>\n
La menci\u00f3n de Zorobabel por su nombre ha dado lugar a todo tipo de especulaciones sobre los acontecimientos pol\u00edticos en Yehud. \u00bfAcaso los jud\u00edos esperaban que el estatus de Zorobabel cambiara abruptamente de gobernador a rey? \u00bfRevela este or\u00e1culo indicios de nacionalismo o incluso de rebeli\u00f3n contra el dominio persa? La respuesta a estas preguntas, a la luz de la discusi\u00f3n anterior, es negativa. Zorobabel es gobernador ahora, y su papel futuro solo podr\u00eda ser subsidiario en un esquema teocr\u00e1tico. El nombramiento de Zorobabel es secundario a la elecci\u00f3n de Si\u00f3n, que es el lugar donde se establecer\u00e1 el lugar del bienestar universal. El hecho de que el nombre de Zorobabel aparezca en esta visi\u00f3n escatol\u00f3gica atestigua la intensa conciencia de Hageo de la incertidumbre de Judea sobre la reconstrucci\u00f3n de un templo sin restaurar tambi\u00e9n el palacio; no da testimonio de una expectativa de alg\u00fan cambio en el estado de Yehud de la provincia persa a un reino independiente. El templo y el establecimiento sacerdotal de Jerusal\u00e9n siempre hab\u00edan acompa\u00f1ado, y de hecho hab\u00edan legitimado, una casa real. Esa casa real no fue ignorada durante este per\u00edodo de reconstrucci\u00f3n, como indican los or\u00e1culos de Hageo. El profeta cre\u00eda profundamente que la reconstrucci\u00f3n del templo acompa\u00f1\u00f3 el regreso del poder de Yahv\u00e9 como una presencia activa en el mundo. \u00bfPodr\u00eda quedar muy atr\u00e1s el derrocamiento de naciones y el gobierno universal de Yahv\u00e9 con su asistente dav\u00eddico? No es de extra\u00f1ar que con tal vista del templo, las palabras de Hageo muestren un sentido de inminencia. Esa casa real no fue ignorada durante este per\u00edodo de reconstrucci\u00f3n, como indican los or\u00e1culos de Hageo. El profeta cre\u00eda profundamente que la reconstrucci\u00f3n del templo acompa\u00f1\u00f3 el regreso del poder de Yahweh como una presencia activa en el mundo. \u00bfPodr\u00eda quedar muy atr\u00e1s el derrocamiento de naciones y el gobierno universal de Yahv\u00e9 con su asistente dav\u00eddico? No es de extra\u00f1ar que con tal vista del templo, las palabras de Hageo muestren un sentido de inminencia. Esa casa real no fue ignorada durante este per\u00edodo de reconstrucci\u00f3n, como indican los or\u00e1culos de Hageo. El profeta cre\u00eda profundamente que la reconstrucci\u00f3n del templo acompa\u00f1\u00f3 el regreso del poder de Yahweh como una presencia activa en el mundo. \u00bfPodr\u00eda quedar muy atr\u00e1s el derrocamiento de naciones y el gobierno universal de Yahv\u00e9 con su asistente dav\u00eddico? No es de extra\u00f1ar que con tal vista del templo, las palabras de Hageo muestren un sentido de inminencia.<\/p>\n
Las generaciones posteriores sintieron que la fuerza escatol\u00f3gica de este \u00faltimo or\u00e1culo se debilit\u00f3 por su referencia espec\u00edfica a un descendiente dav\u00eddico particular que lleg\u00f3 y se fue sin ning\u00fan cambio notable en la historia mundial. Al mismo tiempo, se\u00f1alar la expresi\u00f3n de Hageo en este per\u00edodo de transici\u00f3n crucial en la historia de Judea tiene un m\u00e9rito de otro tipo: vincula el momento presente, concretado por el nombre de Zorobabel, con el futuro. Inserta una figura contempor\u00e1nea en la \u00e9poca en que prevalecer\u00e1 el gobierno benigno y universal de Dios. Hageo, al utilizar a un individuo vivo en su visi\u00f3n de futuro, cierra la brecha entre el presente y el futuro. Aunque no hace inminente el futuro, presenta una visi\u00f3n del tiempo en la que la escatolog\u00eda no se distingue de la historia. Los or\u00e1culos de Hageo inspiraron la reconstrucci\u00f3n del templo;<\/p>\n
(V\u00e9ase bibliograf\u00eda en Meyers y Meyers, Hageo, Zacar\u00edas 1-8 AB, lxxiii – xcv. Ver tambi\u00e9n Peterson, Hageo y Zacar\u00edas OTL .)<\/p>\n
CAROL MEYERS<\/p>\n
ERIC M. MEYERS<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
HAGGAI, LIBRO DE. El d\u00e9cimo libro en el orden masor\u00e9tico del Libro de los Doce (o Profetas Menores). Contiene or\u00e1culos que aluden a las duras condiciones socioecon\u00f3micas que dominaron la peque\u00f1a provincia de Yehud (Jud\u00e1) durante el reinado de Dar\u00edo I.Dos factores hab\u00edan influido en la identidad de Judea en ese momento: el mandato persa de reconstruir … Continuar leyendo \u00abHAGGAI, LIBRO DE. El d\u00e9cimo libro en el orden masor\u00e9tico del…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-5555","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5555","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5555"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5555\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5555"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5555"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5555"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}