HASIDIM <\/b>[Gk Asidaioi ( Ἀσιδαιοι ) ]. El nombre de un grupo de participantes en la revuelta macabea mencionado en 1 Mac 2:42; 7:14; y 2 Macc 14: 6 ( RSV "Hasideans"). La denominaci\u00f3n griega es una transliteraci\u00f3n del hebreo ḥăsı̂dı̂m (Hasidim) o del arameo ḥası̂dayyā˒ . Si bien el nombre se basa en el uso del t\u00e9rmino ḥası̂d en las Escrituras hebreas, es dudoso que Sal 149: 1 u otras referencias a ḥăsı̂dı̂m en los Salmos debe usarse como evidencia del grupo mencionado en 1 y 2 Macabeos. La aparici\u00f3n del nombre en la transliteraci\u00f3n griega sugiere que al menos el traductor de 1 Macabeos y el autor de 2 Macabeos entendieron el t\u00e9rmino como un nombre propio; de ah\u00ed que cualquier argumento que afirme que estas referencias simplemente aluden a jud\u00edos piadosos en general debe ser rechazado.<\/p>\n
Cualquier estudio serio de los hasideanos en la antig\u00fcedad debe comenzar con un examen de los tres pasajes de los Macabeos donde reciben menci\u00f3n (Davies 1977: 128; Collins 1977: 201-5). Sobre la base de un an\u00e1lisis literario, se ha demostrado que los hasideanos de 1 Mac 2:42 no son las mismas personas que los que huyeron al desierto en busca de justicia y justicia en 1 Mac 2:29. Esta conexi\u00f3n se ha utilizado a veces como evidencia de la naturaleza asc\u00e9tica de los hasideanos, proporcionando as\u00ed una justificaci\u00f3n para la hip\u00f3tesis de que los esenios son uno de los grupos que surgieron de los hasideanos (Black 1961: 16). Los hasideanos en 1 Mac 2:42 se incluyen m\u00e1s bien como parte de una descripci\u00f3n del crecimiento del movimiento hasmoneo que comienza con el v 39 y termina con el v 48, cuyo tema principal es Mattathias y sus amigos.<\/p>\n
En 1 Mac 2:42 se describe a los hasideos como un synagōgē (compa\u00f1\u00eda) que consist\u00eda en "valientes guerreros de Israel, todos los que se ofrecieron voluntariamente por la ley". Mientras que el Gk ischyroi dynamei es casi con certeza una traducci\u00f3n del heb gibbor\u00ea ḥayil, no est\u00e1 tan claro que RSV "guerreros" sea la traducci\u00f3n adecuada. Es igualmente posible que esta frase se traduzca como "valientes", y el autor de este texto desea se\u00f1alar que estos hasideanos eran un grupo de ciudadanos destacados de Judea que se unieron a las fuerzas de Mattathias en rebeli\u00f3n. Esta compa\u00f1\u00eda de ciudadanos destacados se dedic\u00f3 a la ley que en 1 Mac 1: 41-50 Ant\u00edoco IV hab\u00eda ordenado que los jud\u00edos olvidaran. Entre las actividades prohibidas por el rey estaban la circuncisi\u00f3n, as\u00ed como los sacrificios y festivales que constitu\u00edan el culto del templo.<\/p>\n
El prop\u00f3sito de la historia sobre los hasideanos en 1 Mac 7: 12-18 es descartar su importancia. Mientras Judas Macabeo se niega a escuchar las "palabras pac\u00edficas pero traicioneras" (7:10) enviadas por los mensajeros de B\u00e1quides porque van acompa\u00f1ados de una gran fuerza, los hasideos est\u00e1n dispuestos a negociar, presumiblemente para evitar la cat\u00e1strofe que B\u00e1quides podr\u00eda perpetrar. Dado que este gobernador y amigo del rey est\u00e1 acompa\u00f1ado por Alcimo, -un sacerdote del linaje de Aar\u00f3n-, la compa\u00f1\u00eda de los hasideos, que aqu\u00ed se dice que son escribas, cree que se puede confiar en ellos en las negociaciones. B\u00e1quides les hace un juramento: "No buscaremos lastimarte a ti ni a tus amigos". Cuando los hasideanos conf\u00edan en \u00e9l, se apodera de 60 de ellos y los mata en un d\u00eda. Habiendo invocado ya en 1 Mac 1:37 y 3: 45 im\u00e1genes de la contaminaci\u00f3n gentil y la destrucci\u00f3n del santuario mediante alusiones a Sal 79: 1-3, el autor de la historia asmonea, citando Sal 79: 2b-3 como Escritura, equipara a los hasideos con los l\u00edderes de Jerusal\u00e9n que en 1 Macc 1:30 crey\u00f3 en las apacibles palabras del recaudador de impuestos de Ant\u00edoco IV, quien "de repente cay\u00f3 sobre la ciudad, le asest\u00f3 un duro golpe y destruy\u00f3 a muchas personas en Israel". Este historiador desea descartar la influencia de esta compa\u00f1\u00eda de ciudadanos destacados, a los que llama escribas, retrat\u00e1ndolos como ingenuos. Seg\u00fan el historiador hasmoneo, su punto de vista no proporcion\u00f3 una base cre\u00edble para el desarrollo futuro del estado jud\u00edo. Esto significa que cualquier presentaci\u00f3n simplista de los hasideanos como pacifistas que se desviaron de su ideolog\u00eda b\u00e1sica en 1 Macc 2:<\/p>\n
En 2 Mac 14: 6 se describe a los hasideanos como un grupo sedicioso dirigido por Judas Maccabeus. Dado que estos cargos est\u00e1n en boca de Alcimo, quien desea ser nombrado sumo sacerdocio por Demetrio, el epitomista de esta historia probablemente est\u00e9 haciendo declaraciones positivas sobre Judas y los hasideos de manera negativa (Doran 1981: 68-70). . Dado que Judas es el h\u00e9roe de esta obra, que enfatiza su piedad y su pureza, podemos ver que los hasideanos se incorporan a la obra para aumentar ese retrato. Su liderazgo de ese cuerpo est\u00e1 destinado a proporcionar m\u00e1s evidencia de la personalidad piadosa de Judas.<\/p>\n
Si bien este grupo ha sido considerado con frecuencia como el precursor tanto de los esenios como de los fariseos, no hay evidencia en estas referencias que apoye la conexi\u00f3n esenia, a pesar de que aquellos que en 1 Mac 2:29 huyen al desierto en busca de justicia. y la justicia podr\u00eda provenir de un grupo as\u00ed. Adem\u00e1s, no hay evidencia en estas referencias que apoye la hip\u00f3tesis de que los hasideanos fueron los autores de la literatura apocal\u00edptica (cf. Pl\u00fcger 1968: 8; Hengel 1974: 1.80, 175-80). El tratamiento de los hasideanos en este trabajo coincide con lo que esperar\u00edamos que fuera la actitud de un historiador hasmoneo hacia los fariseos.<\/p>\n
En la literatura talm\u00fadica tambi\u00e9n hay referencias a ḥăsı̂dı̂m (Hasidim), as\u00ed como a personas designadas como ḥası̂d, como Honi y Hillel. La resoluci\u00f3n del extenso debate sobre si alguna de estas referencias se aplica al cuerpo mencionado en 1 y 2 Macabeos debe comenzar con un an\u00e1lisis de los pasajes que se refieren al ḥăsı̂dı̂m hāri˒\u009aonı̂m (el -temprano- o el -primer- jasidim). Un examen de m. Ber. 5: 1; t. B. Qam. 2: 6; B. Nid. 38ab; B. Ned. 10 a; y B. Menah.40b-41a muestra que este grupo se us\u00f3 en la tradici\u00f3n talm\u00fadica como ejemplo m\u00e1s que como evidencia de una tradici\u00f3n legal divergente (cf. Safrai 1977, 1985). Los ejemplos citados de estos primeros jasidim podr\u00edan reflejar la forma de vida de un grupo del per\u00edodo macabeo antes de la formaci\u00f3n de algunas de las principales tradiciones legales. En la literatura talm\u00fadica se agregaron otras historias sobre individuos designados como hası̂d a las tradiciones relativas a estos primeros jasidim.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Berman, D. 1979. Hasidim in Rabbinic Traditions. SBLSP 2: 15-33.<\/p>\n
Black, M. 1961. Los rollos y los or\u00edgenes cristianos. BJS 48. Chico, CA.<\/p>\n
B\u00fcchler, A. 1922. Tipos de piedad jud\u00eda palestina del 70 a. C. al 70 D . C .: Los antiguos hombres piadosos. Londres. Repr. 1968, Nueva York.<\/p>\n
Collins, JJ 1977. La visi\u00f3n apocal\u00edptica del libro de Daniel. HSM 16. Missoula, MT.<\/p>\n
Davies, P. 1977. Ḥasidim in the Maccabean Period. JJS 28: 127-40.<\/p>\n
Doran, R. 1981. Temple Propaganda: The Purpose and Character of 2 Maccabees. CBQMS 12. Washington.<\/p>\n
Hengel, M. 1974. Juda\u00edsmo y helenismo. 2 vols. Trans. J. Bowden. Filadelfia.<\/p>\n
Jacobs, L. 1957. El concepto de Ḥasid en la literatura b\u00edblica y rab\u00ednica. JJS 8: 143-54.<\/p>\n
Kampen, J. 1988. The Hasideans and the Origin of Pharisaism. SCS 24. Atlanta.<\/p>\n
Pl\u00fcger, O. 1968. Teocracia y escatolog\u00eda. Trans. S. Rudman. Richmond.<\/p>\n
Safrai, S. 1977. Los fariseos y los jasidim. Sidic 10: 12-16.<\/p>\n
—. 1985. Los piadosos (Ḥassidim) y los hombres de hechos. Sion 50: 133-54.<\/p>\n
JOHN KAMPEN<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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