HAUSTAFELN. <\/b>La palabra alemana Haustafeln ("tablas de reglas del hogar") es un t\u00e9rmino t\u00e9cnico que se utiliza para designar listas de deberes para los miembros de un hogar. Estas listas fueron ampliamente utilizadas en la antig\u00fcedad como parte de la instrucci\u00f3n moral dada a los individuos con respecto al comportamiento adecuado hacia los dioses, el estado, los amigos, los miembros de la familia y otros. Ejemplos de las listas, que var\u00edan ampliamente en forma y funci\u00f3n, se encuentran en las "leyes no escritas" de la \u00e9tica griega popular ( p . Ej. , Aesch. Supp. 701-9; ps-Arist. Rh. Al. 1421b 37-40; ps- . Isoc Demonicus 16;. Lycurg leoc. 15;. Xen . Mem 4.4.18-24), tradiciones filos\u00f3ficas (por ejemplo, Cic. Off. 1,17,58; 3.15.63; Dio Chrys. O. 4,91; DL 7.108, 119-20; 8,22-23; Epict. Diss. 2.10.1-23; 14,8; 17,31; Hierocles apud Stob. [cf. Malherbe 1986: 85-104]; Hor. Ars p\u00e1g. 312-16; ps-Plut. De liberis educandis 7E; Sen. Ep . 94.1), juda\u00edsmo helen\u00edstico ( Joseph. AgAp 2.190-210; Philo Dec 165-67; Deo 17, 19; Hypo 7.3, 14; Post 181; ps-Phocylides Gnom . 175-227) y la literatura cristiana primitiva.<\/p>\n
Los ejemplos cristianos m\u00e1s antiguos y completos son Efesios 5: 21-6: 9; Colosenses 3: 18-4: 1; y 1 Pedro 2: 13-3: 12. El inter\u00e9s principal de estos NT Haustafeln est\u00e1 en las relaciones entre esposos y esposas, padres e hijos, y amos y esclavos. Se exhorta a las esposas a ser sumisas a sus maridos (Efesios 5: 22-24, 33; Col 3:18; 1 Ped 3: 1, 5-6), a los hijos a ser obedientes a sus padres (Efesios 6: 1-3; Col 3:20), y los esclavos deben estar sujetos a sus amos (Efesios 6: 5-8; Col 3: 22-25; 1 Ped 2: 18-25). Esposos (Efesios 5: 25-33; Colosenses 3:19; 1 Pedro 3: 7), padres (Efesios 6: 4; Colosenses 3:21) y amos (Efesios 6: 9; Colosenses 4: 1) son exhortados a ser considerados y justos y no abusar del poder de su posici\u00f3n dominante. El material posterior que pertenece a esta tradici\u00f3n de instrucci\u00f3n o est\u00e1 relacionado con ella incluye 1 Tim 2: 1-2, 8-15; 5: 1-8; 6: 1-2; Tito 2: 1-10; 3: 1-2; 1 Clem. 1: 3; 21: 6-9; Ign. Pol. 4: 1-6: 1; Pol. Phil. 4: 2-6: 3;Hizo. 4: 9-11; y granero. 19: 5-7. Algunos de los textos anteriores (como Pol. Fil. 4: 2-6: 3) se llaman con frecuencia Gemeindetafeln ("tablas de reglas de la iglesia") porque incluyen instrucciones para grupos dentro de la iglesia, "la casa de Dios" (1 Tim 3:15).<\/p>\n
El debate acad\u00e9mico se ha centrado en la cuesti\u00f3n del origen y funci\u00f3n de estas listas de deberes sociales. Mientras que las primeras investigaciones sobre el NT Haustafeln buscaron su origen en el estoicismo (Weidinger 1928; Dibelius Kolosser, Epheser y Philemon HNT , 48-50), el juda\u00edsmo helen\u00edstico (Crouch 1972), o incluso el cristianismo primitivo (Schroeder 1959), los estudios recientes derivan ellos principalmente de la discusi\u00f3n helen\u00edstica del tema -concerniente a la administraci\u00f3n del hogar- ( peri oikonomias ), especialmente como esbozado por Arist\u00f3teles ( Pol. 1.1253b 1-14; cf. tambi\u00e9n Eth. Nic. 8.1160b, 23-1161a, 10) y desarrollado por los peripat\u00e9ticos y neopitag\u00f3ricos (L\u00fchrmann 1975, 1980; Thraede 1977a, 1977b, 1980; Balch 1981, 1988). La funci\u00f3n de los c\u00f3digos dom\u00e9sticos de NT es muy debatida. Dibelius (48), por ejemplo, sostiene que los Haustafeln tienen una funci\u00f3n paren\u00e9tica y que fueron adoptados por los primeros cristianos cuando la esperanza de una parus\u00eda inminente comenz\u00f3 a desvanecerse. Crouch, por otro lado, sostiene que Christian Haustafel refleja las tendencias nomistas del cristianismo deutero-paulino y que se form\u00f3 para abordar el problema del malestar social dentro de la Iglesia ocasionado por las acciones igualitarias de mujeres y esclavos; por lo tanto, funcion\u00f3 para combatir la amenaza -a la estabilidad tanto de la Iglesia como del orden social- (1972: 151). Elliott (1981: 208-20; 1986) sostiene que el Haustafel en 1 Pedro es parte de una estrategia sectaria para fomentar la identidad distintiva y la solidaridad de la comunidad cristiana como la casa de Dios frente a un mundo hostil que todav\u00eda espera convertir; es decir, el c\u00f3digo tiene una funci\u00f3n integradora interna dentro de la Iglesia, as\u00ed como una meta misionera externa. Balch (1981, 1986), por el contrario, sostiene que el c\u00f3digo dom\u00e9stico en 1 Pedro representa una respuesta de disculpa a las cr\u00edticas de los forasteros de que el cristianismo era socialmente irresponsable y domesticamente disruptivo; el Petrine Haustafel fomenta la integraci\u00f3n de la Iglesia en la sociedad grecorromana promoviendo la adopci\u00f3n de ciertos valores de esa cultura. La posici\u00f3n de Balch se ve reforzada por el hecho de que el Haustafeln en Fil\u00f3n y Josefo tienen una funci\u00f3n apolog\u00e9tica similar (cf. tambi\u00e9n Malherbe 1983: 50-53; 1989: 17).<\/p>\n
Hist\u00f3ricamente, la aparici\u00f3n de los Haustafeln en el cristianismo del siglo I refleja la convicci\u00f3n teol\u00f3gica de que la nueva vida en Cristo debe vivirse dentro del marco de los \u00f3rdenes naturales y sociales existentes (Dahl 1965: 69). La sociedad occidental moderna, sin embargo, difiere notablemente de la cultura grecorromana que presuponen los c\u00f3digos dom\u00e9sticos. Estas diferencias plantean cuestiones hermen\u00e9uticas agudas acerca de los Haustafeln y su relevancia teol\u00f3gica actual, especialmente en lo que respecta a la aceptaci\u00f3n de la esclavitud como instituci\u00f3n por parte de los c\u00f3digos (Laub 1982: 83-98) y su adhesi\u00f3n a la posici\u00f3n subordinada de la mujer (Sch\u00fcssler Fiorenza 1984: 65- 92; cf.tambi\u00e9n M\u00fcller 1983). En este sentido es importante interpretar cada uno de los Haustafeln individualmente; algunos de los c\u00f3digos no asumen simplemente la autoridad del paterfamilias, sino que tambi\u00e9n critican aspectos de la misma. Por ejemplo, el Haustafel en 1 Pedro rechaza la antigua tradici\u00f3n de que una esposa deb\u00eda temer a su esposo y reconocer solo a sus dioses. En esta tradici\u00f3n, una esposa era culpable de insubordinaci\u00f3n si adoptaba una religi\u00f3n diferente a la de su esposo. 1 Pedro (3: 1-6) rechaza estas ideas, exhortando a las esposas a mantener su fe cristiana y no dejarse intimidar por sus maridos (cf. Balch 1984). Consulte tambi\u00e9n C\u00d3DIGOS DEL HOGAR.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
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Weidinger, K. 1928. Die Haustafeln: Ein St\u00fcck urchristlicher Par\u00e4nese. UNT 14. Leipzig.<\/p>\n
JOHN T. FITZGERALD<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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