HANNA<\/b> (persona) [Hb Hanna ( חַנָּה) ]. La primera, y sin duda la favorita, de las dos esposas de Elcana (cf. 1 Sam 1: 2, 5). Est\u00e9ril durante muchos a\u00f1os, Ana pudo haber impulsado a Elcana a tomar una segunda esposa (una raz\u00f3n similar explica las acciones de Sarai, G\u00e9nesis 16: 2; Raquel, 30: 3; Lea, 30: 9). Ser inf\u00e9rtil era la m\u00e1xima tragedia para una mujer casada, ya que solo al tener un hijo con su esposo pod\u00eda proporcionar un medio para perpetuar su nombre y asegurar la transferencia ordenada de su patrimonio despu\u00e9s de su muerte (cf. ej., 11:30; 15: 2-4; 16: 1-2; 17: 15-16; 21: 1-2; 25: 5).<\/p>\n
Peninnah, la rival arp\u00eda de Ana, se convirti\u00f3 en madre de muchos hijos y se burlaba constantemente de Ana, aparentemente sin saber que su infertilidad era causada por el Se\u00f1or (1 Sam 1: 5-6; cf. igualmente G\u00e9nesis 15: 3; 16: 2; 20:18; 30: 2). Tan despiadada y continua fue la provocaci\u00f3n que Ana no solo lloraba a menudo y se negaba a comer, sino que tambi\u00e9n se "resent\u00eda" (1 Sam 1: 8; literalmente, ten\u00eda un "coraz\u00f3n malo \/ enojado"; porque el \u00fanico otro paralelo preciso cf. Deut. 15:10, donde la misma frase significa "de mala gana"). En tales ocasiones, Elcana intentaba consolarla con el pensamiento de que \u00e9l era mejor para ella que diez hijos.<\/p>\n
Pero Ana se neg\u00f3 a resignarse a una vida de esterilidad, y su tristeza y -amargura de alma- la llevaron a orar y hacer un voto al Se\u00f1or (1 Sam 1: 10-11). Mientras estaba en Silo en una de las peregrinaciones anuales de su familia (probablemente para celebrar la Fiesta de los Tabern\u00e1culos; cf. Jueces 21: 19-21), ella prometi\u00f3 que si Dios le dar\u00eda un hijo, ella le devolver\u00eda el ni\u00f1o como hijo. Nazareo perpetuo (1 Sam 1:11). Aunque el t\u00e9rmino nazareo no aparece en el relato, se presupone claramente (como lo demuestra 4QSam a ; el texto hebreo de Sir 46:13; Jos. Ant 5.10.3 \u00a7347; y m. Nazir 9: 5).<\/p>\n
Eli, sacerdote de Shiloh, observ\u00f3 a Hannah moviendo los labios mientras oraba en silencio, y \u00e9l malinterpret\u00f3 su acci\u00f3n como una muestra de embriaguez. Es comprensible que lo haga, ya que la oraci\u00f3n en el mundo antiguo casi siempre era audible (v\u00e9ase, por ejemplo, Dan 6: 10-11; Sal 3: 4; 4: 1; 6: 9; etc. ) y el consumo excesivo de alcohol. era un acompa\u00f1amiento com\u00fan de las ocasiones festivas (incluida especialmente la Fiesta de los Tabern\u00e1culos; AncIsr : 496).<\/p>\n
Pero Hannah protest\u00f3 justamente porque no hab\u00eda estado bebiendo; por el contrario, ella hab\u00eda estado derramando su alma (1 Sam 1:15) al Se\u00f1or, una v\u00edvida figura ret\u00f3rica por orarle fervientemente (Sal 42: 4; 62: 8; Lam 2:19). Su explicaci\u00f3n satisfizo a Eli, quien expres\u00f3 su esperanza de que Dios le concediera su pedido. Al sentir la seguridad divina en la respuesta de El\u00ed, Ana rompi\u00f3 su ayuno autoimpuesto y, a su debido tiempo, regres\u00f3, expectante, con Elcana a su ciudad natal. All\u00ed, el Se\u00f1or "se acord\u00f3" de ella (1 Sam 1:19), como ella le hab\u00eda pedido (1:11), y le permiti\u00f3 concebir y finalmente tener un hijo para su esposo. Ella llam\u00f3 al ni\u00f1o Samuel.<\/p>\n
Despu\u00e9s del nacimiento de Samuel, Ana decidi\u00f3 no hacer la peregrinaci\u00f3n anual a Silo hasta que lo destetaran para que, en su pr\u00f3ximo viaje, pudiera dejarlo all\u00ed para servir al Se\u00f1or por el resto de su vida. Dado que el amamantamiento de un ni\u00f1o dur\u00f3 dos o tres a\u00f1os en el mundo antiguo (2 Mac 7:27), Samuel habr\u00eda sido considerado lo suficientemente mayor como para pasar un per\u00edodo prolongado fuera de casa despu\u00e9s de su destete. Acompa\u00f1ado por un toro de tres a\u00f1os para ser sacrificado al Se\u00f1or, Elcana y su familia hicieron lo que ser\u00eda su viaje m\u00e1s fat\u00eddico a Silo. All\u00ed, Ana le afirm\u00f3 a El\u00ed que ella era la mujer a la que hab\u00eda conocido por primera vez unos a\u00f1os antes; all\u00ed le present\u00f3 a Samuel como el hijo que Dios le hab\u00eda dado; y all\u00ed, como hab\u00eda prometido, devolvi\u00f3 a su hijo al Dador.<\/p>\n
Aunque 1 Sam 2: 1-10, el llamado Cantar de Ana, puede haberse originado como un canto de triunfo real (Willis 1973) en el santuario de Silo en relaci\u00f3n con la victoria de Israel sobre un enemigo, entonces se habr\u00edan ense\u00f1ado esos cantos a los adoradores. Este quiz\u00e1s se habr\u00eda convertido en uno de los favoritos personales de Ana y habr\u00eda sido utilizado por ella para expresar su gratitud y alabanza a Dios, as\u00ed como su -victoria- sobre Peninnah (ver esp. 2:10, donde Ana declara que el Se\u00f1or -tronar\u00e1- contra todos los que se le opongan, as\u00ed como la intenci\u00f3n de Penina hab\u00eda sido -irritar- -literalmente, -tronar contra- -Hannah; 1: 6). Las primeras tres l\u00edneas de 2: 8 son casi id\u00e9nticas a Sal 113: 7-8a. Si el Salmo 113 es posterior al c\u00e1ntico de Ana, el salmista ha a\u00f1adido un toque exquisito a la luz de la situaci\u00f3n de Ana: -[El Se\u00f1or] instala a la mujer est\u00e9ril en su casa \/ como feliz madre de hijos- (113: 9; cf. tambi\u00e9n la menci\u00f3n en 1 Sam 2:21 de los hijos adicionales que nacieron m\u00e1s tarde de Ana). Dado que la canci\u00f3n de Ana se fecha com\u00fanmente en el siglo XI o X a. C. sobre la base de los fen\u00f3menos estil\u00edsticos, as\u00ed como de los nombres y t\u00edtulos divinos que contiene (v\u00e9ase, por ejemplo, Freedman 1976: 55, 96), no parece haber ninguna raz\u00f3n de peso para negar que la canci\u00f3n de Hannah es contempor\u00e1nea a ella.<\/p>\n
Apareciendo cerca del comienzo de 1 Samuel, su paralelo m\u00e1s cercano en el AT es el Cantar de David (2 Samuel 22), que aparece cerca del final de 2 Samuel. Estos dos himnos notablemente similares enmarcan el contenido principal de los libros y nos recuerdan que los dos libros eran originalmente uno. Ambas canciones comienzan usando "cuerno" como una figura ret\u00f3rica de "fuerza", refiri\u00e9ndose a Dios como la "Roca" y reflexionando sobre la liberaci\u00f3n divina (1 Sam 2: 1-2; 2 Sam 22: 2-3 ). Ambos terminan comparando "su rey" con "su ungido" (1 Sam 2:10; 2 Sam 22:51).<\/p>\n
En general, se admite que la canci\u00f3n de Ana fue la principal inspiraci\u00f3n para el Magnificat de Mar\u00eda (Lucas 1: 46-55). Los dos himnos, ambos que conmemoran embarazos milagrosos, comienzan de manera similar; y ciertos temas del Cantar de Ana se repiten en el Magnificat (cf. 1 Sam 2: 4, 7-8 con Lucas 1:52; 1 Sam 2: 5 con Lucas 1:53). Estas dos canciones y sus contextos, a su vez han influido en el Protoevangelio de Santiago, un siglo 2d ANUNCIOobra pseudoepigr\u00e1fica que cuenta la historia de las oraciones de los padres ancianos de Mar\u00eda por un hijo. La anciana promete que el ni\u00f1o ser\u00e1 "un regalo para el Se\u00f1or mi Dios" (cf. 1 Sam 1,11). Mar\u00eda nace en respuesta a las oraciones y, a la edad de tres a\u00f1os, sus padres la presentan a los sacerdotes en el templo de Jerusal\u00e9n. La anciana madre de Mar\u00eda se llama Ana, igual que la anciana madre de Samuel, Ana (ver JAMES, PROTEVANGELIUM OF).<\/p>\n
En cuanto al nombre de Ana en s\u00ed ( ḥann\u00e2, -Gracia \/ Misericordia-), se encuentra solo en 1 Samuel 1-2 en el Antiguo Testamento . Pero un sello hebreo del \u00e1rea de Laquis que data de ca. 725-675 a. C. muestra el nombre ḥnh (Bartlett 1976: 59-61). Y en el NT, Lucas 2: 36-37 menciona a una viuda anciana llamada Ana. Desafortunadamente, la KJV que deletrea "Anna" en ese verso se ha vuelto convencional. En cualquier caso, la Ana del Nuevo Testamento es llamada profetisa, como, casualmente, lo es la Ana del Antiguo Testamento en la tradici\u00f3n jud\u00eda consagrada en el Targum de Jonathan ben Uzziel, as\u00ed como en Meg. 14a.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Bartlett, JR 1976. El sello de Ḥnh del barrio de Tell ed-Duweir. PEQ 108: 59-61.<\/p>\n
Freedman, DN 1976. Nombres y t\u00edtulos divinos en la poes\u00eda hebrea temprana. P\u00e1ginas. 55-107 en Magnalia Dei : Los poderosos actos de Dios. Ensayos sobre la Biblia y la arqueolog\u00eda en memoria de G. Ernest Wright, ed. FM Cross, WE Lemke y PD Miller, Jr. Garden City.<\/p>\n
Willis, JT 1973. El c\u00e1ntico de Ana y el Salmo 113. CBQ 25\/2: 139-54.<\/p>\n
RONALD YOUNGBLOOD<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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