La curaci\u00f3n, DONES<\/b> [ Gk charismata iamatōn ( ἰαματων ) ]. Literalmente prestado, -que sanan, los- iamatōn charismata ocurre tres veces en el NT , 1 Cor 12: 9, 28, 30. El fen\u00f3meno se indica por otros t\u00e9rminos en otras partes de Paul y en el NT.<\/p>\n
A. Referencias de Pauline<\/b> <\/p>\n
1. El contexto corintio. <\/b>El sustantivo usado aqu\u00ed para -curar-, iama, no se usa en ninguna otra parte del NT. No se ha presentado ninguna raz\u00f3n para comprender otra cosa que no sea el significado habitual de la palabra griega: curaci\u00f3n, curaci\u00f3n f\u00edsica ( BAGD 368). El otro sustantivo usado en el NT para curar, iasis, tambi\u00e9n aparece solo tres veces, en Lucas 13:32 y en Hechos 4:22 y 4:30, donde los contextos de Lucas ilustran el significado con las restauraciones f\u00edsicas milagrosas de la mujer encorvada. (Lucas 13: 10-17), el hombre hidr\u00f3pico (Lucas 14: 1-6) y el mendigo cojo (Hechos 3: 1-10, el referente de 4:22 y modelo para 4:30, retomando el Motivo de -prodigios y se\u00f1ales- de 2:19, 22, 43). Dada la asociaci\u00f3n de Paul de charismata con charis (la gracia de Dios; v\u00e9ase Koenig 1972: 48-70), los charismata iamatōn se experimentan precisamente como dones de Dios, no simplemente como habilidades humanas.<\/p>\n
La forma plural doble peculiar de la frase de Pablo, -don s de curaci\u00f3n s, – podr\u00eda sugerir que se refiere a los repetidos fen\u00f3menos de curaciones f\u00edsicas en lugar de un regalo personal que permanece para la curaci\u00f3n. Sin embargo, dado que su punto es que diferentes personas han recibido diferentes dones para el bien de la comunidad, la implicaci\u00f3n es que a ciertos cristianos se les ha dado la capacidad especial de mediar en curas f\u00edsicas de manera regular. Por lo tanto, charismata iamatōn es una frase com\u00fan que se refiere a un carisma paralelo a los otros ocho charismata (ver 1: 7; 7: 7; 12: 4, 31) o pneumatika(-Dones espirituales-; 12: 1; 14: 1) enumerados por Pablo en 1 Corintios 12: 8-10, o los otros siete enumerados (dos veces) en los vv 28-31, o los siete enumerados en Romanos 12: 6-8 (descrito como charismata derivado del charis [-favor-] -otorgado a cada uno de nosotros-). A diferencia de la glosolalia o la profec\u00eda (ver 1 Corintios 14), el don de sanidad simplemente se alude como un hecho de la vida cristiana, y nunca se convierte en el foco de la preocupaci\u00f3n pastoral de Pablo.<\/p>\n
2. Otras referencias paulinas al don. <\/b>Los eruditos (ver Gatzweiler 1961; Furnish 2 Corinthians AB, 555-56) han reconocido referencias similares a la experiencia de los dones de sanidad en las comunidades paulinas en Gal 3: 5, Rom 15:19 y 2 Cor 12:12. Como en 1 Corintios 12, estos contextos entienden las curaciones como obra del Esp\u00edritu de Dios. <\/p>\n
B. Referencias no paulinas<\/b> <\/p>\n
1. Lucas-Hechos. <\/b>Aunque todos los estratos de la tradici\u00f3n del evangelio ( Q , Marcos, Mateo, Lucas, Juan) dan testimonio de la curaci\u00f3n como un componente de la actividad de Jes\u00fas, es Lucas quien se acerca m\u00e1s a Pablo al presentar esa actividad curativa como un don divino, como, por ejemplo, en 4: 14-44, donde el ministerio de Jes\u00fas se interpreta como una expresi\u00f3n de la investidura divina del Esp\u00edritu. Cuando el verbo iaomai (-Yo curo-) se usa por primera vez para Jes\u00fas, es para decir que -el poder del Se\u00f1or [Dios] estaba con \u00e9l para sanar- (5:17). Esta interpretaci\u00f3n de Lucas de la curaci\u00f3n de Jes\u00fas como una especie de don prof\u00e9tico es m\u00e1s expl\u00edcita en Hechos 10:38, donde la obra de curaci\u00f3n es un efecto de la unci\u00f3n divina con el Esp\u00edritu Santo y el poder. Lucas tambi\u00e9n entiende las curaciones en el ministerio de los disc\u00edpulos seg\u00fan el mismo modelo de don prof\u00e9tico. Las actividades de curaci\u00f3n tanto de Jes\u00fas como de sus disc\u00edpulos se denominan "se\u00f1ales y prodigios" (Hechos 2:19, 22, 43; 4:30; 5:12; 6: 8; 14: 3; 15:12), un antiguo testamento frase que recuerda las se\u00f1ales y maravillas que acompa\u00f1aron al primer \u00e9xodo (Hechos 7:36; ver \u00c9xodo 7: 3; Deuteronomio 4:34; 6:22; 26: 8).<\/p>\n
2. Hebreos. <\/b>Esta carta resume la experiencia cristiana de Dios en un lenguaje que resuena tanto con Pablo como con Lucas: -. . . Dios tambi\u00e9n dio testimonio por se\u00f1ales y prodigios y varios milagros [dynameis] y por dones [ merismoi, lit. -Distribuciones-] del Esp\u00edritu Santo -(Hebreos 2: 4). <\/p>\n
3. Santiago. <\/b>Santiago 5: 14-16 es notable porque describe la oraci\u00f3n por la curaci\u00f3n f\u00edsica sin implicar que es un don "carism\u00e1tico" que se da a ciertas personas. M\u00e1s bien es ocasionado por la oraci\u00f3n comunitaria dirigida por ancianos. <\/p>\n
C. Enfoques contempor\u00e1neos<\/b> <\/p>\n
Los relatos del NT sobre la actividad sanadora de Jes\u00fas y el don de sanar en la comunidad cristiana se han abordado de diversas formas en la erudici\u00f3n moderna: en continuidad con las tradiciones del Antiguo Testamento de sanidad divina ( p . Ej. , Richardson 1941, Fuller 1963 y Brown 1971); desde la perspectiva hist\u00f3rica (van der Loos 1965, Kee 1986); de forma cr\u00edtica (por ejemplo, Achtemeier 1970, 1972); desde la perspectiva de la historia de la religi\u00f3n (Smith 1971, Tiede 1972, Kee 1973 y 1986, Hull 1974); en continuidad con la historia de la iglesia posterior (Kelsey 1973); desde la perspectiva cr\u00edtica de la redacci\u00f3n (por ejemplo, Held 1963 y Achtemeier 1975); como narrativas con dimensiones simb\u00f3licas (Hamm 1986); y, cada vez m\u00e1s, desde las perspectivas de las diversas ciencias sociales (McCasland 1951, Hollenback 1981, Theissen 1983 y Pilch 1988).<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Achtemeier, P. 1970. Toward the Isolation of Pre-Markan Miracle Catenae. JBL 89: 265-91.<\/p>\n
—. 1972. El origen y la funci\u00f3n de las catenae milagrosas anteriores a Markan. JBL 91: 198-221.<\/p>\n
—. 1975. La perspectiva de Lucas sobre los milagros de Jes\u00fas: un bosquejo preliminar. JBL 94: 547-62.<\/p>\n
Brown, RE 1971. Jes\u00fas y Eliseo. Perspectiva 12: 85-104.<\/p>\n
Fuller, R. 1963. Interpreting the Miracles. Filadelfia.<\/p>\n
Gatzweiler, K. 1961. La conception paulinienne du miracle. ETL 37: 813-46.<\/p>\n
Hamm, D. 1986. La vista de los ciegos: Visi\u00f3n como met\u00e1fora en Lucas. Bib 67: 457-77.<\/p>\n
Held, HJ 1963. Matthew como int\u00e9rprete de las historias de milagros. P\u00e1ginas. 165-299 en Tradici\u00f3n e interpretaci\u00f3n en Mateo. Ed. G. Bornkamm. Londres.<\/p>\n
Hollenbach, PW 1981. Jes\u00fas, demon\u00edacos y autoridades p\u00fablicas: un estudio socio-hist\u00f3rico. JAAR 49: 567-88.<\/p>\n
Hull, JM 1974. Magia helen\u00edstica y tradici\u00f3n sin\u00f3ptica. SBT n.s. 28. Naperville, IL.<\/p>\n
Kelsey, MT 1973. Healing and Christianity. Nueva York.<\/p>\n
Kee, HC 1973. Aretalogy and the Gospel. JBL 92: 402-22.<\/p>\n
—. 1986. Medicina, milagro y magia en los tiempos del Nuevo Testamento. Nueva York.<\/p>\n
Koenig, J. 1972. Charismata: Los dones de Dios para el pueblo de Dios. Filadelfia.<\/p>\n
Loos, H., van der. 1965. Los milagros de Jes\u00fas. SNT , 9. Leiden.<\/p>\n
McCasland, SV 1951. Por el dedo de Dios: posesi\u00f3n demon\u00edaca y exorcismo en el cristianismo primitivo a la luz de la visi\u00f3n moderna de la enfermedad mental. Nueva York.<\/p>\n
Pilch, J. 1988. Comprensi\u00f3n de la curaci\u00f3n b\u00edblica. BTB 18: 60-65.<\/p>\n
Richardson, A. 1941. Las historias milagrosas del evangelio. Nueva York.<\/p>\n
Smith, M. 1971. Proleg\u00f3menos a una discusi\u00f3n de aretalog\u00edas, hombres divinos, los evangelios y Jes\u00fas. JBL 90: 174-99.<\/p>\n
Theissen, G. 1983. Las historias milagrosas de la tradici\u00f3n cristiana primitiva. Filadelfia.<\/p>\n
M. DENNIS HAMM<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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