MANOS, COLOCACI\u00d3N DE. <\/b>La imposici\u00f3n de manos es un gesto ritual atestiguado tanto en el AT como en el NT .<\/p>\n
VIEJO TESTAMENTO<\/b><\/p>\n
La imposici\u00f3n de manos es un gesto que, en el contexto del sacrificio, muestra la atribuci\u00f3n ritual de un animal sacrificado al que realiza el gesto, o que, en un contexto no sacrificial, demuestra qui\u00e9n es el objeto de la acci\u00f3n ritual.<\/p>\n
La mayor\u00eda de los ejemplos de este gesto se encuentran en la literatura sacerdotal ( P ) descrita con el verbo hebreo sāmak, "apoyarse", "apoyar". Fuera de P, el gesto se encuentra solo dos veces: en 2 Cr\u00f3nicas 29:23 con sāmak y en G\u00e9nesis 48:14, 17, 18 descrito por los verbos śı̂m y \u009a\u00eet (ambos significan -lugar-, -poner-). Se ha pensado que el verbo sāmak indica una forma del gesto en la que se aplica presi\u00f3n al receptor ( m. Beṣa 2: 4; m. Ḥag. 2: 2-3; Daube 1956: 225), a diferencia del gesto. con śı̂m \/ \u009aı̂t, lo que no supondr\u00eda presi\u00f3n. Pero esta distinci\u00f3n en la forma es dif\u00edcil de sostener con la escasa evidencia. El verbo sāmak en los escritos sacerdotales puede ser solo idiom\u00e1tico y no indicar que se aplic\u00f3 presi\u00f3n.<\/p>\n
Las instancias que ocurren con el verbo sāmak pueden clasificarse en dos categor\u00edas que se distinguen por el contexto del rito, su forma f\u00edsica y su significado (Wright 1986):<\/p>\n
(A) La mayor\u00eda de los casos del gesto ocurre en el contexto del sacrificio. Aqu\u00ed, el que trae una ofrenda (y solo esta persona, no otra en nombre de la persona; cf. m. Menaḥ. 9: 9) pone una mano sobre la cabeza del animal que se ofrece (cf. Lv 1: 4; 3: 2, 8, 13; 4: 4, 24, 29, 33). Si un grupo de personas realiza el gesto juntos, es de suponer que cada uno pone una mano sobre la cabeza del animal (\u00c9xodo 29:10, 15, 19; Lev. 4:15; 8:14, 18, 22; N\u00fam. 8:12; 2 Cr\u00f3nicas 29:23).<\/p>\n
Esta forma del gesto con una sola mano en los sacrificios se explica mejor como atribuir ritualmente el animal al oferente; indica que todo el rito del sacrificio le pertenece a \u00e9l o ella, aunque otros (sacerdotes y otros auxiliares) participan en hacer la ofrenda m\u00e1s adelante en el rito. Esta interpretaci\u00f3n se ve confirmada por el hecho de que da sentido a la falta del gesto con los p\u00e1jaros y las ofrendas de cereales (Lv 1: 14-17; 2; 5: 7-13). Estas ofrendas son peque\u00f1as y el oferente puede llevarlas en las manos. La simple presentaci\u00f3n de estas ofrendas es suficiente ritualmente para atribuirlas al oferente; por lo tanto, no es necesaria la colocaci\u00f3n de la mano.<\/p>\n
Otras interpretaciones del gesto en el sacrificio, como ver el rito como un medio para transferir el mal, la personalidad o la emoci\u00f3n del oferente al animal y a trav\u00e9s del cual el animal sirve como sustituto del oferente (sufriendo el castigo de manera indirecta) o como un veh\u00edculo para llevar la personalidad o la emoci\u00f3n a Dios, no se ajustan f\u00e1cilmente a todos los casos de colocaci\u00f3n de manos de sacrificio y no explican la falta del gesto con aves y ofrendas de cereales.<\/p>\n
La colocaci\u00f3n de la mano sobre los levitas en N\u00fameros 8:10 debe entenderse bajo el principio de atribuci\u00f3n que se acaba de explicar (tenga en cuenta que la terminolog\u00eda circundante es de naturaleza sacrificial). Con este gesto, los israelitas muestran que los levitas son su "ofrenda" a Dios y que los beneficios del servicio de los levitas se acumular\u00e1n para ellos.<\/p>\n
Desde una perspectiva comparativa, el ritual hitita tiene un gesto de colocaci\u00f3n de la mano muy similar en forma y significado al gesto del sacrificio b\u00edblico. Este rito ocurre con mayor frecuencia en contextos de sacrificio u ofrenda. Se realiza colocando una mano sobre o a cierta distancia de alg\u00fan material de ofrenda (por ejemplo, pan, queso, vino, carnes, un animal vivo). Y atribuye ritualmente el material de la ofrenda al que realiza el rito. Esto permite que otras personas distribuyan el material de la ofrenda mientras que el cr\u00e9dito es para quien coloc\u00f3 la mano.<\/p>\n
(B) Tres casos del gesto en la Biblia descritos con sāmak no son sacrificiales y parecen realizarse con dosmanos, en lugar de una (Peter 1977; Janowski [1982] es m\u00e1s cauteloso en su evaluaci\u00f3n de la evidencia). El ejemplo m\u00e1s claro es Lev\u00edtico 16:21. Aqu\u00ed el texto prescribe expl\u00edcitamente que Aaron coloque sus dos manos sobre la cabeza del chivo expiatorio. (Tenga en cuenta que el chivo expiatorio no es un sacrificio; es simplemente un portador de impureza). Los otros dos casos son menos claros con respecto a cu\u00e1ntas manos se utilizan. En N\u00fam. 27:18, Dios le dice a Mois\u00e9s que coloque su mano (singular) sobre la cabeza de Josu\u00e9 y lo aparte como el nuevo l\u00edder de Israel. En la secci\u00f3n de cumplimiento (v 23), sin embargo, Mois\u00e9s coloca ambas manos sobre la cabeza de Josu\u00e9 (tenga en cuenta que el texto paralelo, Deut 34: 9, tiene el plural). La LXX lee un plural en ambos casos (aunque el Samaritano lee un singular en ambos casos). El ejemplo final es ambiguo. Los testigos de blasfemia deben colocar sus manos sobre la cabeza del blasfemo antes de que sea apedreado (Lev. 24:14). Dado que el tema de la acci\u00f3n es plural, es imposible determinar a partir del texto cu\u00e1ntas manos se utilizaron.<\/p>\n
Una conclusi\u00f3n a partir de la evidencia anterior es dif\u00edcil y solo puede ser tentativa. Los n\u00fameros 27, a pesar del conflicto entre prescripci\u00f3n y cumplimiento, indican que se podr\u00edan usar dos manos en el ritual de sucesi\u00f3n. Por lo tanto, y Lev\u00edtico 16 proporcionan dos ejemplos de un gesto con las dos manos fuera del sacrificio. El ejemplo ambiguo de Lev\u00edtico 24, dado que tambi\u00e9n est\u00e1 fuera del contexto del sacrificio, tambi\u00e9n puede estar destinado a ocurrir con las dos manos.<\/p>\n
Partiendo de la hip\u00f3tesis de que estos tres ejemplos utilizan todos una forma de dos manos del gesto, es posible que un solo significado se ajuste a todos ellos. El significado que les conviene a todos es demostrarqui\u00e9n o qu\u00e9 es el foco de la acci\u00f3n ritual. Esto es evidente en tres textos clave. (1) El rito en Lev\u00edtico 24 es el medio que tienen los testigos para demostrar qui\u00e9n es el culpable, confirmando as\u00ed su testimonio y enfatizando su responsabilidad en la muerte del blasfemo. Este significado es sugerido por la acci\u00f3n paralela de los testigos en Deut 13:10; 17: 7; y el gesto de colocaci\u00f3n de la mano en Susanna 34. La interpretaci\u00f3n de que con este gesto los testigos transfieren la contaminaci\u00f3n de la blasfemia que les ha atribuido al blasfemo no est\u00e1 respaldada por lo que se sabe sobre las impurezas en otras partes de los escritos sacerdotales de la Biblia. (2) En Lev\u00edtico 16, Aar\u00f3n demuestra qu\u00e9 objeto es el destinatario de los pecados del pueblo. El rito aqu\u00ed no es estrictamente un medio de transferencia; los pecados no viajan a trav\u00e9s de los brazos de Aar\u00f3n hasta el macho cabr\u00edo. Simplemente se\u00f1ala d\u00f3nde se posar\u00e1n los pecados confesados por Aar\u00f3n. (3) En N\u00fameros 27, el rito demuestra qui\u00e9n ser\u00e1 el sucesor de Mois\u00e9s. Nuevamente aqu\u00ed, en vista de los ejemplos anteriores, la autoridad no se pasa a trav\u00e9s de los brazos de Mois\u00e9s a Josu\u00e9. Mois\u00e9s con el gesto simplemente se\u00f1ala qui\u00e9n es el destinatario de su autoridad y demuestra a la comunidad que Josu\u00e9 es su sucesor legal.<\/p>\n
Finalmente, la colocaci\u00f3n de la mano en G\u00e9nesis 48: 14-18, descrita con śı̂m y \u009a\u00eet, puede entenderse como los tres \u00faltimos ejemplos como un medio para designar qui\u00e9nes son los destinatarios de la bendici\u00f3n. Un gesto relacionado con la colocaci\u00f3n de las manos para bendecir es el estiramiento de las manos de Aar\u00f3n sobre la gente en N\u00fameros 9:22.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Daube, D. 1956. El NT y el juda\u00edsmo rab\u00ednico. Londres.<\/p>\n
Janowski, B. 1982. S\u00fchne als Heilsqeschehen. Neukirchen-Vluyn.<\/p>\n
Peter, R. 1977. L’imposition des mains dans l’Ancien Testament. VT 27: 48-55.<\/p>\n
Wright, DP 1986. El gesto de la colocaci\u00f3n de las manos en la Biblia hebrea y en la literatura hitita. JAOS 106: 433-46.<\/p>\n
DAVID P. WRIGHT<\/p>\n
NUEVO TESTAMENTO<\/b><\/p>\n
"Imposici\u00f3n de manos" es normalmente la traducci\u00f3n de las frases griegas (epi-) tithenai tas cheiras (epi) y ep\u00edtesis tōn cheirōn, que dependen del heb sāmak yad ˓al, "presionar o apoyar la mano", o \u009aı̂t (śı̂m) yad ˓al, -poner la mano encima-. Esta terminolog\u00eda griega est\u00e1 bastante establecida, aunque Marcos intercambia epitithenai tas cheiras y haptesthai (cf. Marcos 7: 32-35; 8: 22-26; 10: 13-16; cf. 16:18); y cheirotone\u00edna(Hechos 14:23) debe verse como parte de este patr\u00f3n verbal. La aplicaci\u00f3n del Antiguo Testamento de la imposici\u00f3n de manos se sigue en el Nuevo Testamento, excepto que no hay uso de sacrificio y que se agrega la asociaci\u00f3n con curaciones y con el bautismo y el Esp\u00edritu Santo. As\u00ed, en el Nuevo Testamento, la imposici\u00f3n de manos se relaciona con la curaci\u00f3n, las bendiciones, el bautismo y el Esp\u00edritu, y la asignaci\u00f3n a una tarea determinada. Hay caracter\u00edsticas unificadoras subyacentes. El contexto es siempre religioso, como lo demuestra la frecuente menci\u00f3n de la oraci\u00f3n; y obviamente la imposici\u00f3n de manos es una acci\u00f3n simb\u00f3lica. Sin embargo, en cada caso se logra algo (Adler 1951: 63, 67-68).<\/p>\n
En el AT y la tradici\u00f3n rab\u00ednica, la imposici\u00f3n de manos nunca se asocia con la curaci\u00f3n (cf. 1QapGen 20: 28-29), y seguramente este gesto no es una parte esencial de los milagros ( TDNT 9: 428, 431). Seg\u00fan Marcos y Lucas, Jes\u00fas san\u00f3 mediante la imposici\u00f3n de manos (Marcos 5:23; 6: 5; 7:32; 8: 22-26; Lucas 4:40; 13:13); y tambi\u00e9n los cristianos (Marcos 16:18) como Anan\u00edas (Hechos 9:12, 17) y Pablo (Hechos 28: 8; Nuevo 1933: 137-38). Por supuesto, la curaci\u00f3n se comunica a trav\u00e9s de esta imposici\u00f3n de manos.<\/p>\n
Jes\u00fas tambi\u00e9n bendijo a los ni\u00f1os mediante la imposici\u00f3n de manos (Marcos 10: 13-16 y paralelos). El pasaje considera que los ni\u00f1os tienen la actitud correcta para recibirlos en el reino. Lucas 24:50, "y alzando sus manos los bendijo (kai eparas tas cheiras autou eulogēsen autous) " , debe notarse aqu\u00ed, aunque el griego no es el de "imposici\u00f3n de manos".<\/p>\n
En Hechos, la imposici\u00f3n de manos se relaciona con la recepci\u00f3n del bautismo y el Esp\u00edritu Santo. Hechos 19: 5-6 dice esto de la manera m\u00e1s clara. En una escena que recuerda a Pentecost\u00e9s, Pablo impuso las manos sobre los que hab\u00edan recibido solo el bautismo de Juan y ahora estaban bautizados en el nombre de Jes\u00fas, y el Esp\u00edritu Santo descendi\u00f3 sobre ellos, hablaron en lenguas y profetizaron. Seg\u00fan Hechos 9:17 a trav\u00e9s de la imposici\u00f3n de manos de Anan\u00edas, Pablo no solo recupera la vista, sino que est\u00e1 lleno del Esp\u00edritu Santo. Hechos 8: 16-19, igualmente, informa de la recepci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo mediante la imposici\u00f3n de manos. Sin embargo, en este pasaje Lucas est\u00e1 menos interesado en distinguir la imposici\u00f3n de manos y la recepci\u00f3n del Esp\u00edritu del bautismo en el nombre del Se\u00f1or Jes\u00fas que en enfatizar el significado de la Iglesia en Jerusal\u00e9n (y, por lo tanto, La aprobaci\u00f3n de Dios de lo que ha sucedido en Samaria (O’Toole 1980: 860-62). Finalmente, la mayor\u00eda de los eruditos entienden Hebreos 6: 2 en t\u00e9rminos de la imposici\u00f3n de manos relacionada con el bautismo (Parratt 1969: 211; cf. AttridgeHebreos Hermeneia ).<\/p>\n
Jes\u00fas mismo no orden\u00f3 a los ap\u00f3stoles mediante la imposici\u00f3n de manos, ni se le asigna a Mat\u00edas mediante la imposici\u00f3n de manos el lugar de Judas entre los Doce. Sin embargo, en el NT, la ordenaci\u00f3n est\u00e1 asociada con la imposici\u00f3n de manos y probablemente deber\u00eda estar vinculada a la ordenaci\u00f3n de rabinos, cuya evidencia proviene de la segunda mitad del siglo primero . Daube (1956: 229-33; pero v\u00e9ase TRE 14: 418-20) sostiene que los rabinos limitaron el sāmak yad ˓al, -presionar o apoyar la mano-, al culto sacrificial y a la ordenaci\u00f3n de un rabino. Si Daube est\u00e1 en lo cierto o no, no parece descabellado suponer que la ordenaci\u00f3n de rabinos se origin\u00f3 antes del a\u00f1o 50 D.C. , con el desarrollo de los escribas como un grupo espec\u00edfico (metro. Sanh. 1: 3; t. Sanh. 1: 1; TDNT 9: 429). Pero la ordenaci\u00f3n cristiana tambi\u00e9n incluir\u00eda el reconocimiento de la autoridad apost\u00f3lica y estar\u00eda acompa\u00f1ada de oraci\u00f3n (Knoch 1983b: 232).<\/p>\n
De los pasajes que se considerar\u00e1n aqu\u00ed, Hechos 13: 3 es m\u00e1s una comisi\u00f3n de Bernab\u00e9 y Pablo para la tarea a la que el Esp\u00edritu Santo los ha llamado, que una ordenaci\u00f3n (Barrett 1985: 51). Aunque es dif\u00edcil descubrir el trasfondo hist\u00f3rico, la mayor\u00eda de los eruditos sostienen que Hechos 6: 6 (cf. N\u00fameros 8:10; 27: 15-23) es una ordenaci\u00f3n ( TRE14: 418). Para Vanhoye (Vanhoye y Crouzel 1982: 730) Hechos 6: 1-6 proporciona indicaciones de c\u00f3mo se establecieron los ministerios en la Iglesia. El pasaje distingue entre autoridad eclesial y "la multitud de los disc\u00edpulos". Los Doce convocan la reuni\u00f3n y explican lo que parece bueno hacer y por qu\u00e9. La asamblea acuerda, realiza una elecci\u00f3n y presenta a los elegidos a los Doce, quienes les confieren su ministerio mediante la oraci\u00f3n y la imposici\u00f3n de manos. Pero algunos eruditos sienten que todos los disc\u00edpulos echaron mano a los Siete.<\/p>\n
Pablo y Bernab\u00e9, con oraci\u00f3n y ayuno, nombraron (cheirotonein) ancianos en Listra, Iconio y Antioqu\u00eda (Hechos 14: 21-23; TDNT 9: 437). Otros pasajes se refieren a la ordenaci\u00f3n de Timoteo. Seg\u00fan 1 Timoteo 4:14 (cf.1: 18), Timoteo no debe descuidar el don que le dio la expresi\u00f3n prof\u00e9tica cuando el consejo de ancianos le impuso las manos, mientras que 2 Timoteo 1: 6 registra nuevamente el don de Dios. , sino a trav\u00e9s de la imposici\u00f3n de las manos de Pablo. Si uno ve una contradicci\u00f3n entre estos vers\u00edculos, o una -ficci\u00f3n- en el segundo ( TRE 14: 420), o simplemente explica que Pablo junto con el consejo de ancianos podr\u00edan haber ordenado a Timoteo depende en parte de la fecha dada a las Pastorales. Por otro lado, la traducci\u00f3n propuesta por Daube (1956: 244-46) demeta epitheseōs tōn cheirōn tou presbyteriou (1 Timoteo 4:14) como -ordenaci\u00f3n al anciano- no se justifica porque no respeta el contexto o el caso genitivo de tou presbyteriou. Sin embargo, la ordenaci\u00f3n de Timothy se designa como una gracia o un don (Knoch 1983a: 160); y la profec\u00eda jug\u00f3 un papel en su elecci\u00f3n para este ministerio.<\/p>\n
En 1 Timoteo 5:22, Pablo le aconseja a Timoteo que no se apresure a imponer las manos. Dado que el contexto (vv 17-21) considera el trato de Timoteo a los ancianos y dado que la -imposici\u00f3n de manos- es paralela a 1 Timoteo 4:14 y 2 Timoteo 1: 6, el autor est\u00e1 hablando de la ordenaci\u00f3n de ancianos de Timoteo (Grelot 1983: 225 ).<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Adler, N. 1951. Taufe und Handauflegung: Eine exegetisch-theologische Untersuchung von Apg 8, 14-17. Ed. M. Meinertz. NTAbh 19\/3 . M\u00fcnster Westfalia.<\/p>\n
Barrett, CK 1985. Iglesia, Ministerio y Sacramentos en el NT . Las conferencias de Didsbury de 1983. Exeter.<\/p>\n
Daube, D. 1956. La imposici\u00f3n de manos. P\u00e1ginas. 224-46 en El NT y el juda\u00edsmo rab\u00ednico. Jordan Lectures 1952. Repr. 1984, ed. JB Agus. Salem, Nueva Hampshire.<\/p>\n
Grayston, K. 1970. El significado de la palabra mano en el NT . P\u00e1ginas. 479-87 en M\u00e9langes biblique en hommage au RP B\u00e9da Rigaux, ed. A. Descamps y A. de Halleux. Gembloux.<\/p>\n
Grelot, P. 1983. Eglise et minist\u00e8res: Pour un dialogue critique avec Edward Schillebeeckx. Par\u00eds.<\/p>\n
Knoch, O. 1983a. Carisma und Amt: Ordnungselemente der Kirche Christi. P\u00e1ginas. 124-61 en SNTU A, 8. Ed. A. Fuchs. Linz, Austria.<\/p>\n
—. 1983b. Die Funktion der Handauflegung im Neuen Testament. Liturgisches Jahrbuch 33: 222-35.<\/p>\n
New, S. 1933. El nombre, el bautismo y la imposici\u00f3n de manos. P\u00e1ginas. 121-40 en El comienzo del cristianismo V: Notas adicionales al comentario, ed. K. Lake y HJ Cadbury. Londres.<\/p>\n
O’Toole, RF 1980. El bautismo cristiano en Lucas. RevRel 39: 855-66.<\/p>\n
Parratt, JK 1969. La imposici\u00f3n de manos en el NT : un reexamen a la luz de la terminolog\u00eda hebrea. ExpTim 80: 210-14.<\/p>\n
Schillebeeckx, E. 1985. La pr\u00e1ctica y la teolog\u00eda del ministerio en las primeras comunidades de creyentes cristianos. P\u00e1ginas. 40-73 en La Iglesia con rostro humano. Trans. J. Bowden. Nueva York.<\/p>\n
Vanhoye, A. y Crouzel, H. 1982. Le minist\u00e8re dans l’Eglise. NRT 104: 722-48.<\/p>\n
ROBERT F. O’TOOLE<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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