HALAKA. <\/b>Un sustantivo derivado de la ra\u00edz hebrea hlk ( הלך) . "andar." Por lo general, se traduce como "ley" y denota una regla espec\u00edfica, una declaraci\u00f3n o discusi\u00f3n legal, la categor\u00eda general de material legal o esa parte de la literatura rab\u00ednica que no es la Hagad\u00e1. Halakah se centra en la actividad, espec\u00edficamente aquella actividad en la que principalmente los jud\u00edos deben participar en relaciones personales, sociales, nacionales e internacionales, as\u00ed como en todas las dem\u00e1s pr\u00e1cticas y observancias del juda\u00edsmo ( EncJud 7: 1156; Safrai 1987: 121-22; Finkelstein 1975: 261; Ginzberg 1970a: 166).<\/p>\n
Moore cre\u00eda que "la \u00e9tica jud\u00eda est\u00e1 impresa en la Halakah as\u00ed como tambi\u00e9n se expresa en la Hagad\u00e1" (1927: 141). Sin embargo, la Halakah no es independiente de las categor\u00edas \u00e9ticas del juda\u00edsmo y "expresa" la \u00e9tica jud\u00eda tanto como la Hagad\u00e1 (Ginzberg 1970a). Al menos en teor\u00eda, no hab\u00eda una clasificaci\u00f3n jer\u00e1rquica entre los asuntos que hoy podr\u00edamos etiquetar como leyes \u00e9ticas, leyes civiles o leyes rituales porque todas ellas desempe\u00f1an el mismo papel esencial en el dise\u00f1o del universo por parte de Dios ( m. ˒Abot 2: 1 ; j. Qidd. 1: 1). Bas\u00e1ndose en su lectura del G\u00e9nesis, los rabinos cre\u00edan que Dios cre\u00f3 un mundo altamente estructurado y ordenado y que la Tor\u00e1, con sus leyes, mandamientos, proscripciones y prohibiciones proporcionaba el modelo de este orden ( Midr. Gen. Rab. 1: 1). Era tarea de todos los jud\u00edos estudiar la Tor\u00e1, para que pudieran comprender el plan de Dios y determinar lo que se esperaba que hicieran para alinearse con el orden c\u00f3smico y social que Dios hab\u00eda dise\u00f1ado. Debido a que observar correctamente toda la Halak\u00e1 se consideraba esencial para la vida en la tierra, el estudio de la Tor\u00e1 en su sentido m\u00e1s amplio se convirti\u00f3 en la principal actividad religiosa del juda\u00edsmo rab\u00ednico (Viviano 1978).<\/p>\n
A menudo se ha dicho que la Halakah es un conjunto de reglas r\u00edgidas o mandamientos que fueron impuestos al pueblo jud\u00edo por Dios (Moore 1927) o, en un sentido peyorativo, por los rabinos (Sch\u00fcrer HJP\u00b2 1:69; 2 \u00a725, iii). Si bien los rabinos estar\u00edan de acuerdo en que Dios es la fuente \u00faltima de la Halakah, no vieron los mandamientos o la Halak\u00e1 como una imposici\u00f3n: -Amados son los israelitas, porque Dios los ha rodeado de mandamientos: filacterias en la cabeza y el brazo, flecos en sus vestidos, mezuzot en sus puertas -( b. Hombres. 43b).<\/p>\n
La Halakah, sin embargo, se desarroll\u00f3 tanto dentro de la vida de la comunidad jud\u00eda como dentro de las academias rab\u00ednicas. Las costumbres locales frecuentemente adquirieron la fuerza de la Halakah ( EncJud 7: 1160; Safrai 1987: 121, 128, 175-77; Zeitlin 1975: 294, 305). Si la mayor\u00eda de la gente no pod\u00eda seguir una ley en particular o si su implementaci\u00f3n causar\u00eda una p\u00e9rdida sustancial, se rechaz\u00f3 ( b. B. Bat. 60b; b. Mo˓ed Qat. 2a; EncJud 7: 1159; Safrai 1987 : 125, 132; Zeitlin 1975: 305, 311). Debido a que las leyes fueron dadas a los jud\u00edos para que pudieran vivir de acuerdo con ellas, casi cualquier regla espec\u00edfica podr\u00eda derogarse en un momento de emergencia ( Sipra 86b y paralelos; Mek.Ish. sobre \u00c9xodo 31:16). Si hab\u00eda incertidumbre acerca de una pr\u00e1ctica espec\u00edfica, basta con observar c\u00f3mo actu\u00f3 la gente com\u00fan para descubrir qu\u00e9 era aceptable (Safrai 1987: 177-79; Zeitlin 1975: 290).<\/p>\n
Desde el punto de vista rab\u00ednico, la principal fuente de la Halakah fue la Tor\u00e1 escrita, los primeros cinco libros de la Biblia hebrea: G\u00e9nesis, \u00c9xodo, Lev\u00edtico, N\u00fameros y Deuteronomio. La importancia de la Tor\u00e1 escrita se ilustra por el hecho de que las leyes designadas como dĕ˒\u00f4rayt\u00e2, "de la Tor\u00e1", se consideraban superiores a las que eran dĕrabbānān, "de nuestros rabinos" ( EncJud 7: 1157-59). Junto a la Tor\u00e1 escrita estaba la Tor\u00e1 oral, la parte m\u00e1s importante de la cual es legal frente a sus partes no legales.<\/p>\n
Es probable que la designaci\u00f3n de algo como parte de la Tor\u00e1 oral no signifique necesariamente que fue creado o transmitido oralmente; m\u00e1s bien, denota esa parte de la Halakah que no estaba contenida expl\u00edcitamente en la Tor\u00e1 escrita (Br\u00fcll 1876: 5-6). Algunos sostuvieron que los mandamientos de los "Profetas" y los "Escritos" eran las primeras porciones de la Tor\u00e1 oral ( EncJud 7: 1157). En cualquier caso, parte de la Halakah en la Tor\u00e1 oral se deriva directamente de las interpretaciones de las Escrituras, sea cual sea su definici\u00f3n ( EncJud7: 1158). Muchos consideran que la ex\u00e9gesis b\u00edblica es la fuente m\u00e1s antigua de la Halakah en la Tor\u00e1 oral, pero los argumentos sobre el origen de la ex\u00e9gesis b\u00edblica, midrash, contin\u00faan en la actualidad. Algunos sostienen que la ex\u00e9gesis b\u00edblica fue la ruta original por la cual se cre\u00f3 la Halak\u00e1 posb\u00edblica, mientras que otros afirman que la ex\u00e9gesis b\u00edblica es posterior a las declaraciones no exeg\u00e9ticas de la ley contenidas en la Mishn\u00e1, considerada por muchos como la primera compilaci\u00f3n escrita de la Tor\u00e1 oral (Lauterbach 1951; Halivni 1986: 38-65; Safrai 1987: 153-55).<\/p>\n
Otro punto de vista de la Tor\u00e1 oral sostiene que contiene materiales legales que fueron transmitidos oralmente por Dios a trav\u00e9s de Mois\u00e9s, Josu\u00e9, los ancianos, los profetas, los hombres de la Gran Asamblea y los rabinos ( m. ˒Abot 1: 1). Si bien estos materiales complementan, complementan y completan el material de la Tor\u00e1 escrita, no se consideran el producto de una ex\u00e9gesis b\u00edblica real. Una serie de mandatos legales de la Tor\u00e1 oral se designan como "Tor\u00e1 dada a Mois\u00e9s en el Sina\u00ed". Estas pueden ser tradiciones antiguas para las que no hay apoyo b\u00edblico o, como mucho, un apoyo muy d\u00e9bil, pero que se considera que tienen la misma autoridad que las que se mencionan espec\u00edficamente en la Tor\u00e1 ( EncJud 7: 1158; Safrai 1987: 183). Se dice que algunas tradiciones legales se derivan de -las palabras de los escribas- ( EncJud 7: 1158-59), pero esta es una frase ambigua, porque los -escribas- existieron a lo largo de la antig\u00fcedad tard\u00eda, y se desconoce su actividad exacta ( EncJud 7: 1160; Safrai 1987: 128, 175-76; Zeitlin 1975: 305; Saldarini 1988: 241-76; Bickerman 1962: 54-71). Los decretos y ordenanzas tambi\u00e9n sirven como fuentes de actividad aceptable (Ginzberg 1970b: 79; Safrai 1987: 128, 163; Zeitlin 1975: 302-4). Adem\u00e1s, la jurisprudencia y los precedentes tambi\u00e9n constituyen una fuente importante de decisiones legales (Safrai 1987: 164, 178-79). Parece que la mayor\u00eda de las tradiciones legales se derivan de sabios individuales y discusiones dentro de las academias rab\u00ednicas, no de instituciones nacionales formales, como el Sanedr\u00edn o la corte.b\u00eat dı̂n (Safrai 1987: 168; Neusner 1981). Un gran n\u00famero de estas tradiciones tienen poco o ning\u00fan apoyo en la Biblia; por ejemplo, leemos que -las reglas sobre el s\u00e1bado, las ofrendas festivas y el sacrilegio son como monta\u00f1as colgando de un cabello, porque la Escritura es escasa y las reglas son muchas- ( m. Hag. 1: 8; Safrai 1987: 155 -56). Halakot puede tratar asuntos pr\u00e1cticos o puede ser totalmente abstracto y te\u00f3rico; sin embargo, rara vez se aclara esta distinci\u00f3n en los documentos rab\u00ednicos. Si bien las declaraciones de la Halak\u00e1 son elementos esenciales dentro de la Tor\u00e1 oral, los m\u00e9todos mediante los cuales se derivar\u00edan los mandatos tambi\u00e9n est\u00e1n cuidadosamente delineados y tambi\u00e9n se consideran parte de la Tor\u00e1 oral ( EncJud7: 1158; Safrai 1987: 153-55; Halivni 1986). El juda\u00edsmo parece favorecer la ley justificativa, por lo que las razones dadas para una Halakah espec\u00edfica fueron evaluadas y debatidas con frecuencia (Halivni 1986).<\/p>\n
Debido a que el juda\u00edsmo no tiene una estructura jer\u00e1rquica de autoridad, en principio cada sabio y cada tribunal tienen la misma autoridad, de modo que los pronunciamientos de todos los sabios son te\u00f3ricamente de igual valor. Por esta raz\u00f3n, las discusiones legales rab\u00ednicas se caracterizan por diferencias de opiniones, disputas y debates (Safrai 1987: 168-75; Neusner 1971). Sin embargo, los documentos rab\u00ednicos contienen algunas pautas sobre qu\u00e9 sabio tiene m\u00e1s autoridad en un tema en particular ( EncJud 7: 1164). De manera similar, los fallos de un tribunal pueden reemplazar los fallos de otro solo si est\u00e1 compuesto por sabios de intelecto y habilidad superiores ( EncJud 7: 1159).<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Bickerman, E. 1962. From Ezra to the Last of the Maccabees. Nueva York.<\/p>\n
Br\u00fcll, J. 1876. Mabo haMishnah. Fr\u00e1ncfort del Meno.<\/p>\n
Finkelstein, L. 1975. Vida y derecho. Pp . 261-74 en Understanding the Talmud, ed. A. Corr\u00e9. Nueva York.<\/p>\n
Ginzberg, L. 1970a. Pensamiento jud\u00edo reflejado en la Halaj\u00e1. Pp . 163-73 en The Jewish Expression, ed. J. Goldin. Nueva York.<\/p>\n
—. 1970b. La importancia de la Halaj\u00e1 para la historia jud\u00eda. Pp . 77-124 en Sobre la ley y el saber jud\u00edo. Nueva York.<\/p>\n
Halivni, DW 1986. Midrash, Mishnah y Gemara: La predilecci\u00f3n jud\u00eda por la ley justificada. Cambridge, MA.<\/p>\n
Lauterbach, JZ 1951. Midrash y Mishnah. Pp . 163-256 en Ensayos rab\u00ednicos de Jacob Z. Lauterbach, ed. LH Silberman. Cincinnati.<\/p>\n
Moore, GF 1927. El juda\u00edsmo en los primeros siglos de la era cristiana: la era de los Tannaim. Cambridge. Repr. 1966.<\/p>\n
Neusner, J. 1971. Las tradiciones rab\u00ednicas sobre los fariseos antes de los 70. Leiden.<\/p>\n
—. 1981. Juda\u00edsmo: La evidencia de Mishnah. Chicago.<\/p>\n
Safrai, S. 1987. Halakha. Pp . 121-209 en La literatura de los sabios, pt. 1, Tora oral, Halakha, Mishna, Tosefta, Talmud, Tratados externos, ed. , S. Safrai. CRINT 2\/3\/1. Assen y Filadelfia.<\/p>\n
Saldarini, A. 1988. Fariseos, escribas y saduceos en la sociedad palestina. Wilmington.<\/p>\n
Viviano, BT 1978. Estudio como culto: Aboth y el NT . SLA 26. Leiden.<\/p>\n
Zeitlin, S. 1975. The Halaka. Pp . 290-312 en Understanding the Talmud, ed. A. Corr\u00e9. Nueva York.<\/p>\n
GARY G. PORTON<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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