JAM<\/b> (PERSONA) [Heb ḥām ( חָם) ]. El nombre del segundo hijo de No\u00e9 y hermano de Sem y Jafet. El nombre aparece 17 veces en la Biblia (G\u00e9nesis 5:32; 6:10; 7:13; 9:18 (dos veces), 22; 10: 1, 6, 20; 14: 5; 1 Cr\u00f3nicas 1: 4, 8 ; 4:40; Sal 78:51; 105: 23, 27; 106: 22). Est\u00e1 relacionado etimol\u00f3gicamente con la palabra ḥm, -tibio-, -caliente- (de ḥmm, -calentar, calentar-), o derivar del egipcio Keme, -la tierra negra- (un nombre para el antiguo Egipto). En apoyo del primero, los descendientes de Ham ocupan apropiadamente las tierras m\u00e1s c\u00e1lidas o m\u00e1s c\u00e1lidas de las regiones S del mundo antiguo. En apoyo de este \u00faltimo, el nombre Cam se usa en algunos de los salmos posteriores en aposici\u00f3n a Egipto (78:51; 105: 23, 27; 106: 22).<\/p>\n
A. Datos b\u00edblicos<\/b><\/p>\n
Los hijos de Cam son Cus, Misraim, Put y Cana\u00e1n. Los descendientes de tres de estos – los cusitas (et\u00edopes), los egipcios y los cananeos – y sus respectivas tierras se mencionan cientos de veces a lo largo de la Biblia. El cuarto hijo Put (Libia seg\u00fan algunos, el Cuerno de \u00c1frica seg\u00fan otros) y sus descendientes figuran de forma menos prominente. Seg\u00fan las concepciones etnogr\u00e1ficas b\u00edblicas, los descendientes de Cam ocupan principalmente las tierras al S y O de Israel. Sin embargo, algunos de sus descendientes pueden haber controlado parte de Asia ( v\u00e9ase 10: 6-20).<\/p>\n
Cam es uno de los tres hijos de No\u00e9 que se unieron a \u00e9l en el Arca y, por lo tanto, escap\u00f3 del Diluvio (6: 9, 13; 9: 1-18). Fue \u00e9l quien inform\u00f3 a sus hermanos que No\u00e9, que se hab\u00eda convertido en un tierno de vi\u00f1edos despu\u00e9s del Diluvio, estaba borracho y desnudo. Sus hermanos caminaron con cuidado hacia atr\u00e1s y cubrieron a su padre (9: 22-23). La desgracia de un padre borracho, seg\u00fan la poes\u00eda \u00e9pica ugar\u00edtica, era un crimen; y -contemplar la desnudez- del padre, la madre o los parientes m\u00e1s cercanos estaba prohibido en la tradici\u00f3n israelita (Lev\u00edtico 18: 7-19; 20: 11-21).<\/p>\n
Relacionado con este episodio, Cam tambi\u00e9n se distingue por ser el padre de Cana\u00e1n (9:18, 22) a quien No\u00e9, despu\u00e9s de despertar de su sue\u00f1o ebrio, conden\u00f3 a la servidumbre (9: 20-27) y despu\u00e9s de quien la tierra de Israel fue nombrado (9:18; 11:31; 13:12; 17: 8). El texto dice: -Y No\u00e9 se despert\u00f3 de su vino y supo lo que le hab\u00eda hecho su hijo menor. Y \u00e9l dijo: Maldito sea Cana\u00e1n; un siervo de siervos [o, el siervo de menor rango] ser\u00e1 para sus hermanos. . . . ‘-(9: 24-25). Esta declaraci\u00f3n ha sido mal interpretada por te\u00f3logos jud\u00edos, cristianos y musulmanes medievales, transfiriendo la maldici\u00f3n de Cana\u00e1n a Cam. Tal interpretaci\u00f3n no tiene base en el texto b\u00edblico o en el pensamiento jud\u00edo primitivo. Seg\u00fan una tradici\u00f3n oral jud\u00eda posb\u00edblica (ver B m\u00e1s abajo), Cana\u00e1n fue en realidad el cuarto lugar de No\u00e9.e hijo menor – por lo tanto, \u00e9l era el hermano de Cam, no su hijo. \u00c9sta y frases como "su hijo menor" y "a sus hermanos" en G\u00e9nesis 9: 24-25 (el pasaje sobre Cana\u00e1n) han llevado a algunos ex\u00e9getas a teorizar que hubo una historia anterior separada de la historia del diluvio, con otra lista de los hijos de No\u00e9 como Sem, Jafet, Cam y Cana\u00e1n, y que una tradici\u00f3n posterior armoniz\u00f3 las dos historias, convirtiendo a Cam en el padre de Cana\u00e1n.<\/p>\n
B. Tradici\u00f3n jud\u00eda posterior<\/b><\/p>\n
Se hacen muy pocas referencias a Cam en los llamados ap\u00f3crifos o pseudoep\u00edgrafos, o en la literatura de Qumr\u00e1n ( Jub. 4:33; 8:10, 22-24; LAB 1:22; 4: 6; T. Sim. 6: 4; T. Isaac 3:15). Las referencias m\u00e1s importantes se encuentran en el libro de Jubileos. Seg\u00fan uno de estos, fue Cam quien, junto con sus otros hijos Cus y Misraim, maldijo a su hijo Cana\u00e1n, porque Cana\u00e1n viol\u00f3 la ordenanza divina de distribuci\u00f3n de tierras y usurp\u00f3 la morada y la herencia de los hijos de Israel, la tierra de Cana\u00e1n. ( Jub. 10: 28-34). Seg\u00fan otro, la tierra entregada a Cam es caliente, a Jafet fr\u00eda, a Sem ni caliente ni fr\u00eda (18: 12-30). Vea la Fig. GEO.05 .<\/p>\n
El primer imperio mundial, la construcci\u00f3n de ciudades y, en particular, la construcci\u00f3n de la Torre de Babel se atribuyen al nieto de Cam, Nimrod, hijo de Cus ( n. Ḥul. 89a y ˓Abod. Zar. 53b; Pirqe R. El. 24 ; v\u00e9ase tambi\u00e9n 3 Enoc 1; LAB 4: 6-8; 5: 1). Seg\u00fan una obra \u00e9tica del siglo XIII llamada Sefer ha-Yashar (No\u00e9 22), Cam le rob\u00f3 a No\u00e9 las prendas que Dios hab\u00eda hecho originalmente para Ad\u00e1n y Eva y que hab\u00edan estado en posesi\u00f3n de Enoc y Matusal\u00e9n y se las dio a Nimrod. Los or\u00e1culos sibilinos helen\u00edsticos cuasijud\u00edos , en los que los hijos de No\u00e9 reciben los nombres de dioses griegos (3: 110-15), y el gn\u00f3stico Sethian Apocalipsis de Ad\u00e1n (V, 5 72:17; 73:14, 25; 74:11; 76: 134) menciona a Cam en el contexto de la divisi\u00f3n del mundo y los imperios entre los hijos de No\u00e9.<\/p>\n
Pocas historias b\u00edblicas son tan enigm\u00e1ticas como la maldici\u00f3n de No\u00e9 a uno de sus descendientes, conocida popularmente pero err\u00f3neamente como "la maldici\u00f3n de Cam". Algunas tradiciones jud\u00edas posteriores hablan sobre el castigo de Cam personalmente (Tanhuma Noah 13) o su familia inmediata ( Pesiq. R. 21:22 [ed. Friedmann]) a causa de "su pecado". No se cuestiona que Cam cometi\u00f3 un pecado ( b. Sanh. 70a; 108b). La expresi\u00f3n "pecado de Cam" tambi\u00e9n se encuentra una vez en los Jubileos (22:21). Pero la expresi\u00f3n popular "maldici\u00f3n de Cam" no se encuentra ni en la literatura jud\u00eda b\u00edblica ni posb\u00edblica.<\/p>\n
La mayor\u00eda de las fuentes jud\u00edas posteriores aclaran que Cana\u00e1n, no Cam, sufri\u00f3 la maldici\u00f3n ( Bek. 13a; Qidd. 7a; 67b; Lev. Rab . 17: 5; Midr. Tadshe 17; etc. ). En su especulaci\u00f3n sobre por qu\u00e9 Cana\u00e1n fue maldecido en lugar del culpable Cam, algunos rabinos llegaron a afirmar que Dios quer\u00eda perdonar a los otros miembros de su familia, que naturalmente inclu\u00edan a Cus, Misraim y Put ( Midr. Ha-Gaggdol Bereshith , No\u00e9 25). Otros, sin embargo, no contentos con esta respuesta solamente, optaron por especular que No\u00e9, impedido por Cam de tener un cuarto hijo, de acuerdo con la ley de represalia, maldijo a Cana\u00e1n, su cuarto hijo ( Gen. Rab.36: 5-7). A\u00fan otros, no satisfechos con esta respuesta, proponen el silogismo de que, dado que Dios ya hab\u00eda otorgado una bendici\u00f3n a Cam (Gn 9: 1) y dado que una bendici\u00f3n no puede ser retractada ni puede sustituirse por una maldici\u00f3n, No\u00e9 puso la maldici\u00f3n. en su nieto. Ninguna de estas explicaciones parece adecuada, otras sugieren que no Cam, sino el mismo Cana\u00e1n debe haber sido el verdadero culpable, atribuy\u00e9ndole una variedad de pecados que podr\u00eda haber cometido contra No\u00e9, ya sea ver y reportar la desnudez de No\u00e9 o estar involucrado en una verg\u00fcenza. acto de castraci\u00f3n o agresi\u00f3n sexual contra No\u00e9 (v\u00e9ase tambi\u00e9n Gen. Rab. 36: 5-7; Tanhuma (Buber) 49-50; Tanhuma Noah 13-15; b. Sanh. 70a y Pesaḥ 113b; Targum Jonathan; G\u00e9nesis Apocryphon 19:13).<\/p>\n
No fue sino hasta la Edad Media que la maldici\u00f3n de Cana\u00e1n fue atribuida directamente a Cam por escritores jud\u00edos, musulmanes y cristianos por igual (ver, por ejemplo , Saadia Gaon, Perush Rabbenu Saadia Gaon al ha-Torah [ed. Y. Gafah, p. . 21]; Rashi sobre Kidushin 22b, Sade niqneth; cf. tambi\u00e9n Benjam\u00edn de Tudeal, el viajero del siglo 12, que habla de los hijos de Cam siendo esclavos negros [ Maasot Benyamin o el itinerario de Benjam\u00edn de Tudela, 1625]).<\/p>\n
C. Tradici\u00f3n cristiana<\/b><\/p>\n
La ex\u00e9gesis cristiana primitiva no fue amable con Cam. Agust\u00edn lo llam\u00f3 el "hermano malvado", y dijo que "Cam (que es caliente), que como el hijo mediano de No\u00e9, y por as\u00ed decirlo, se separ\u00f3 de ambos, y permaneci\u00f3 en medio, sin pertenecer a la primera familia de Israel ni a a la plenitud de los gentiles, \u00bfqu\u00e9 significa sino la tribu de los herejes, ardiente de esp\u00edritu, no de paciencia, sino de impaciencia, con la que los pechos de los herejes suelen arder, y con la que perturban la paz de los santos? ( Ciudad de Dios, Libro 16: 2). En otro lugar compar\u00f3 a Cam con Ca\u00edn.<\/p>\n
Cris\u00f3stomo tambi\u00e9n habl\u00f3 de los hijos de No\u00e9 que recibieron buenos informes porque amaban a su padre -mientras que el otro fue maldecido porque no amaba a su padre- (Homil\u00edas sobre I Tes. 4). Seg\u00fan Clemente de Roma, -Tertia decima generatione cum ex tribus filiis suae ex maledicto conditionem servitutis induxit- ( Recognitiones, Libro 1, 30; cf. tambi\u00e9n Cueva de los tesoros, fol. 19b [Edici\u00f3n de Budge, p. 121]).<\/p>\n
El objetivo de los primeros te\u00f3logos cristianos era principalmente una exposici\u00f3n exeg\u00e9tica, por err\u00f3nea que fuera, con fines homil\u00e9ticos. M\u00e1s all\u00e1 de eso, no propusieron la esclavitud de los africanos sobre la base de que son descendientes de Cam. Por otro lado, su racionalizaci\u00f3n de la maldici\u00f3n b\u00edblica de Cana\u00e1n, especialmente en el per\u00edodo medieval, contribuy\u00f3 a la posterior justificaci\u00f3n de la esclavitud y el colonialismo: se acu\u00f1\u00f3 la "Maldici\u00f3n de Cam" y el castigo se transfiri\u00f3 de Cana\u00e1n y sus descendientes a toda la poblaci\u00f3n de Cam. familia sistem\u00e1ticamente (v\u00e9ase, por ejemplo, Jobson The Golden Trade [1623], ed. C. Kingsley [Teignmouth, 1904], 65 y sigs .; cf. tambi\u00e9n Pernal 1940).<\/p>\n
D. Tradici\u00f3n isl\u00e1mica<\/b><\/p>\n
Cam no se menciona por su nombre en el Cor\u00e1n, pero se alude a \u00e9l como el hijo incr\u00e9dulo que se neg\u00f3 a seguir a su padre en el momento del Diluvio y que, en consecuencia, se ahog\u00f3 (11:44 [42] -49 [47]). Las tradiciones isl\u00e1micas extra y post-cor\u00e1nicas est\u00e1n familiarizadas con la historia b\u00edblica de G\u00e9nesis 9: 18-27 sobre la maldici\u00f3n del hijo de Cam, Cana\u00e1n, y con leyendas jud\u00edas y cristianas posteriores. Los historiadores musulmanes repiten versiones de una cierta tradici\u00f3n haggadic jud\u00eda espuria de que el pecado de Cam fueron las relaciones carnales en el Arca; y agregan a su ofensa un asalto contra su padre; afirman que, aunque naci\u00f3 blanco, se volvi\u00f3 negro como resultado de la maldici\u00f3n de su padre.<\/p>\n
Seg\u00fan al-Tabari, Jes\u00fas le devolvi\u00f3 la vida a Cam. Cam relat\u00f3 episodios de la vida en el Arca y el fin del Diluvio a los ap\u00f3stoles. Al-Tabari mejora el destino de Cam; aunque fue reducido a la servidumbre, sus hermanos fueron indulgentes. El historiador al-Masude, un contempor\u00e1neo de Saadia Gaon escribiendo en la primera parte del siglo X, tergiversa obstinadamente G\u00e9nesis 9:25 citando: -Y \u00e9l dijo, ‘Maldito sea Cam. . . . ‘-<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Pernal, A. 1940. La Race Negre et la Malediction de Cham. Revue de l’Universite d’Ottawa 10: 157 y sigs.<\/p>\n
EFRA\u00cdN ISAAC<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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