DINAST\u00cdA HASMONEANA. <\/b>Una familia de sumos sacerdotes y reyes descendientes de Mattat\u00edas, el padre de JUDAS MACCABEUS. Fueron prominentes en Judea desde el 165 hasta el 37 a. C. y la controlaron como gobernantes entre el 142 a. C. y el 63 a. C. El nombre deriva, seg\u00fan Josefo, del bisabuelo de Matat\u00edas, en griego Asamōnaios ( Ant 12.263); y su versi\u00f3n original, en hebreo o arameo, generalmente se considera que refleja el nombre de un lugar, ya sea Heshmon o Hashmonah. El nombre no aparece en los libros de los Macabeos, pero se usa varias veces en Josefo en formas ligeramente diferentes ( Ant 14.490; 16.187; 20.189; 20.238; Life4); y tambi\u00e9n se encuentra en la literatura talm\u00fadica ( m. Mid. 1: 6; b. Sabb. 21b). La aparici\u00f3n de un nombre para la dinast\u00eda extra\u00eddo del de un progenitor temprano puede deberse a la influencia helen\u00edstica. La familia pertenec\u00eda al grupo sacerdotal de Joarib (= Joiarib, 1 Cr.24: 7; Joiarib, Neh 11:10), se origin\u00f3 en Jerusal\u00e9n, pero se hab\u00eda establecido antes de la \u00e9poca de Mattathias en Modein, cerca de Lydda (1 Mac 2: 1 ).<\/p>\n
Bajo los asmoneos, Judea se convirti\u00f3, en el per\u00edodo de la decadencia sel\u00e9ucida y antes del ascenso de Roma, en un poder independiente con una influencia considerable en la pol\u00edtica de la regi\u00f3n; sus dimensiones igualaban a las del reino de David. El impacto de su experiencia nacional bajo los hasmoneos continu\u00f3 para los jud\u00edos durante la era cl\u00e1sica y, de hecho, mucho m\u00e1s all\u00e1. Sin embargo, no se asegur\u00f3 la estabilidad a largo plazo. Externamente, su posici\u00f3n geogr\u00e1fica hizo a Palestina vulnerable; internamente, el conflicto entre valores profanos y sagrados estuvo siempre presente; y se abrieron importantes diferencias religiosas y pol\u00edticas dentro de la comunidad. La formaci\u00f3n de partidos y sectas dentro del juda\u00edsmo es una caracter\u00edstica importante del per\u00edodo hasmoneo; y aunque esto hizo que el per\u00edodo fuera fruct\u00edfero en t\u00e9rminos culturales y religiosos, pol\u00edticamente fue a menudo profundamente perturbado. Hubo elementos significativos que encontraron totalmente inaceptables el endurecimiento de la autoridad, la riqueza, los h\u00e1bitos sacr\u00edlegos y quiz\u00e1s el estilo helenizante de los hasmoneos. Al final, la familia gobernante tambi\u00e9n cay\u00f3 presa del conflicto y provoc\u00f3 conflictos civiles en la naci\u00f3n.<\/p>\n
La base de la supremac\u00eda asmonea radica en el acto de rebeli\u00f3n de Mattathias en el 167 a. C. contra los decretos antijud\u00edos de Ant\u00edoco IV Ep\u00edfanes, cuando el anciano se resisti\u00f3 a la demanda de un oficial de Ant\u00edoco IV de un sacrificio pagano en Mode\u00edn y luego escap\u00f3 a las colinas. con sus cinco hijos. En el momento de la muerte de Mattathias al a\u00f1o siguiente, la familia hab\u00eda atra\u00eddo a todos los rebeldes hacia s\u00ed misma y hab\u00eda organizado la resistencia en todo el pa\u00eds. Los \u00e9xitos militares de Judas (el "Macabeo"), cuya fuerza de combate, cada vez m\u00e1s bien organizada, venci\u00f3 a varios ej\u00e9rcitos sirios antes de ser derrotados, y su reocupaci\u00f3n y dedicaci\u00f3n del templo en 165 a. C., lo convirtieron a \u00e9l y a sus hermanos supervivientes en los l\u00edderes indiscutidos de la mayor\u00eda. de la naci\u00f3n, aparte de los helenistas (verFig. HAS.01 ). V\u00e9ase tambi\u00e9n REVUELTA MACCABEANA.<\/p>\n
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A. Los poderes y t\u00edtulos de los hasmoneos<\/p>\n
1. El surgimiento de la dinast\u00eda<\/p>\n
2. Sim\u00f3n<\/p>\n
3. John Hyrcanus<\/p>\n
4. Alexander Jannaeus<\/p>\n
B. Los hasmoneos como conquistadores<\/p>\n
1. Jonathan<\/p>\n
2. Sim\u00f3n<\/p>\n
3. John Hyrcanus<\/p>\n
4. Arist\u00f3bulo<\/p>\n
5. Alexander Jannaeus<\/p>\n
C.Oposici\u00f3n a los hasmoneos<\/p>\n
1. Los esenios<\/p>\n
2. Los fariseos<\/p>\n
D. El fin de los hasmoneos<\/p>\n
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A. Los poderes y t\u00edtulos de los hasmoneos<\/b> <\/p>\n
1. El surgimiento de la dinast\u00eda. <\/b>Ning\u00fan t\u00edtulo oficial est\u00e1 asociado con Judas Maccabeus. Las instrucciones del lecho de muerte atribuidas a Mattathias le hacen declarar a Judas, en estilo b\u00edblico, como el comandante del pueblo que pelear\u00eda sus batallas por ellos; y otro hijo, Sim\u00f3n, actuar\u00eda como consejero. De hecho, es obvio que la responsabilidad general de Judas por la naci\u00f3n asumi\u00f3 aspectos tanto militares como pol\u00edticos: nombr\u00f3 a "l\u00edderes del pueblo, comandantes de miles, de cientos, de cincuenta y de decenas" (1 Mac 3:55). ; y despu\u00e9s del 164 a. C. organiz\u00f3 a los sacerdotes para que sirvieran en el servicio dedicado nuevamente al templo. Sin embargo, en los documentos de 2 Macabeos que registran los tratos de Lisias, el virrey de Ant\u00edoco IV, despu\u00e9s de la muerte del rey (cap\u00edtulo 11), no hay ning\u00fan reconocimiento de Judas en absoluto. Quiz\u00e1s fue esta misma ausencia de posici\u00f3n formal lo que llev\u00f3 a Josefo a la creencia de que Judas realmente se convirti\u00f3 en sumo sacerdote a la muerte del nominado sel\u00e9ucida, Alcimo ( Ant 12.415, 419, 434). Sin embargo, esto no solo no est\u00e1 respaldado por 1 Macabeos, donde se muestra que Alcimo muri\u00f3 despu\u00e9s de Judas (1 Mac 9: 54-56), sino que contradice las propias declaraciones de Josefo en otras partes de que el sumo sacerdocio estuvo vacante durante siete a\u00f1os al final de Alcimo. tenencia ( Ant 20.237; Vida 4). En cualquier caso, el propio Judas muri\u00f3 en batalla dentro de un a\u00f1o.<\/p>\n
Judas hab\u00eda sido el tercero de los cinco hijos de Matat\u00edas (1 Mac 2: 4-5); los supervivientes pusieron al m\u00e1s joven, Jonat\u00e1n, a cargo de rescatar la situaci\u00f3n despu\u00e9s de la muerte y derrota de Judas en Eleasa en 161-160 a. C. Jonat\u00e1n, ahora, iba a ser -nuestro gobernante y comandante y pelear\u00eda nuestras batallas por nosotros- (1 Mac. 9:30). La decisi\u00f3n de continuar la lucha, con el objetivo final de derrocar tanto al general sel\u00e9ucida B\u00e1quides como a los helenizadores jud\u00edos que a\u00fan ocupaban Jerusal\u00e9n, estaba totalmente en el esp\u00edritu de las actividades de Judas desde 164. El nuevo elemento en la posici\u00f3n del l\u00edder era el registro de un voto popular a su favor. Jonat\u00e1n, aunque probado y probado en la guerra, era un pol\u00edtico instintivo al igual que Judas hab\u00eda sido un general natural, y el hermano menor bien pudo haber visto el valor de asegurarse un mandato popular como sustituto del carisma de Judas.<\/p>\n
Cuando, alrededor del 155 a. C., el general sirio B\u00e1quides lleg\u00f3 a un acuerdo con Jonat\u00e1n, Jerusal\u00e9n permaneci\u00f3 con los helenizadores; sin embargo, a Jonat\u00e1n no se le impidi\u00f3 establecerse en Micmas, un lugar peque\u00f1o al N de la ciudad; all\u00ed "comenz\u00f3 a juzgar al pueblo" (1 Mac 9:73). Esto probablemente equivale al reconocimiento por parte del monarca sel\u00e9ucida Demetrio I de un feudo local. Los acontecimientos posteriores fueron sorprendentemente r\u00e1pidos. Jonathan hab\u00eda comprendido plenamente las oportunidades que ofrec\u00eda el momento para pescar en las turbulentas aguas sel\u00e9ucidas para mejorar su propia posici\u00f3n; las continuas rivalidades entre los sel\u00e9ucidas los llevaron a competir entre s\u00ed para ofrecer privilegios a Jonat\u00e1n. Evidentemente, la influencia de los asmoneos en Judea era ahora tal que Jonat\u00e1n pod\u00eda brindar un mejor apoyo que los "helenizadores", y Demetrio necesitaba especialmente tropas. Una vez autorizado para formar un ej\u00e9rcito adecuado, Jonat\u00e1n pudo, en 152, ocupar y fortificar Jerusal\u00e9n, aunque el Akra (que, por lo tanto, deber\u00edamos entender que hab\u00eda sido una secci\u00f3n aislada de la ciudad en lugar de un mero fuerte) todav\u00eda estaba en manos de helenizadores y sel\u00e9ucidas. Quedaba que la posici\u00f3n suprema de Jonat\u00e1n en Jerusal\u00e9n y en el pa\u00eds fuera se\u00f1alada con el sumo sacerdocio. Durante los disturbios de los 20 a\u00f1os anteriores a Jonat\u00e1n, hubo sumos sacerdotes helenizantes o ninguno, y el nombramiento de uno de los hermanos rebeldes Macabeo fue un acontecimiento trascendental. Despu\u00e9s de la muerte de Demetrius, Jonathan recibi\u00f3 m\u00e1s subvenciones, en particular el cargo de gobernador provincial. aunque el Akra (que deber\u00edamos entender, por tanto, que era una secci\u00f3n aislada de la ciudad en lugar de un mero fuerte) todav\u00eda estaba en manos de helenizadores y sel\u00e9ucidas. Quedaba que la posici\u00f3n suprema de Jonat\u00e1n en Jerusal\u00e9n y en el pa\u00eds fuera se\u00f1alada con el sumo sacerdocio. Durante los disturbios de los 20 a\u00f1os anteriores a Jonat\u00e1n, hubo sumos sacerdotes helenizantes o ninguno, y el nombramiento de uno de los hermanos rebeldes Macabeo fue un acontecimiento trascendental. Despu\u00e9s de la muerte de Demetrius, Jonathan recibi\u00f3 m\u00e1s subvenciones, en particular el cargo de gobernador provincial. aunque el Akra (que deber\u00edamos entender, por tanto, que era una secci\u00f3n aislada de la ciudad en lugar de un mero fuerte) todav\u00eda estaba en manos de helenizadores y sel\u00e9ucidas. Quedaba que la posici\u00f3n suprema de Jonat\u00e1n en Jerusal\u00e9n y en el pa\u00eds fuera se\u00f1alada con el sumo sacerdocio. Durante los disturbios de los 20 a\u00f1os anteriores a Jonat\u00e1n, hubo sumos sacerdotes helenizantes o ninguno, y el nombramiento de uno de los hermanos rebeldes Macabeo fue un acontecimiento trascendental. Despu\u00e9s de la muerte de Demetrius, Jonathan recibi\u00f3 m\u00e1s subvenciones, en particular el cargo de gobernador provincial. hab\u00eda habido sumos sacerdotes helenizantes o ninguno, y el nombramiento de uno de los hermanos rebeldes Macabeo fue un acontecimiento trascendental. Despu\u00e9s de la muerte de Demetrius, Jonathan recibi\u00f3 m\u00e1s subvenciones, en particular el cargo de gobernador provincial. hab\u00eda habido sumos sacerdotes helenizantes o ninguno, y el nombramiento de uno de los hermanos rebeldes Macabeo fue un acontecimiento trascendental. Despu\u00e9s de la muerte de Demetrius, Jonathan recibi\u00f3 m\u00e1s subvenciones, en particular el cargo de gobernador provincial.(meridarch). As\u00ed, los Macabeos, que alguna vez fueron los rebeldes m\u00e1s incansables, se convirtieron en dependientes voluntarios de un sel\u00e9ucida tras otro, gobernando Judea con su favor.<\/p>\n
Jonat\u00e1n tambi\u00e9n tuvo cuidado de mirar m\u00e1s lejos, enviando embajadores a Roma para renovar la amistad y alianza entre jud\u00edos y romanos negociada originalmente a trav\u00e9s de los enviados de Judas. Los embajadores de Jonat\u00e1n tambi\u00e9n expresaron la nueva timidez de Judea como un estado helen\u00edstico al visitar Esparta y obtener cartas que afirmaban parentesco y lazos antiguos entre los dos pueblos (ver 1 Mac 12: 1-23).<\/p>\n
2. Sim\u00f3n. <\/b> El trabajo realizado por Jonathan hizo posible una declaraci\u00f3n formal de independencia bajo su sucesor, Simon (apodado Thassis). Aqu\u00ed se puede decir que comienza la historia de los hasmoneos como dinast\u00eda. En el a\u00f1o 142, como dice 1 Mac 13: 41-42, -El yugo de los gentiles fue quitado de Israel. Y la gente comenz\u00f3 a escribir en sus registros y sus contactos, ‘en el primer a\u00f1o de Sim\u00f3n, el gran sumo sacerdote, general y l\u00edder de los jud\u00edos’ -. Sim\u00f3n hab\u00eda tomado el relevo directamente de su hermano mayor y hab\u00eda sido atra\u00eddo a un curso de acci\u00f3n similar: una demostraci\u00f3n de fuerza, seguida de sensaciones diplom\u00e1ticas bien juzgadas. Incluso antes de la muerte de su hermano, Trif\u00f3n, un pretendiente al trono sel\u00e9ucida, hab\u00eda invadido Palestina desde el noroeste. La negociaci\u00f3n con el rival usurpador de Trypho, Demetrius II, hab\u00eda sido la jugada obvia. De \u00e9l, parecer\u00eda, Lleg\u00f3 por carta el ofrecimiento de paz, inmunidad tributaria y condonaci\u00f3n de impuestos o de atrasos (no est\u00e1 claro cu\u00e1l). El sumo sacerdocio de Sim\u00f3n fue reconocido impl\u00edcitamente por Demetrio; puede haber sido o no una subvenci\u00f3n sel\u00e9ucida en primer lugar. La ausencia de tributos, en cualquier caso, marc\u00f3 ahora el estatus aut\u00f3nomo de Judea; pose\u00eda un significado simb\u00f3lico bien capturado en los relatos de Josefo (JW 1,53; Ant 13.211). El anuncio de la nueva era cronol\u00f3gica fue una declaraci\u00f3n de esto, incluso si la era no parece haber sobrevivido como una base duradera del ajuste de cuentas.<\/p>\n
Simon fue un excelente propagandista. Imprimi\u00f3 su logro en la mente del p\u00fablico con festivales y ceremonias. El registro literario, que deriva al menos en parte de la historia del hijo y sucesor de Sim\u00f3n, Juan Hircano, est\u00e1 te\u00f1ido de halagos. Por lo tanto, aunque el logro de Sim\u00f3n fue importante, la situaci\u00f3n en Judea a\u00fan no estaba del todo resuelta. Dado el estado inestable de la monarqu\u00eda sel\u00e9ucida, la declaraci\u00f3n de Demetrio II no garantizaba el abandono de futuras reclamaciones; no fue hasta la muerte de Antiochus VII Sidetes (en 129 a. C.) que las reclamaciones sobre Jerusal\u00e9n y la exigencia de tributos fueron finalmente abandonadas. Incluso podemos dudar de si todas las promesas hechas a Sim\u00f3n realmente dieron fruto; porque el derecho a emitir monedas, que se le concedi\u00f3 en una carta de Ant\u00edoco VII, despu\u00e9s del encarcelamiento de Demetrio II en 140\/139 (1 Mac 15: 6), parece que nunca se ejerci\u00f3 en absoluto. Hay una notoria ausencia de cualquier acu\u00f1aci\u00f3n de Simon en el registro arqueol\u00f3gico.<\/p>\n
Lo que Sim\u00f3n logr\u00f3 fue imponer su autoridad en todo el pa\u00eds y en Jerusal\u00e9n como su capital. Un movimiento temprano, realizado en 141 a. C., era por lo tanto asegurar la rendici\u00f3n de la guarnici\u00f3n sobreviviente de Akra, la base helen\u00edstica de la ciudad, que probablemente estaba en la colina W, aunque su ubicaci\u00f3n a\u00fan es incierta. A partir de ah\u00ed, -Hab\u00edan salido y contaminado el recinto del Templo- (Avigad 1984: 64-65). Como Jonathan hab\u00eda sellado la zona con un muro, en un intento de matarla de hambre, la tarea de su sucesor era gestionar la expulsi\u00f3n. Coros, himnos e instrumentos, as\u00ed como el tradicional ondear de las palmas acompa\u00f1aron la gran entrada; y se declar\u00f3 un festival anual para conmemorar el momento hist\u00f3rico. Nunca m\u00e1s se volvi\u00f3 a saber de los helenistas como facci\u00f3n. La reconstrucci\u00f3n y la construcci\u00f3n de murallas de la ciudad, iniciada por Jonat\u00e1n, ahora podr\u00eda continuar (1 Mac 10: 10-11; 13:10); y probablemente deber\u00edamos atribuirle a Simon la inclusi\u00f3n, por primera vez desde los d\u00edas del Primer Templo, de la colina W como \u00e1rea habitable dentro de la ciudad y de gran parte de la circunferencia completa del llamado "primer muro". La planificaci\u00f3n de una capital espaciosa, su expansi\u00f3n en un sitio dif\u00edcil y la construcci\u00f3n del muro son las empresas de un gobernante seguro de s\u00ed mismo con recursos sustanciales.<\/p>\n
El a\u00f1o 140 vio otro gran momento: el pueblo reunido declar\u00f3 a Sim\u00f3n sumo sacerdote, comandante y etnarca -cabeza de la naci\u00f3n- de los jud\u00edos, -para siempre, hasta que se levante un profeta digno de confianza- (1 Mac. 14:41). La amalgama de poderes no era nueva, pero el cambio radicaba en la forma de conferirlos; ahora fueron sancionados internamente y no se consider\u00f3 necesaria la aprobaci\u00f3n externa. La invasi\u00f3n de Ir\u00e1n por parte de los partos bajo Mitr\u00eddates I probablemente anim\u00f3 a los jud\u00edos a hacerse valer, y es posible que en el momento del decreto del pueblo, Demetrio II ya estuviera en cautiverio de los partos. Los poderes de Sim\u00f3n eran tan mon\u00e1rquicos como la t\u00fanica p\u00farpura y el broche de oro que deb\u00eda usar, a pesar de que se evitaba el t\u00edtulo de rey. No se deb\u00edan oponerse a sus \u00f3rdenes, no se deb\u00edan convocar asambleas sin su consentimiento, todo bajo pena de castigo si se desobedec\u00eda; Se destac\u00f3 la unanimidad de la decisi\u00f3n popular. En esto, la posici\u00f3n de Simon finalmente descansaba. Fue respaldado por el nuevo rey, Ant\u00edoco VII, en una carta de 138BC pero no conmovido por el r\u00e1pido cambio de rostro de ese rey, sus demandas por el regreso de la ciudadela de Jerusal\u00e9n y otras ciudades o por el pago de tributos sobre ellos, o por su amenaza de guerra (1 Mac 15: 2-9, 26). -35).<\/p>\n
La forma de gobierno establecida por el decreto de Sim\u00f3n se bas\u00f3 en las concepciones jud\u00edas tradicionales. No obstante, la gente de Jerusal\u00e9n Hasmonea estaba lo suficientemente influenciada por el estilo predominante en los asuntos p\u00fablicos como para tener su declaraci\u00f3n inscrita en bronce, tal como lo har\u00eda una ciudad griega, y para exhibirla en un lugar no menos que el recinto del templo y tambi\u00e9n en su lugar. tesorer\u00eda. El nuevo estado jud\u00edo era, por tanto, visiblemente helenista en al menos algunas de sus formas p\u00fablicas. Las costumbres del gobernante tambi\u00e9n se vieron afectadas por este esp\u00edritu, como lo revela la forma de su muerte: el anciano Sim\u00f3n ser\u00eda asesinado dentro de los cinco a\u00f1os posteriores al decreto, junto con dos de sus hijos, mientras festejaba y beb\u00eda en un fortaleza cerca de Jeric\u00f3. El asesino era su yerno, el rico y curiosamente llamado Tolomeo, hijo de Abubus (Aboub), quien era comandante de la llanura de Jeric\u00f3 (1 Mac. 16:11) y hab\u00eda tratado de involucrar a otros oficiales del ej\u00e9rcito en su conspiraci\u00f3n. Este hombre no parece haber sido jud\u00edo (Ant 13.234-5); y al fracasar su intento de obtener el apoyo de Ant\u00edoco VII para su golpe, huy\u00f3 a la corte de una dinast\u00eda local, Zenon Cotylas de la ciudad parcialmente helenizada de Filadelfia (Amm\u00e1n).<\/p>\n
3. Juan Hircano. <\/b>Juan Hircano, el tercer hijo de Sim\u00f3n, que ya hab\u00eda sido gobernador de la importante ciudad fortificada de Gezer, asumi\u00f3 el sumo sacerdocio a la muerte de su padre. Esto sugiere que el \u00faltimo puesto fue designado como hereditario por el "para siempre" del decreto de investidura de Sim\u00f3n; y se presume que Juan ya era sumo sacerdote cuando se sacrific\u00f3 antes de partir para atacar a Ptolomeo. Sin embargo, Josefo ( Ant 13.230) no aclara el mecanismo de sucesi\u00f3n. <\/p>\n
Siempre habr\u00eda inquietud y, a menudo, contenci\u00f3n en torno a la definici\u00f3n de soberan\u00eda hasmonea. Los jud\u00edos a menudo abrigaban dudas sobre la idoneidad del poder de posesi\u00f3n de cualquier hombre de tipo real. Podemos se\u00f1alar varias formas en las que se protegi\u00f3 o desafi\u00f3 el gobierno de Hircano. Sin embargo, en primer lugar, debemos enfatizar la importancia real de un mandato de 31 a\u00f1os (135-104 a. C. ), seguido de una sucesi\u00f3n din\u00e1stica aceptada. A Juan se le describe como la autoridad secular de la naci\u00f3n y tambi\u00e9n como el sumo sacerdote; y su r\u00e9gimen se llama arche,o "regla". Bajo Juan tambi\u00e9n vemos una acu\u00f1aci\u00f3n independiente, aunque limitada al bronce; ahora se ha establecido que estas son las primeras monedas acu\u00f1adas por cualquier hasmoneo. Si bien la plata de Tiro se confirm\u00f3 en su papel como la principal moneda principal en el \u00e1rea, llenando el vac\u00edo dejado por la retirada de los sel\u00e9ucidas, las necesidades cotidianas se suplieron a partir de entonces con sucesivas e importantes emisiones de pĕr\u00fbt\u00f4t anic\u00f3nico , cuya artesan\u00eda variaba en precisi\u00f3n y calidad. Las monedas de Hircano llevan dos tipos de f\u00f3rmulas, ambas escritas en una escritura arcaizante paleohebrea que evoca visiblemente los d\u00edas del Primer Templo. Un grupo tiene "Johanan el sumo sacerdote y el consejo (o comunidad, heb ḥeber ) de los jud\u00edos" y otro grupo tiene "Johanan el sumo sacerdote jefe de la ḥeberde los jud\u00edos ". Su dataci\u00f3n relativa es incierta, pero puede ser razonable por motivos hist\u00f3ricos postular una renuencia inicial de Juan a asumir cualquier t\u00edtulo m\u00e1s all\u00e1 del sumo sacerdocio tradicional, seguido m\u00e1s tarde por el surgimiento de una f\u00f3rmula cautelosa, que a\u00fan le dio a la gente reunida un alto nivel de confianza. visibilidad en su redacci\u00f3n. Esta precauci\u00f3n, sin embargo, no result\u00f3 suficiente para frenar las restricciones de los elementos religiosos m\u00e1s puntillosos.<\/p>\n
4. Alexander Jannaeus. <\/b>El estilo pol\u00edtico de los \u00faltimos asmoneos adquiri\u00f3, a su debido tiempo, m\u00e1s rasgos helen\u00edsticos. Janneo se llam\u00f3 a s\u00ed mismo rey, adem\u00e1s de sumo sacerdote, en una yuxtaposici\u00f3n que no est\u00e1 autorizada por la tradici\u00f3n jud\u00eda; y festejaba en p\u00fablico con sus concubinas de una manera tal vez no totalmente ajena a David y Salom\u00f3n, pero bastante inaceptable en el sumo sacerdocio jud\u00edo ( Ant 13.380). La elecci\u00f3n testamentaria de su viuda, Salom\u00e9 Alexandra, como sucesora, con preferencia a cualquiera de sus hijos, tambi\u00e9n puede reflejar la influencia helen\u00edstica. <\/p>\n
Janneo fue el siguiente despu\u00e9s de Hircano en emitir una moneda importante. Era menos conservador, usaba griego y arameo adem\u00e1s de hebreo y, en algunos tipos, anunciaba abiertamente su realeza, ya sea con palabras o con los s\u00edmbolos de la estrella y la diadema. En sus monedas hebreas, dio su nombre hebreo, Jonat\u00e1n, en lugar de Alejandro; y hubo otros en los que emple\u00f3 la forma de leyenda de Hircano, refiri\u00e9ndose \u00fanicamente al sumo sacerdocio y al ḥeber jud\u00edo . Un grupo de monedas sobrecargadas, donde "Jonat\u00e1n el sumo sacerdote y el ḥeberde los jud\u00edos -borra el texto anterior en el anverso, est\u00e1 plausiblemente asociado con la gran crisis que rode\u00f3 a los fariseos que ocurri\u00f3 en sus a\u00f1os intermedios (Meshorer 1982). Las monedas griegas y arameas, por otro lado, bien pueden haber sido dise\u00f1adas en gran parte teniendo en cuenta a los s\u00fabditos no jud\u00edos del rey y, ante todo, a sus soldados mercenarios. Un problema de plomo sin fecha y el peso ligero de la mayor\u00eda de las monedas de Jannaeus se han relacionado con las dificultades para cumplir con los requisitos de pago de las tropas durante las principales campa\u00f1as (Ariel 1982).<\/p>\n
B. Los hasmoneos como conquistadores<\/b> <\/p>\n
El fin de Sim\u00f3n en una conspiraci\u00f3n de soldados hab\u00eda revelado, entre otras cosas, c\u00f3mo la base militar de la autoridad macabea, lejos de disminuir con el fin de la lucha por la supervivencia, se hab\u00eda institucionalizado. Casi hasta el final, la dinast\u00eda seguir\u00eda siendo una dinast\u00eda guerrera. La paz era algo que esperar; pero incluso entonces, se habl\u00f3 de la seguridad nacida de la victoria. Debajo de Sim\u00f3n, se dijo que -cada uno se sent\u00f3 debajo de su propia vid y debajo de su propia higuera. Los enemigos en aquellos d\u00edas dejaron su tierra y los reyes enemigos fueron aplastados -(1 Mac 14: 12-13). El cronista de la dinast\u00eda (como se puede llamar con justicia a 1 Macabeos) habla con orgullo de la apariencia de los j\u00f3venes con sus deslumbrantes uniformes, y no nos deja ninguna duda de que la ideolog\u00eda del r\u00e9gimen conten\u00eda una fuerte dosis de militarismo.<\/p>\n
Las mayores ganancias territoriales se realizar\u00edan bajo los sucesores de Sim\u00f3n. Pero el mapa ya hab\u00eda cambiado significativamente antes de la muerte de Simon. La entidad jud\u00eda de los per\u00edodos persa y helen\u00edstico temprano podr\u00eda describirse como un peque\u00f1o estado de templo. Ahora, con un ej\u00e9rcito fuerte y aspiraciones ampliadas, hab\u00eda superado ese modelo. Las necesidades defensivas se hab\u00edan transformado imperceptiblemente en pol\u00edticas agresivas o punitivas.<\/p>\n
Desde el principio, la guerra contra los sel\u00e9ucidas trajo consigo enemistad con los gentiles locales que viv\u00edan al lado de los jud\u00edos, tanto dentro como fuera de Judea. La culminaci\u00f3n se produjo despu\u00e9s del secuestro de Jonat\u00e1n, cuando se dice que los pueblos circundantes quedaron encantados con la posibilidad de destruir la ra\u00edz y la rama del juda\u00edsmo (1 Mac 12:53). Las guerras macabeas se ven en este punto simplemente como una lucha contra los paganos; y es imposible distinguir en las actividades de los l\u00edderes entre la visi\u00f3n de una guerra santa y purificadora, concebida en t\u00e9rminos b\u00edblicos, y la necesidad estrat\u00e9gica real de debilitar una fuerza amenazante. En cualquier caso, podemos estar seguros de que no todas las tribus locales fueron hostiles durante este per\u00edodo, ya que los \u00e1rabes nabateos del otro lado del Jord\u00e1n dieron a los macabeos informaci\u00f3n \u00fatil m\u00e1s de una vez.<\/p>\n
1. Jonathan. <\/b> Las campa\u00f1as de Jonat\u00e1n fueron indudablemente bien concebidas y ejecutadas con habilidad (ver 1 Macabeos 10-11). Atacando la franja costera, en nombre primero de Alejandro Balas y luego de Trif\u00f3n, lanz\u00f3 feroces asaltos a ciudades que no abrieron sus puertas, como Ashdod, Jope y Gaza; aunque Askalon, que lo hizo, result\u00f3 ileso. La ciudad filistea de Ecr\u00f3n con su territorio lleg\u00f3 a Jonat\u00e1n como recompensa. Otros resultados duraderos de sus actividades fueron la guarnici\u00f3n permanente de Bet-zur, en la l\u00ednea S de Judea, la \u00faltima fortaleza sel\u00e9ucida que quedaba en el \u00e1rea, aparte del Akra en Jerusal\u00e9n; y, al N, la ganancia por concesiones reales de tres distritos que anteriormente se hab\u00edan contado como parte de Samaria. Adem\u00e1s, aparte de la adquisici\u00f3n, los horizontes geogr\u00e1ficos y econ\u00f3micos de Jonathan se expandieron por campa\u00f1as extensas contra Demetrius II,<\/p>\n
2. Sim\u00f3n. <\/b>Le qued\u00f3 a Sim\u00f3n, como uno de sus primeros actos, establecer permanentemente jud\u00edos en Jope, expulsando a los habitantes -id\u00f3latras- (1 Mac 13:11), o al menos a una parte de ellos. Esto le asegur\u00f3 a su estado una salida confiable al mar, como se apreciaba ampliamente en (o cerca) de ese tiempo (cf. 1 Mac 12: 43-48). Gezer (= Gazara), estrat\u00e9gicamente ubicada en el borde de las colinas de Judea y controlando el acceso de Jerusal\u00e9n a Jope, fue tratada de la misma manera que esa ciudad (1 Mac 13: 43-48). La informaci\u00f3n arqueol\u00f3gica reciente que surge de Gezer sugiere que la ocupaci\u00f3n se abandon\u00f3 alrededor del a\u00f1o 100 a. C. (Reich y Geva 1981). El mismo patr\u00f3n se revel\u00f3 con la excavaci\u00f3n de Bet-zur, igualmente una ciudad fortificada por los sel\u00e9ucidas y tomada por los macabeos, donde hay signos de crecimiento vigoroso bajo Jonat\u00e1n y Sim\u00f3n, con asentamientos extendi\u00e9ndose fuera de las antiguas murallas, pero poco despu\u00e9s llegando a su fin por completo.<\/p>\n
Los reclamos territoriales de Jonat\u00e1n y Sim\u00f3n no quedaron sin probar. Tan pronto como el nuevo rey, Ant\u00edoco VII, se deshizo del usurpador Trif\u00f3n, la ayuda de Sim\u00f3n se volvi\u00f3 menos importante para \u00e9l que la restauraci\u00f3n de sus ingresos perdidos y de su autoridad en Palestina. A su general, Cendebeus, se le dijo que recuperara la posesi\u00f3n de la franja costera y atacara Judea desde Jamnia (1 Mac 15: 38-40). Josefo, que aqu\u00ed es independiente de 1 Macabeos, tiene al comandante bajo instrucci\u00f3n para apoderarse de la persona de Sim\u00f3n ( Ant 13.225). Se dice que Sim\u00f3n puso 20.000 hombres en el campo y sostuvo el d\u00eda.<\/p>\n
3. Juan Hircano. <\/b>El \u00e9xito de Sim\u00f3n contra Cendebeo llev\u00f3 a Ant\u00edoco a invadir y devastar el pa\u00eds; luego puso a Jerusal\u00e9n bajo el m\u00e1s fuerte de los bloqueos ( JW 1.61; Ant 13.236-46). Tanto Josefo como un relato paralelo del historiador griego Diodoro (que contiene un relato notablemente hostil del culto jud\u00edo) indican que Sidetes puso fin al asedio de una manera inesperada y generosa, con una conducta muy diferente a la de Ep\u00edfanes unos 30 a\u00f1os antes. No se instal\u00f3 ninguna guarnici\u00f3n en Jerusal\u00e9n; s\u00f3lo se derrib\u00f3 una secci\u00f3n simb\u00f3lica del muro; y Jope, Gazara y las otras ciudades en poder de Sim\u00f3n fueron sometidas a tributo, pero no fueron eliminadas del control jud\u00edo. Hircano, quien, seg\u00fan Josefo ( JW 1,61; Ant 13.249), se hab\u00eda equipado con fondos al revolver la tumba de David, poco despu\u00e9s parti\u00f3 con su ej\u00e9rcito para acompa\u00f1ar a Sidetes a Partia, donde fue tratado con cortes\u00eda. El colapso de la expedici\u00f3n, la muerte de Sidetes en la batalla, el abandono sel\u00e9ucida de Ir\u00e1n y la reanudaci\u00f3n de las guerras dentro de la dinast\u00eda sel\u00e9ucida finalmente dejaron al rey jud\u00edo como agente libre. Se tiene constancia de que el pago del tributo ces\u00f3 definitivamente ( Ant 13.273).<\/p>\n
Sin embargo, en el mismo momento en que la dependencia de los asmoneos de los sel\u00e9ucidas lleg\u00f3 a su fin, un poder en ascenso miraba con mayor inter\u00e9s hacia Judea. Un decreto senatorial citado fuera de contexto en Antig\u00fcedades de Josefosugiere que la abrupta retirada de Jerusal\u00e9n de Antiochus Sidetes fue alentada por un movimiento entre bastidores del Senado romano (Rajak 1981). La posibilidad de un avivamiento sel\u00e9ucida en esta etapa dif\u00edcilmente habr\u00e1 sido bienvenida en Roma; y el documento, en respuesta a las quejas de una embajada jud\u00eda sobre la toma de varios territorios por parte de Ant\u00edoco en contravenci\u00f3n de un decreto anterior, reitera la amistad y alianza de larga data de Roma con los jud\u00edos. Es la actividad diplom\u00e1tica que acompa\u00f1a a esta declaraci\u00f3n la que habr\u00e1 tenido el efecto deseado, entregando una dura advertencia a Ant\u00edoco.<\/p>\n
El famoso tratado de Judas de 161 a. C. (no hay raz\u00f3n para dudar de su historicidad) hab\u00eda sido renovado y ampliamente publicitado bajo Jonat\u00e1n y nuevamente bajo Sim\u00f3n. Durante el per\u00edodo de gobierno de Hircano, hubo en total tres reafirmaciones de la relaci\u00f3n. Es probable que en los primeros tiempos Roma no hubiera tenido m\u00e1s intenci\u00f3n que un gesto simb\u00f3lico, basado en una concepci\u00f3n limitada de su ventaja; pero en la d\u00e9cada de los 130 su inter\u00e9s por la E era mucho mayor. Y por el momento pod\u00eda contemplar con indulgencia lo que estaban haciendo los asmoneos. Esta fase dur\u00f3 hasta el final del gobierno de Hircano, despu\u00e9s de lo cual no escuchamos de m\u00e1s renovaciones (Rappaport 1968).<\/p>\n
La extensi\u00f3n del territorio jud\u00edo fue vigorosamente perseguida bajo Hircano; y la capacidad militar de la dinast\u00eda creci\u00f3, especialmente despu\u00e9s de que introdujo la pr\u00e1ctica de contratar mercenarios extranjeros. No obstante, es importante se\u00f1alar que, de todos los gobernantes, solo Janneo sigui\u00f3 pol\u00edticas claramente agresivas. Hircano, sin duda, allan\u00f3 el camino; pero sus actividades se limitaron a campa\u00f1as cuidadosamente juzgadas con objetivos limitados; y hubo largos per\u00edodos en los que no estuvo en guerra.<\/p>\n
Josefo ofrece un resumen de las primeras guerras de Hircano, que comenzaron en el 129 a. C .: -Tan pronto como se enter\u00f3 de la muerte de Ant\u00edoco [Sidetes], Hircano march\u00f3 contra las ciudades de Siria, esperando encontrarlas desprovistas de soldados y de nadie. capaz de rescatarlos, que s\u00ed fue el caso -( Ant 13.254). Esta frase contundente presagia varias conquistas importantes ( Ant 13.255-58): la captura de Medeba en Moab (sur de Jordania), junto con la ciudad vecina de Samoga (o Samega); la ciudad samaritana de Siquem y el santuario en el monte Gerizim; y, por \u00faltimo, las ciudades idumeas de Adora y Marisa, al sur de Judea. Se dice que los idumeos aceptaron la circuncisi\u00f3n y adoptaron la ley jud\u00eda para conservar su tierra natal.<\/p>\n
Hacia el final de su vida, Hircano regres\u00f3 a la regi\u00f3n samaritana; esta vez dos de sus hijos sitiaron la ciudad helenizada de Samaria ( Ant 13.275-83). El asedio dur\u00f3 un a\u00f1o; pero ni la poblaci\u00f3n samaritana, ni Ant\u00edoco IX (Ciciceno) que acudi\u00f3 en su ayuda, ni los dos generales que m\u00e1s tarde dej\u00f3 all\u00ed, ni siquiera las tropas suministradas a Ant\u00edoco por Ptolomeo Latiro pudieron deshacerse de Hircano. Al final, borr\u00f3 todo el asentamiento con el m\u00e9todo, si se puede creer, de socavar sus cimientos. Escit\u00f3polis, la ciudad griega situada en el punto clave donde el valle de Jezreel se encuentra con el valle del Jord\u00e1n, fue tomada inmediatamente despu\u00e9s. Seg\u00fan Josefo ( JW 1,66) la ciudad fue arrasada y sus habitantes reducidos a la esclavitud, mencion\u00e1ndose un raro caso de esclavitud como consecuencia de la toma de Hasmonea.<\/p>\n
La motivaci\u00f3n precisa detr\u00e1s de estas diferentes campa\u00f1as est\u00e1 en gran parte perdida para nosotros. Aumentar sus recursos bien pudo haber sido una prioridad para Hircano, dado, por un lado, el car\u00e1cter agr\u00edcolamente improductivo de su tierra natal y, por otro, las demandas de una nueva aristocracia en una ciudad ampliada. Los intereses comerciales podr\u00edan ayudar a explicar el conflicto con los nabateos, anteriormente un pueblo amistoso, ya que durante mucho tiempo hab\u00edan operado controlando las carreteras, y Medeba estaba situada en la Carretera del Rey, la gran ruta comercial que bordeaba el desierto y un\u00eda el Mar Rojo con Damasco. Los samaritanos hab\u00edan cortado a Judea en el N, como lo hab\u00edan hecho los idumeos en el S.<\/p>\n
El trato que Hircano dio al territorio conquistado sigui\u00f3, en su mayor parte, la incesante severidad aprendida por su familia por amarga necesidad durante sus primeras luchas. La venganza especial estaba reservada para los samaritanos de Siquem. El libro de Jubileos, considerado por algunos como perteneciente a este per\u00edodo (Mendels 1987), destaca la historia b\u00edblica de la violaci\u00f3n de Dina y del brutal castigo de sus hermanos a los siquemitas; esta interpretaci\u00f3n del texto bien pudo haber tenido la intenci\u00f3n de justificar el trato que Hircano dio a Samaria \/ Siquem.<\/p>\n
A menudo se afirma que la destrucci\u00f3n y la expulsi\u00f3n eran la suerte predeterminada de todos los que no se convertir\u00edan y que Hircano (e igualmente su sucesor, Janneo) buscaban asegurar para la totalidad de sus posesiones una ocupaci\u00f3n puramente jud\u00eda. Pero nuestra evidencia no justifica este punto de vista extremo. La judaizaci\u00f3n de Edom tuvo su propia historia especial. A la luz de las indicaciones de las narraciones antiguas de que esta transformaci\u00f3n fue, al menos en parte, voluntaria y del apego de los idumeos a la causa jud\u00eda en el momento de la gran revuelta de AD66-74, parece probable una cierta afinidad entre los jud\u00edos y un elemento significativo dentro de Idumea. Desafortunadamente, no podemos saber qu\u00e9 caus\u00f3 el traslado a Egipto de una comunidad de personas con nombres obvios idumeos que se nos revelaron en papiros (Rappaport 1977).<\/p>\n
4. Arist\u00f3bulo. <\/b>Durante el \u00fanico a\u00f1o de su gobierno, Arist\u00f3bulo dirigi\u00f3 una empresa. El resultado en este caso tambi\u00e9n fue la circuncisi\u00f3n de al menos una parte de un pueblo derrotado, esta vez, los iturianos del N, a quienes se les orden\u00f3 convertirse en jud\u00edos o mudarse ( Ant 13.318). Esta pol\u00edtica quiz\u00e1s estuvo determinada por la preexistencia de una poblaci\u00f3n jud\u00eda en la Alta Galilea. Estrab\u00f3n, el escritor griego a quien Josefo menciona por su nombre en este punto, en realidad elogia a Arist\u00f3bulo por haber servido bien a su naci\u00f3n con su ampliaci\u00f3n. <\/p>\n
5. Alejandro Janneo. <\/b>Janneo invadi\u00f3 numerosas ciudades en el transcurso de una carrera tormentosa, con avances dram\u00e1ticos y reveses igualmente dram\u00e1ticos. Ha pasado a la historia como el destructor de las ciudades griegas, como un oponente despiadado del paganismo y, de hecho, del helenismo. Josefo, sin embargo, enumera las ciudades conquistadas como pertenecientes a sirios, idumeos y fenicios ( Ant 13: 395). Lo que est\u00e1 involucrado es, simplemente, el logro del control asmoneo sobre las partes restantes de Palestina y sus alrededores: la franja costera, Idumea, Samaria, Carmel, Perea, Gaulanitis (el Gol\u00e1n) y Moab. Ciertamente, las ciudades recalcitrantes no se salvaron de la brutalidad: Josefo ( JW 1.87) habla de que Janneo redujo Gaza, Raphia y Anthedon a la servidumbre. Pero esta brutalidad fue igualada por la del otro bando y parece haber sido m\u00e1s un medio para reducir la oposici\u00f3n o castigar a los obstinados que un intento de judaizar a poblaciones enteras con la espada. Entonces, por ejemplo, Amathus en S Jordan fue demolido porque su gobernante, Theodorus, no se enfrentar\u00eda a Jannaeus en combate. Solo en el caso de la ciudad transjordana de Pella, escuchamos que las tropas de Janneo destruyeron la ciudad porque los habitantes rechazaron las costumbres de los jud\u00edos ( Ant13.397). Esa vaga frase puede tomarse como una referencia a un intento de transferir formalmente el control pol\u00edtico a un elemento jud\u00edo. En general, las acusaciones antiguas (y modernas) sobre la destrucci\u00f3n de las ra\u00edces y ramas de las ciudades griegas por Jannaeus deben verse como exageradas, ya que muchas de las mencionadas revivieron r\u00e1pidamente (Kasher 1988a: 133-62), mientras que el contexto de esas declaraciones en Josefo muestra que se originaron en la propaganda en torno a la posterior refundaci\u00f3n de las ciudades por Pompeyo y Gabinio: Pompeyo, el nuevo Alejandro, llegar\u00eda como el salvador de los -griegos- de Siria y de Palestina.<\/p>\n
Las guerras del rey Alejandro Janneo estuvieron dominadas por consideraciones pragm\u00e1ticas m\u00e1s que religiosas. La franja costera y la orilla E del Jord\u00e1n, desde Moab hasta el Gol\u00e1n, eran ahora las \u00e1reas centrales de atenci\u00f3n: aqu\u00ed sus predecesores hab\u00edan establecido un punto de apoyo limitado. El factor determinante del avance fue una interacci\u00f3n compleja, apenas evitable, con otras potencias emergentes de la regi\u00f3n. Con esto vino, quiz\u00e1s, el atractivo de nuevas posibilidades comerciales.<\/p>\n
Por lo tanto, la empresa de apertura de Jannaeus fue un gran asalto al importante puerto de Ptolemais (Akko). Esto fue bien, hasta que fue interrumpido por la intervenci\u00f3n de Chipre del depuesto rey egipcio, Ptolomeo Lathyrus. Janneo lleg\u00f3 a un acuerdo con Lathyrus, que, a su vez, pronto fue anulado por el propio doble trato de Jannaeus: fue sorprendido en negociaciones secretas con la madre de Lathyrus, ahora gobernando como la reina Cleopatra III ( Ant13.324-37). Latiro pas\u00f3 a infligir dos derrotas importantes a Janneo, una en la baja Galilea y otra en el valle del Jord\u00e1n, y luego invadi\u00f3 Judea. Solo la intervenci\u00f3n militar de Cleopatra detuvo su avance. En la narrativa de Josefo, el asalto inicial de Janneo a Akko permanece sin explicaci\u00f3n; pero no es improbable que Lathyrus ya hubiera alimentado antes la esperanza de usar la ciudad como un trampol\u00edn hacia Palestina y de all\u00ed de regreso a su propio reino, mientras que Jannaeus, por su parte, hab\u00eda visto las ventajas de gratificar a Cleopatra al adelantarse a su hijo (Stern 1981 ).<\/p>\n
Lathyrus fue finalmente, aunque result\u00f3 temporalmente, desviado por Cleopatra; y alg\u00fan tiempo antes de su muerte en el 101 a. C. , firm\u00f3 un tratado con Janneo en Escit\u00f3polis ( Ant13.355). El hecho de que los observadores se sorprendieron por la posterior desvinculaci\u00f3n de la reina de los asuntos de Palestina se revela en una historia en Josefo que cuenta c\u00f3mo un prominente jud\u00edo egipcio en su ej\u00e9rcito se neg\u00f3 rotundamente a cooperar con ella a menos que se comprometiera a dejar a los jud\u00edos en paz. Cualesquiera que fueran sus verdaderas consideraciones, su decisi\u00f3n fue una invitaci\u00f3n a Jannaeus para que se mudara y siguiera adelante; y en los a\u00f1os siguientes tom\u00f3 no s\u00f3lo las ciudades de los tiranos, sino tambi\u00e9n, en particular, Gadara, que se estaba convirtiendo en un aut\u00e9ntico centro de la cultura griega, y Gaza. Este \u00faltimo fue la clave del sector S de la franja costera; tambi\u00e9n era un aliado establecido y una salida de los nabateos, cuyo comercio estaba amenazado por Janneo, no solo en Gaza, sino tambi\u00e9n, y quiz\u00e1s m\u00e1s, por sus actividades a trav\u00e9s del Jord\u00e1n. Durante unos ocho o nueve a\u00f1os los nabateos, con la ayuda del monarca sel\u00e9ucida, Demetrio III, luch\u00f3 con inesperada tenacidad para retener su esfera de influencia; y en la batalla infligieron una seria derrota a los asmoneos en las profundidades de Judea. Pero en los \u00faltimos a\u00f1os de su reinado (83-76A. C. ), Janneo pudo restablecer el equilibrio, de modo que termin\u00f3 como due\u00f1o de la mayor parte de lo que hab\u00eda entre el Gol\u00e1n (en el N) y Moab (en el S), incluidos lugares de importancia como Gerasa y Gamala, y, como ya se mencion\u00f3, Pella. El pa\u00eds estaba asegurado por una red de fortalezas virtualmente inexpugnables, de las cuales Josefo nombra tres: Hircania, Alexandreion y Machaerus, todas ellas con vistas al territorio de Transjordania ( Ant 13.417).<\/p>\n
Las nuevas \u00e1reas eran parte integral del reino que, a su muerte, el rey leg\u00f3 a su viuda y sucesora, Salom\u00e9 Alexandra. La reina mantuvo intacto el reino de su marido durante sus nueve a\u00f1os de gobierno (76-67 a. C. ) y aument\u00f3 sustancialmente el ej\u00e9rcito; pero el poder de Judea a trav\u00e9s del Jord\u00e1n iba a ser de corta duraci\u00f3n y ser\u00eda reemplazado casi de inmediato por un arreglo muy diferente, el grupo de ciudades fundadas o refundadas por Pompeyo, que en conjunto se conocieron como la Dec\u00e1polis. El car\u00e1cter mixto de estos lugares probablemente hab\u00eda persistido en todo momento, y la presencia jud\u00eda mejorada del per\u00edodo hasmoneo habr\u00e1 servido en igual medida para helenizar a los jud\u00edos y judaizar la regi\u00f3n.<\/p>\n
C. oposici\u00f3n a la Hasmoneans<\/b> <\/p>\n
Los hasmoneos pudieron haber actuado en nombre del pueblo, pero esto no significaba que fueran aceptables para todos. Los patrones cambiantes de apoyo y oposici\u00f3n a la casa gobernante ahora est\u00e1n en gran parte perdidos para nosotros. Sin embargo, podemos, combinando con cautela los informes de Josefo, los recuerdos de la literatura talm\u00fadica y las alusiones en los textos de Qumr\u00e1n, para formarnos alguna impresi\u00f3n de las conexiones entre varios grupos y acontecimientos pol\u00edticos. En general, el surgimiento de una monarqu\u00eda militar estaba destinado a tener repercusiones sociales y religiosas en una sociedad muy unida, como lo hab\u00eda sido Judea. La formaci\u00f3n de sectas que se disociaron en mayor o menor medida de otros jud\u00edos, iniciada bajo el impacto de presiones anteriores, fue sin duda acelerada por los cambios pol\u00edticos de este per\u00edodo.<\/p>\n
Es en relaci\u00f3n con el gobierno de Jonat\u00e1n que Josefo menciona por primera vez las tres divisiones principales, que \u00e9l llama haireseis (sectas) o "filosof\u00edas", que exist\u00edan "en este tiempo": los fariseos, los saduceos y los esenios; luego ofrece un breve relato de ellos ( Ant13.171-73). Por lo tanto, podemos considerar que el punto de vista de Josefo, derivado quiz\u00e1s de la tradici\u00f3n, era que estos grupos se hab\u00edan convertido en algo propio durante el per\u00edodo asmoneo temprano; y esto es totalmente plausible. Es una l\u00e1stima que el autor pase a describir la manzana de la discordia entre ellos en t\u00e9rminos que no tienen nada que ver con el contexto del que surgieron, porque ha elegido en este punto centrarse en lo que podr\u00eda interesar a sus lectores griegos: es decir, diferencias de punto de vista filos\u00f3fico.<\/p>\n
1. Los esenios.<\/b> Tenemos la suerte de que la evidencia de Qumr\u00e1n atestigua una respuesta m\u00e1s directa (aunque enigm\u00e1ticamente expresada) a los asuntos contempor\u00e1neos, por parte, al menos, de la comunidad que pose\u00eda los rollos que se encontraron en las cuevas cercanas a ese sitio. En el estado actual de la investigaci\u00f3n son pocos los que a\u00fan niegan la identificaci\u00f3n de esta comunidad como una rama de la secta esenia (ver ESENOS). Los documentos espec\u00edficamente sectarios que se encuentran en la biblioteca de Qumr\u00e1n (que incluyen, de hecho, algunos de los m\u00e1s conocidos de todos los Rollos del Mar Muerto) castigan en\u00e9rgicamente a los enemigos de la secta y justifican enf\u00e1ticamente la retirada de sus miembros del cuerpo principal de la naci\u00f3n. Ninguna de las alusiones codificadas a personas, tiempos o lugares es inequ\u00edvoca. Pero entre las muchas reconstrucciones que se han hecho, algunas tienen un grado bastante de probabilidad (Vermes 1981).<\/p>\n
Trescientos noventa a\u00f1os despu\u00e9s del exilio a Babilonia, una "ra\u00edz de planta", surgida de "Aar\u00f3n e Israel", se propuso desechar la iniquidad que los rodeaba en lo que ellos percibieron como una "edad de ira". Despu\u00e9s de haber manoseado "como ciegos" durante 20 a\u00f1os (el n\u00famero redondo parece simb\u00f3lico), el drama comenz\u00f3 a desarrollarse con la aparici\u00f3n del "Maestro de justicia", un cierto sacerdote que les hizo comprender la naturaleza del abismo entre ellos y esa -congregaci\u00f3n de traidores- que estaba firmemente asentada en sus inaceptables formas. Para entonces, los males p\u00fablicos hab\u00edan aumentado enormemente, bajo la influencia de un "burlador", que traficaba con mentiras, abol\u00eda las fronteras morales y enga\u00f1aba a la gente separ\u00e1ndola de las tradiciones de sus antepasados, invocando as\u00ed a todos los maldiciones contenidas en el pacto. Sus seguidores, "buscadores de cosas suaves", se volvieron contra los pocos justos, persigui\u00e9ndolos y mat\u00e1ndolos. Si tambi\u00e9n hemos de adjuntar al Maestro de Justicia los himnos de acci\u00f3n de gracias(Hōdāy\u00f4t) del Pergamino del Himno algo da\u00f1ado ( 1QH), luego surge que sus propios antiguos amigos y compa\u00f1eros hab\u00edan estado entre los que se rebelaron. Hab\u00eda un poderoso perseguidor, un "sacerdote malvado", que, aunque "llamado por el nombre de la verdad cuando se levant\u00f3 por primera vez", hab\u00eda traicionado a Dios y se hab\u00eda contaminado a s\u00ed mismo y al culto por codicia y orgullo para "construir una ciudad de vanidad con sangre -y robar a los pobres de sus posesiones. Al final, sus enemigos lo hab\u00edan matado. Los elegidos se ve\u00edan a s\u00ed mismos no solo como guardianes de la Ley, sino como sacerdotes, -hijos de Sadoc-, quienes en \u00faltima instancia deb\u00edan proteger el templo de la total contaminaci\u00f3n que los encargados hab\u00edan cometido en \u00e9l. Sin embargo, hab\u00edan sido conducidos durante un per\u00edodo al exilio, descritos nuevamente, al parecer, simb\u00f3licamente, como ubicados en Damasco. All\u00ed vivieron una vida basada en el nuevo pacto, interpretando la Ley con puntualidad, en su ritual y sus compasivos requerimientos. Viviendo en perfecta pureza, deb\u00edan permanecer separados de la comunidad y, sobre todo, evitar todo contacto con el culto del templo tal como exist\u00eda. Esperaban el inminente castigo de los traidores y rebeldes y su propia salvaci\u00f3n.<\/p>\n
Se ha observado que la fecha de 390 a\u00f1os desde el exilio, aunque la tomemos como una aproximaci\u00f3n acomodada a los c\u00e1lculos tradicionales, nos remite al inicio de la crisis helenizante, a principios del siglo II.siglo. La retirada a -Damasco- -es decir, quiz\u00e1s, a Qumr\u00e1n y lugares similares junto al Mar Muerto- parecer\u00eda, entonces, ocurrir aproximadamente en la \u00e9poca de la reforma helen\u00edstica en Jerusal\u00e9n. Una identificaci\u00f3n del Sacerdote Malvado con Jonat\u00e1n el Hasmoneo, que de hecho muri\u00f3 a manos de sus enemigos gentiles, es plausible. La evidencia arqueol\u00f3gica ofrecida por las instalaciones de la comunidad en Qumr\u00e1n no puede confirmar esta cronolog\u00eda, pero es consistente con ella hasta el punto de revelar un estrato que precede al de la era Hyrcanus-Jannaeus. Que no haya ning\u00fan personaje hist\u00f3rico conocido con quien podamos identificar al Maestro de Justicia no es del todo sorprendente: las amargas disputas que fueron de suma importancia para la historia de la secta no ten\u00edan un verdadero reclamo de atenci\u00f3n en el registro asmoneo; y tanto el Maestro como sus seguidores se hab\u00edan retirado convenientemente fuera de la vista de Jerusal\u00e9n, probablemente sin causar mucha perturbaci\u00f3n en la vida p\u00fablica. Por supuesto, esto no deber\u00eda obstaculizar nuestro reconocimiento de la importancia hist\u00f3rica de su acci\u00f3n.<\/p>\n
El aborrecimiento de la secta por la casa gobernante no termin\u00f3 con la retirada de Jerusal\u00e9n; pero cuando el Comentario sobre Nahum ( 4Q169) se\u00f1ala con el dedo a un gobernante peculiarmente cruel, aparentemente Janneo, a quien apodan "el joven le\u00f3n furioso", se aclara que la presa del le\u00f3n no consist\u00eda, ahora, en los sectarios de Qumr\u00e1n, sino, en cambio, en los "buscadores de cosas suaves -, razonablemente interpretado como los fariseos. El texto da\u00f1ado parece sugerir que la crucifixi\u00f3n de los buscadores por parte del rey, a modo de represalia, conmocion\u00f3 a la secta y agreg\u00f3 una nueva nota de repulsi\u00f3n a su cr\u00edtica de larga data de los hasmoneos por los vicios familiares de acumular riquezas, abusar de poder, y contaminando todo lo santo. Es de notar que, incluso desde su exilio, estos esenios mantuvieron un ojo en Jerusal\u00e9n; De hecho, la conciencia p\u00fablica del Comentario Nahum se extiende a una referencia \u00fanica a los hechos de un rey Ant\u00edoco (aparentemente Ep\u00edfanes) y un rey Demetrio (muy probablemente el adversario de Janneo, Demetrio III). A este respecto, los sectarios no pueden describirse como desconectados. Tampoco el triste destino de los -buscadores de cosas suaves- bajo Janneo (si es que \u00e9l fue el culpable) redujo la animadversi\u00f3n de los sectarios contra ese grupo.<\/p>\n
El pergamino del templo(11QT) presenta la legislaci\u00f3n del templo del Pentateuco con una serie de adiciones, y dentro de este contexto encuentra espacio para una teor\u00eda de la realeza jud\u00eda (Hengel, Charlesworth y Mendels 1986). Aqu\u00ed se destaca claramente una reacci\u00f3n basada en la Biblia al estilo de gobierno asmoneo (el documento suele estar fechado, desde su descripci\u00f3n del monarca jud\u00edo, hasta el per\u00edodo de Hircano): el rey debe ser jud\u00edo; no debe tener muchos caballos; no debe hacer la guerra en Egipto; no debe ser pol\u00edgamo; no debe adquirir mucha plata y oro; su ej\u00e9rcito debe estar formado por temerosos de Dios y debe protegerlo contra los extranjeros; debe tomar todas las decisiones en consulta con un consejo de 12 israelitas, 12 sacerdotes y 22 levitas; debe casarse con una esposa jud\u00eda; su conducta en la guerra debe seguir ciertos patrones establecidos y debe ser precedida por una consulta por parte del sumo sacerdote del Urim y Tumim. La conclusi\u00f3n es una advertencia rotunda, cuyo significado contempor\u00e1neo es innegable: -El rey cuyo coraz\u00f3n y ojos se desviaron de mis mandamientos, nunca tendr\u00e1 quien se siente en el trono de sus padres, porque yo cortar\u00e9 su posteridad para siempre. que nunca m\u00e1s dominar\u00e1 a Israel. Pero si \u00e9l sigue mis reglas y guarda mis mandamientos y hace lo correcto y bueno delante de m\u00ed, ning\u00fan heredero al trono del reino de Israel ser\u00e1 cortado de entre sus hijos para siempre -( -El rey cuyo coraz\u00f3n y ojos se desviaron de mis mandamientos, nunca tendr\u00e1 quien se siente en el trono de sus padres, porque yo cortar\u00e9 su posteridad para siempre, de modo que nunca m\u00e1s dominar\u00e1 a Israel. Pero si \u00e9l sigue mis reglas y guarda mis mandamientos y hace lo correcto y bueno delante de m\u00ed, ning\u00fan heredero al trono del reino de Israel ser\u00e1 cortado de entre sus hijos para siempre -( -El rey cuyo coraz\u00f3n y ojos se desviaron de mis mandamientos, nunca tendr\u00e1 quien se siente en el trono de sus padres, porque yo cortar\u00e9 su posteridad para siempre, de modo que nunca m\u00e1s dominar\u00e1 a Israel. Pero si \u00e9l sigue mis reglas y guarda mis mandamientos y hace lo correcto y bueno delante de m\u00ed, ning\u00fan heredero al trono del reino de Israel ser\u00e1 cortado de entre sus hijos para siempre -(columna. 59).<\/p>\n
2. Los fariseos. <\/b>La naturaleza de las otras agrupaciones importantes dentro del juda\u00edsmo y su relaci\u00f3n con los desarrollos pol\u00edticos es, en cierto modo, a\u00fan m\u00e1s esquiva. Pero est\u00e1 claro que a diferencia de los esenios, los fariseos no le dieron la espalda a Jerusal\u00e9n, para criticar desde lejos; y hay un gran inter\u00e9s en el cuadro de Josefo de su participaci\u00f3n regular en la oposici\u00f3n directa a los gobernantes. Es comprensible, a la luz de esta oposici\u00f3n, que su influencia se haya extendido por la sociedad. Josefo afirma que para su \u00e9poca hab\u00edan ganado una gran popularidad entre la gente y que sus interpretaciones eruditas, tal como se plasman en una ley oral que complementa la Tor\u00e1, dominaban la pr\u00e1ctica p\u00fablica. A lo largo del per\u00edodo hasmoneo, esa influencia se estaba gestando. <\/p>\n
La dinast\u00eda, cuya autoridad siempre depender\u00eda de sus comienzos como salvadora de Israel, mostr\u00f3 una comprensible reticencia a romper irrevocablemente con aquellos que defend\u00edan la piedad y la pureza. Hircano fue en sus primeros d\u00edas alumno y favorito de los fariseos ( Ant 13.289). Su disputa con ellos se expresa en una an\u00e9cdota que figura tambi\u00e9n en el Talmud ( n. Qidd.66a). El n\u00facleo de esta historia es la demanda farisaica de que Hircano renuncie al sumo sacerdocio y retenga solo el liderazgo temporal. La raz\u00f3n subyacente de la demanda podr\u00eda ser que las dos funciones se hab\u00edan separado tradicionalmente o que la casa hasmonea carec\u00eda de la ascendencia sadokita correcta o, de nuevo, que las actividades externas de Hyrcanus estaban contaminando el templo. Josefo informa resultados dr\u00e1sticos: Hircano cancel\u00f3 las ordenanzas religiosas de los fariseos (a las que evidentemente hab\u00eda otorgado fuerza vinculante), castig\u00f3 a sus seguidores y se uni\u00f3 a los saduceos. Josefo, adem\u00e1s, cre\u00eda que la brecha nunca se curaba. Sin embargo, los confusos recuerdos de este gobernante en la literatura talm\u00fadica son favorables, y el propio Josefo procede a resumirlo como un hombre afortunado y carism\u00e1tico.Hormiga 13.300). Esta \u00faltima habilidad se ejemplific\u00f3 en un episodio, que se encuentra tanto en Josefo ( Ant 13.282) como en los textos talm\u00fadicos, que cuenta c\u00f3mo Hircano estaba ocupado con sus deberes de sumo sacerdote cuando una voz de arriba ( bat-q\u00f4l ) le trajo la noticia de la muerte de sus hijos. victoria sobre Antiochus Cyzicenus. Si bien los tres roles de Hircano est\u00e1n perfectamente unidos en este cuento, la capacidad religiosa tiene un lugar de honor.<\/p>\n
Con Alejandro Janneo los conflictos se intensificaron enormemente y dieron lugar a matanzas masivas y a una guerra civil. Esta vez no se da a los fariseos, sino a las masas jud\u00edas en general, como oponentes del rey, y la reconstrucci\u00f3n que pone a los fariseos al frente de la reacci\u00f3n no se basa m\u00e1s que en una conjetura plausible. Los relatos talm\u00fadicos de la huida de Sime\u00f3n ben Shetah, uno de los principales eruditos de la \u00e9poca, pueden confirmar de alguna manera que la disputa de Janneo fue principalmente con elementos rigurosos sobre la ley, tanto escritos como orales, como sabemos que los fariseos han sido, y para mostrar que la pol\u00edtica y la religi\u00f3n no eran esferas de actividad distinguibles (Efron 1987: 176-90). En este momento, las objeciones parecen haber estado dirigidas, una vez m\u00e1s, al ejercicio asmoneo del sumo sacerdocio; adem\u00e1s, dado que un arrebato popular fue el apedreamiento del rey con las cidras que se llevaban en la Fiesta de los Tabern\u00e1culos, parece que tambi\u00e9n hubo controversias sobre la observancia de los d\u00edas sagrados. Por lo dem\u00e1s, es dif\u00edcil para nosotros imaginar c\u00f3mo la matanza de 6000 ciudadanos podr\u00eda seguir a los apedreados, o cu\u00e1l podr\u00eda haber sido el car\u00e1cter de los problemas subsiguientes en los que, entre aproximadamente 90A. C. y 85 a. C. , 50.000 personas murieron, mientras que sus asociados supervivientes tuvieron que buscar la protecci\u00f3n del rey Demetrio III (Eukairos). Seis mil de sus s\u00fabditos aparentemente cambiaron de bando dos veces antes de que Janneo tomara su m\u00e1s espantosa venganza, crucificando a 800 de ellos en p\u00fablico y masacrando a sus esposas e hijos mientras, se dec\u00eda, festejaba abiertamente con sus concubinas. Que este acto haya enviado ondas incluso a Qumran no es sorprendente. La seguridad de Josefo de que el rey, habiendo eliminado a todos los alborotadores, "rein\u00f3 desde entonces en completa tranquilidad" ( Ant 13.383), no es del todo cre\u00edble, aunque se recuper\u00f3 algo de los reveses militares que tambi\u00e9n acompa\u00f1aron a su mediana edad y que, sin duda, hab\u00edan sido en parte consecuencia del levantamiento dentro de sus propias fronteras.<\/p>\n
Sin embargo, incluso las terribles acciones descritas por Josefo no rompieron finalmente el v\u00ednculo entre los fariseos y la dinast\u00eda. Janneo, con sorprendente pragmatismo, lleg\u00f3 a la conclusi\u00f3n de su propia amplia experiencia que los fariseos eran ahora un poder en la tierra, sin los cuales no se pod\u00eda gobernar con seguridad. Supuestamente dej\u00f3 a su viuda y sucesora, la reina Salom\u00e9 Alexandra, con instrucciones de aplacarlos y compartir el poder con ellos en el futuro ( Ant 13.400-404). Estas concesiones los prepararon, aparentemente, para ir tan lejos como para honrar el cad\u00e1ver de Janneo.<\/p>\n
D. El fin de los hasmoneos<\/b> <\/p>\n
Durante el gobierno de nueve a\u00f1os de Alejandra, Josefo dice que los fariseos llegaron a dominar la vida p\u00fablica. La tradici\u00f3n talm\u00fadica recordaba el reinado con cari\u00f1o, valor\u00e1ndolo especialmente como el apogeo de Sim\u00f3n, hijo de Shetah. Pero los fariseos se convirtieron, a su vez, en objeto de resentimiento p\u00fablico. Los elementos hostiles a ellos se unieron al lado del hijo menor de Alejandra, Arist\u00f3bulo; y durante su \u00faltima enfermedad se organizaron para apoderarse del pa\u00eds. Sus partidarios inclu\u00edan gran parte del sacerdocio ( Ant14,24); y fue esa demostraci\u00f3n de violencia lo que convenci\u00f3 al hermano mayor, Hircano, de ceder formalmente el trono al menor poco despu\u00e9s de la muerte de la reina. Sin embargo, bajo el impacto de la presencia romana en el \u00e1rea y de su consejero idumeo, Ant\u00edpater (el padre de Herodes el Grande), la afirmaci\u00f3n de Hircano pronto se revivi\u00f3 y finalmente fue respaldada por Pompeyo cuando lleg\u00f3.<\/p>\n
No podemos juzgar qu\u00e9 sector de la poblaci\u00f3n fue el que se present\u00f3 a Pompeyo en Damasco en la primavera del 63 a. C. y solicit\u00f3 la restauraci\u00f3n del sistema tradicional de gobierno bajo un sumo sacerdote ( Ant 14.41). Josefo describe esto como la visi\u00f3n de la "naci\u00f3n". En cualquier caso, hab\u00eda llegado el triste d\u00eda en que estas personas prefer\u00edan tratar con Roma en lugar de con cualquiera de los aspirantes a gobernantes asmoneos. Sin embargo, esas esperanzas en una soluci\u00f3n desde el exterior se desvanecieron muy r\u00e1pidamente, una vez que Pompeyo arrebat\u00f3 el Monte del Templo a las fuerzas de Arist\u00f3bulo despu\u00e9s de un asedio de tres meses, march\u00f3 al Lugar Sant\u00edsimo, impuso un tributo romano y llev\u00f3 a muchos a esclavitud. Algunos de los Salmos de Salom\u00f3nexpresar el horror de los piadosos ante ese acto de profanaci\u00f3n, expresando los sentimientos de aquellas personas que hab\u00edan sido repelidas, como los colonos de Qumr\u00e1n, por la codicia, la anarqu\u00eda y la arrogancia de sus propios l\u00edderes. Aqu\u00ed tambi\u00e9n leemos acerca de algunos que al principio hab\u00edan dado la bienvenida a Pompeyo, el invasor del oeste, -un hombre ajeno a nuestra raza- ( Sal. Sol. 2: 1-2).<\/p>\n
Este fue el final de los hasmoneos como dinast\u00eda gobernante. Conocemos la secuela casi en su totalidad por el libro 14 de Antig\u00fcedades jud\u00edas de Josefo . Arist\u00f3bulo fue llevado a Roma como prisionero, para ser exhibido en el triunfo de Pompeyo. A Hircano se le permiti\u00f3 permanecer como sumo sacerdote y recibir el t\u00edtulo de "etnarca". Entre el 57 y el 55 a. C.La reducida entidad de Judea fue dividida por Gabinio, el proc\u00f3nsul romano de Siria, en cinco distritos administrativos y fiscales. Durante este per\u00edodo se organizaron varias revueltas, ya sea por Arist\u00f3bulo o por uno o m\u00e1s de sus hijos, que parec\u00edan tener pocas dificultades para escapar de su cautiverio romano; pero \u00e9stos fueron enviados, en nombre de Roma, por Hircano con su ministro cada vez m\u00e1s en\u00e9rgico, Ant\u00edpatro. Una nueva rebeli\u00f3n, bajo Pitholaus, fue aplastada por Cassius, en 51 a. C.<\/p>\n
Durante los a\u00f1os 40, los trastornos en la pol\u00edtica romana relegaron a Judea a una constante inestabilidad, ya que las guerras civiles se libraron principalmente en el E. Julio C\u00e9sar, maniobrando contra Pompeyo, liber\u00f3 a Arist\u00f3bulo y tal vez esperaba reinstalarlo; pero la repentina muerte de Arist\u00f3bulo requiri\u00f3 un acercamiento entre el dictador y el partido de Hircano, que ahora inclu\u00eda a los hijos de Ant\u00edpatro, el menor de los cuales era Herodes. Se confirmaron la etnarqu\u00eda y el sumo sacerdocio de Hircano. Este estado de cosas no cambi\u00f3 durante el dominio de Marco Antonio, aunque el propio Ant\u00edpatro muri\u00f3 en disturbios.<\/p>\n
Pero la invasi\u00f3n parta de las provincias E de Roma en el 40 a. C. , que trajo un ej\u00e9rcito parto a Jerusal\u00e9n, revirti\u00f3 nuevamente la situaci\u00f3n. Hircano fue hecho prisionero y le mutilaron la oreja para descalificarlo del sumo sacerdocio, mientras Herodes hu\u00eda a Roma. Ant\u00edgono, hijo de Arist\u00f3bulo, fue instalado como rey; y la dinast\u00eda hasmonea revivi\u00f3 por un breve momento. Emiti\u00f3 monedas con griego en el reverso y hebreo en el anverso, llam\u00e1ndose a s\u00ed mismo, en griego, el rey Ant\u00edgono y, en hebreo, el sumo sacerdote Mattathias. Un tema hace menci\u00f3n en hebreo tambi\u00e9n de la comunidad (ḥeber)de los jud\u00edos. La iconograf\u00eda est\u00e1 asociada al templo. Siria se dividi\u00f3 entre romanos y partos durante los siguientes tres a\u00f1os, lo que permiti\u00f3 a Herodes participar en la reconquista de Palestina con el apoyo de los romanos. En el 37 a. C. Jerusal\u00e9n cay\u00f3 ante Herodes junto con Sosio, el general romano; y Ant\u00edgono fue decapitado en Antioqu\u00eda por orden de Antonio. A principios de a\u00f1o, Herodes se hab\u00eda casado con Mariamne (Mariamme I), nieta de Arist\u00f3bulo (a trav\u00e9s de su padre) y de Hircano (a trav\u00e9s de su madre), uniendo y reemplazando as\u00ed las dos ramas de la dinast\u00eda hasmonea. La muerte de Mariamne a manos de su esposo celoso ocurri\u00f3 en el 29 a. C. , y los dos hijos de este matrimonio, Alejandro y Arist\u00f3bulo, cayeron bajo sospecha y fueron ejecutados en el a\u00f1o 7 a. C.<\/p>\n
Que la dinast\u00eda fue recordado con admiraci\u00f3n por lo menos en algunos sectores de la aristocracia jud\u00eda lo demuestra el orgullo con que el historiador Josefo habla de su ascendencia hasmonea en la introducci\u00f3n a su autobiograf\u00eda, una obra publicada en fecha tan tard\u00eda como los ANUNCIOS de los 90 ( Vida 2 ).<\/p>\n
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TESSA RAJAK<\/p>\n
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DINAST\u00cdA HASMONEANA. Una familia de sumos sacerdotes y reyes descendientes de Mattat\u00edas, el padre de JUDAS MACCABEUS. Fueron prominentes en Judea desde el 165 hasta el 37 a. C. y la controlaron como gobernantes entre el 142 a. C. y el 63 a. C. El nombre deriva, seg\u00fan Josefo, del bisabuelo de Matat\u00edas, en griego Asamōnaios ( Ant 12.263); y su versi\u00f3n original, en hebreo o arameo, generalmente … Continuar leyendo \u00abDINAST\u00cdA HASMONEANA. Una familia de sumos sacerdotes y reyes descendientes de…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-5668","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5668","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5668"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5668\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5668"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5668"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5668"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}