HANUN<\/b> (PERSONA) [ Heb ḥān\u00fbn ( חָנוּן) ]. Un nombre personal formado a partir del participio pasivo Qal de la ra\u00edz ḥnn que significa "favorecido". La fuente impl\u00edcita de favor es una deidad ( IPN , 169, n. 4; 187).<\/p>\n
1.<\/b> Un rey amonita, hijo de Nahash (2 Sam 10: 1-4; 1 Cr\u00f3nicas 19: 1-4) y hermano de Shobi (2 Sam 17:27). Han\u00fan era contempor\u00e1neo de David, y se dice que sucedi\u00f3 en el trono tras la muerte de su padre (2 Sam 10: 1; 1 Cr\u00f3nicas 19: 1). Siguiendo los principios din\u00e1sticos habituales, habr\u00eda sido el hijo mayor de Nahash. Siguiendo el consejo de su corte, Han\u00fan habr\u00eda rechazado y humillado a los enviados de David, quienes fueron enviados para reafirmar la alianza preexistente entre Israel y Amm\u00f3n, que necesitaba la ratificaci\u00f3n del nuevo rey. Algunos sospechaban que los mensajeros de David hab\u00edan sido enviados como esp\u00edas para explorar las debilidades de la ciudad capital en preparaci\u00f3n para su captura (2 Sam 10: 2-4; 1 Cr\u00f3nicas 19: 2-4). La referencia al comportamiento leal (ḥesed)en el v 2 designa la relaci\u00f3n mutua de derechos y deberes entre aliados (Glueck 1967: 46-47) y se usa con frecuencia en tratados de paridad y vasallos. La guerra se habr\u00eda producido como resultado de que Han\u00fan no ratificara un nuevo tratado, con una eventual victoria de las tropas de David (2 Sam 10: 6-12: 31; 2 Cr\u00f3nicas 19: 6-20: 3). La confiabilidad hist\u00f3rica del relato b\u00edblico es cuestionable ya que el histori\u00f3grafo israelita no habr\u00eda estado al tanto de las consultas privadas en la corte amonita; sin embargo, la narrativa parecer\u00eda estar basada en una tradici\u00f3n confiable sobre la negativa de Amm\u00f3n a continuar las relaciones del tratado con Israel en la sucesi\u00f3n de Hanun.<\/p>\n
Despu\u00e9s de la captura de la ciudad capital de Rabbath Ammon, se informa que David se puso la corona del rey o el dios nacional Milcom (O’Ceallaigh 1962), lo que indica que asumi\u00f3 el control directo sobre Ammon. Deb\u00eda haber puesto a los amonitas a trabajar con sierras, picos de hierro y hachas (2 Samuel 12:31; 2 Cr\u00f3nicas 20: 3). Seg\u00fan la tradici\u00f3n, Amm\u00f3n perdi\u00f3 su condici\u00f3n de aliado poco despu\u00e9s de la ascensi\u00f3n al trono de Hanun; y Hanun fue depuesto. Se argumenta com\u00fanmente que David tom\u00f3 el control personal del trono de Amm\u00f3n, uni\u00e9ndolo a Israel y Jud\u00e1 a trav\u00e9s de una uni\u00f3n personal, pero asign\u00e1ndole un estatus m\u00e1s bajo (es decir, Alt KlSchr , 70; Noth NHI , 194; Bright BHI , 198; Herrmann HHI ,157-58). Se han sugerido dos puntos de vista alternativos. Seg\u00fan uno, Amm\u00f3n se convirti\u00f3 en un estado vasallo (Soggin 1985: 59). Seg\u00fan el otro, se incorpor\u00f3 directamente al estado dav\u00eddico, con un gobernador a cargo (Ahlstr\u00f6m fc. ).<\/p>\n
El informe posterior en 2 Sam 17:27 sobre Shobi ben Nahash indica que despu\u00e9s de la captura de Rabbath Ammon, David reintegr\u00f3 a un miembro de su familia gobernante para que sirviera como jefe de estado titular. Shobi era otro hijo de Nahash, evidentemente un hermano menor de Hanun. Su mandato en el cargo tiende a descartar la opini\u00f3n general de que David se convirti\u00f3 en rey en Amm\u00f3n, a menos que gobern\u00f3 solo brevemente y luego decidiera renunciar a favor de un nuevo acuerdo que involucrara a Shobi. Tampoco es probable que David hubiera designado a un miembro de la antigua familia real para que fuera gobernador en el territorio amonita anexado; habr\u00eda servido como punto de reuni\u00f3n para la rebeli\u00f3n de la poblaci\u00f3n local en un intento por restablecer la estadidad. Es muy probable que Shobi fuera colocado personalmente en el trono amonita por David, para ser un vasallo leal, en alg\u00fan momento despu\u00e9s de la deposici\u00f3n de Han\u00fan. David pudo haberle dado a Shobi su nombre de trono, que significa "cautivo". El estatus de Shobi como vasallo est\u00e1 fuertemente impl\u00edcito tanto por su nombre como por el ofrecimiento de ayuda a su afligido se\u00f1or supremo durante la rebeli\u00f3n de Absal\u00f3n, lo que demuestra su determinaci\u00f3n de no ponerse del lado del enemigo del se\u00f1or supremo, siguiendo los requisitos del tratado vasallo com\u00fan (McCarthy 1963: 182, 191, 194). , 200). Incluso si uno optara por descartar la referencia en 2 Sam 17:27 sobre la ayuda proporcionada por los tres vasallos de Transjordania como una elaboraci\u00f3n ficticia destinada a enfatizar la legitimidad y el estatus de David como rey incluso en el exilio, los nombres de las tres personas representadas bien pueden derivar de los registros oficiales de la corte dav\u00eddica que indicaban su condici\u00f3n de vasallos de David. El estatus de Shobi como vasallo est\u00e1 fuertemente impl\u00edcito tanto en su nombre como en el ofrecimiento de ayuda a su afligido se\u00f1or supremo durante la rebeli\u00f3n de Absal\u00f3n, lo que demuestra su determinaci\u00f3n de no ponerse del lado del enemigo del se\u00f1or supremo, siguiendo los requisitos comunes del tratado vasallo (McCarthy 1963: 182, 191, p\u00e1g. 194, 200). Incluso si uno optara por descartar la referencia en 2 Sam 17:27 sobre la ayuda proporcionada por los tres vasallos de Transjordania como una elaboraci\u00f3n ficticia destinada a enfatizar la legitimidad y el estatus de David como rey incluso en el exilio, los nombres de las tres personas representadas bien pueden derivar de los registros oficiales de la corte dav\u00eddica que indicaban su condici\u00f3n de vasallos de David. El estatus de Shobi como vasallo est\u00e1 fuertemente impl\u00edcito tanto en su nombre como en el ofrecimiento de ayuda a su afligido se\u00f1or supremo durante la rebeli\u00f3n de Absal\u00f3n, lo que demuestra su determinaci\u00f3n de no ponerse del lado del enemigo del se\u00f1or supremo, siguiendo los requisitos del tratado vasallo com\u00fan (McCarthy 1963: 182, 191, p\u00e1g. 194, 200). Incluso si uno optara por descartar la referencia en 2 Sam 17:27 sobre la ayuda proporcionada por los tres vasallos de Transjordania como una elaboraci\u00f3n ficticia destinada a enfatizar la legitimidad y el estatus de David como rey incluso en el exilio, los nombres de las tres personas representadas bien pueden derivar de los registros oficiales de la corte dav\u00eddica que indicaban su condici\u00f3n de vasallos de David. 200). Incluso si uno optara por descartar la referencia en 2 Sam 17:27 sobre la ayuda proporcionada por los tres vasallos de Transjordania como una elaboraci\u00f3n ficticia destinada a enfatizar la legitimidad y el estatus de David como rey incluso en el exilio, los nombres de las tres personas representadas bien pueden derivar de los registros oficiales de la corte dav\u00eddica que indicaban su condici\u00f3n de vasallos de David. 200). Incluso si uno optara por descartar la referencia en 2 Sam 17:27 sobre la ayuda proporcionada por los tres vasallos de Transjordania como una elaboraci\u00f3n ficticia destinada a enfatizar la legitimidad y el estatus de David como rey incluso en el exilio, los nombres de las tres personas representadas bien pueden derivar de los registros oficiales de la corte dav\u00eddica que indicaban su condici\u00f3n de vasallos de David.<\/p>\n
2.<\/b> Un miembro de la comunidad postex\u00edlica que particip\u00f3 en la reconstrucci\u00f3n de los muros de Jerusal\u00e9n en el tiempo de Nehem\u00edas (Neh 3:13, 30). Parece haber trabajado en dos secciones diferentes del proyecto, con diferentes cohortes, al igual que varias otras personas. En una asignaci\u00f3n, trabaj\u00f3 junto a los habitantes de la ciudad de Zanoah para reconstruir la Puerta del Valle, en el lado W del asentamiento, cerca de la actual Puerta de Jaffa (Burrows 1934: 129, 134-36; Simons 1952: 124-27 ), restaurando su mamposter\u00eda, puertas, cerrojos y rejas. Adem\u00e1s, el grupo repar\u00f3 un segmento del antiguo muro que corr\u00eda S desde la Puerta del Valle por unos 1000 codos, o 1500 pies, hasta la Puerta del Esti\u00e9rcol. Dado que se trataba de una secci\u00f3n de muro relativamente grande y la \u00fanica cuya longitud se especifica en todo el relato de la reconstrucci\u00f3n del muro en el cap. 3, se sugiere que Hanun y los Zanoahitas representaban una gran fuerza de trabajo o que la mayor parte del muro todav\u00eda estaba en pie y solo requer\u00eda reparaciones nominales (Keil 1873: 197; Batten Ezra, Nehemiah ICC , 214; Williamson Ezra, Nehemiah WBC , 207). Cuando los neobabilonios destruyeron la ciudad en 587\/586 a. C. (2 Reyes 15: 4-10), probablemente no habr\u00edan derribado todo el muro, un acto que habr\u00eda consumido mucho tiempo innecesariamente. En cambio, probablemente habr\u00edan roto a intervalos segmentos de la pared que quedaron despu\u00e9s del asalto directo. Solo ciertos segmentos habr\u00edan requerido reconstrucci\u00f3n desde el nivel de los cimientos. Hanun trabaj\u00f3 en otro segmento con Hananiah ben Shelemiah al N de la Puerta de los Caballos, justo al S del \u00e1rea donde resid\u00edan los sirvientes y comerciantes del templo.<\/p>\n
El debate contin\u00faa sobre si los dos Hanun en los vers\u00edculos 13 y 30 son o no un solo individuo o dos personas separadas (es decir, Batten, 214; Keil 1873: 193; Myers Ezra, Nehemiah AB , 119). Hanun aparece en el v.13 sin una identificaci\u00f3n patron\u00edmica o de ciudad natal, lo que ha llevado a algunos a concluir que \u00e9l era un jefe, gobernante u otro habitante de Zanoah, el hogar del grupo con el que estaba trabajando (es decir, Batten, 214; Keil 1873: 183). En el vers. 30, Han\u00fan se identifica como el sexto hijo de Zalaf. Debido a que es muy inusual denotar el orden de nacimiento en un patron\u00edmico, se ha sugerido que las consonantes de la palabra hebrea "sexta" (h\u009a\u009ay) pueden haber representado una vez la ciudad natal de Hanun (Guthe 1901: 44): Hanun, el hijo de Zalaph, la ". . . ite ".<\/p>\n
A favor de la identificaci\u00f3n de los dos Hanun est\u00e1 la referencia en el v. 30 al trabajo que constituye una -segunda secci\u00f3n-, lo que implica que uno o ambos individuos ya hab\u00edan completado una secci\u00f3n en otro lugar (pace Burrows 1934: 127-28). Hay siete casos en los que el texto se refiere a un trabajo que representa una segunda secci\u00f3n. De esos sucesos, se dan detalles de ambos conjuntos de construcciones para Meremot, hijo de Ur\u00edas, hijo de Hakkoz; los teco\u00edtas; y Binui \/ Bavvai, hijo de Henedad; mientras que faltan detalles para el primer trabajo de reparaci\u00f3n completado por Malqu\u00edas, hijo de Harim, y Hasub, hijo de Pahat-Moab; Ezer hijo de Jes\u00faa; y Baruc hijo de Zabai. Los posibles detalles sobre las primeras asignaciones de trabajo completadas por Hanun y su compa\u00f1ero Hananiah se pueden proporcionar en los vers\u00edculos 8 y 13, respectivamente, si uno est\u00e1 dispuesto a identificar a los individuos sin patron\u00edmicos con sus hom\u00f3nimos con patron\u00edmicos. Parece probable que el informe de reconstrucci\u00f3n del cap. 3, que sigue una disposici\u00f3n secuencial para toda la circunferencia de la ciudad, se ha basado en registros reales del proceso de reparaci\u00f3n, pero se ha simplificado y reconstruido a partir de una lista no secuencial para el flujo narrativo y la f\u00e1cil comprensi\u00f3n de la audiencia (Myers, 112-13; contraste Williamson, 199-200). Es casi seguro que el trabajo en muchas secciones se llev\u00f3 a cabo simult\u00e1neamente, para acelerar la finalizaci\u00f3n del proyecto. Es posible que la primera tarea que complet\u00f3 Hanun fuera la de la Puerta de los Caballos,<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Ahlstr\u00f6m, GW fc. La historia de la Palestina antigua. Winona Lake, IN.<\/p>\n
Burrows, M. 1934. Nehem\u00edas 3: 1-32 como fuente para la topograf\u00eda de la antigua Jerusal\u00e9n. AASOR 14: 115-40.<\/p>\n
Glueck, N. 1967. ḤESED en la Biblia. Trans. A. Gottschalk. Cincinnati.<\/p>\n
Guthe, H. 1901. Los libros de Esdras y Nehem\u00edas. Los Libros Sagrados del Antiguo Testamento , pt . 19. Baltimore.<\/p>\n
Keil, CF 1873. El libro de Esdras, Nehem\u00edas y Ester. Trans. S. Taylor. Edimburgo.<\/p>\n
McCarthy, DJ 1963. Tratado y Pacto. AnBib 21. Roma.<\/p>\n
O’Ceallaigh, GC 1962. Y as\u00ed lo hizo David con todas las ciudades de Amm\u00f3n. VT 12: 179-89.<\/p>\n
Simons, J. 1952. Jerusal\u00e9n en el Antiguo Testamento : Investigaciones y Teor\u00edas. Studia Francisci Scholten memoriae dicata, vol. 1. Leiden.<\/p>\n
Soggin, JA 1985. Una historia del antiguo Israel. Trans. J. Bowden. Filadelfia.<\/p>\n
DIANA V. EDELMAN<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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