CIELO<\/b> [Heb \u009aāmayim ( שָׁמַיִם) ; Gk ouranos ( οὐρανος ) ]. En la Biblia, la palabra "cielo" se usa para describir tanto una parte f\u00edsica del universo como la morada de Dios. En hebreo, la palabra cielo es plural; la LXX generalmente traduce la palabra hebrea por un sustantivo singular. En el NT, tanto la forma singular como la plural ocurren sin diferencia de significado.<\/p>\n
A. El cielo como realidad f\u00edsica<\/b> <\/p>\n
En la Biblia hebrea, "cielo" se usa a veces como sin\u00f3nimo de "firmamento" (heb rāqı̂a˓ ) para describir la cubierta en forma de c\u00fapula sobre la tierra que separaba las aguas celestiales de arriba de las aguas terrenales de abajo (G\u00e9nesis 1: 6-8 ; Sal 148: 4). Se pensaba que el cielo, o el firmamento, estaba sostenido por pilares (Job 26:11) y ten\u00eda cimientos (2 Sam 22: 8) y ventanas. Cuando se abrieron las ventanas de los cielos, las aguas sobre el firmamento cayeron sobre la tierra como lluvia (G\u00e9nesis 7:11; 8: 2; Isa\u00edas 24:18). A trav\u00e9s de estas ventanas, Dios tambi\u00e9n derram\u00f3 bendiciones sobre la tierra (Mal. 3:10). Los p\u00e1jaros vuelan por el firmamento (G\u00e9nesis 1:20; Dt 4:17) y el sol, la luna y las estrellas se pusieron en el firmamento (G\u00e9nesis 1: 14-18).<\/p>\n
Mientras que el firmamento se refer\u00eda espec\u00edficamente al dosel que cubr\u00eda la tierra, el cielo a menudo ten\u00eda un significado m\u00e1s amplio, refiri\u00e9ndose a todo lo que estaba sobre la tierra, incluido el firmamento. La lluvia, la nieve, el granizo y los truenos vienen del cielo (\u00c9xodo 9: 22-35; Isa\u00edas 55:10; Josu\u00e9 10:11; Apocalipsis 11:19). El cielo conten\u00eda los dep\u00f3sitos de los vientos, la nieve y el granizo (Job 37: 9; 38:22; Sl 135: 7; Jer 10:13).<\/p>\n
El cielo tambi\u00e9n es un lugar para se\u00f1ales. Dios coloc\u00f3 el arco iris en los cielos como una se\u00f1al para No\u00e9 del pacto que Dios hizo con \u00e9l (G\u00e9nesis 9: 12-17). El poder de Dios se muestra en las se\u00f1ales y maravillas que se realizan en el cielo y en la tierra (Dan. 6:27). Las se\u00f1ales en los cielos tambi\u00e9n presagian el juicio de Dios sobre la tierra, particularmente el juicio escatol\u00f3gico (Joel 2: 30-31; Mateo 24:30; Lucas 21:11, 25; Hechos 2:19; Apocalipsis 15: 1).<\/p>\n
La frase "cielo y tierra" se us\u00f3 para denotar el universo entero, la totalidad de la creaci\u00f3n de Dios (G\u00e9nesis 1: 1; Deut 4:26; Sal 121: 2; 146: 6; Marcos 13:31; Hechos 17:24) . Debido a que el cielo es parte del orden creado, tambi\u00e9n sufre el juicio de Dios. Los cielos son sacudidos por la ira de Dios (2 Sam 22: 8); el sol y la luna se oscurecer\u00e1n (Am\u00f3s 8: 9; Jer 4:23, 28; Isa 51: 6; Marcos 13: 24-26; Apocalipsis 8:12); el cielo y la tierra pasar\u00e1n (Mateo 24:35; Lucas 16:17; 2 Pedro 3:10; Apocalipsis 21: 1). La esperanza escatol\u00f3gica imagin\u00f3 un cielo y una tierra nuevos (Isa 65:17; 66:22; 2 Pedro 3:13; Apocalipsis 21: 1).<\/p>\n
B. El cielo como morada de Dios<\/b> <\/p>\n
Mientras que los israelitas pod\u00edan hablar de Dios como morando en el monte Sina\u00ed (Deut 33: 2; Sl 68:17), en el templo (1 Reyes 8: 12-13; Sl 68: 17-18; Ezequiel 43: 7), o en Sion (Sl 74: 2; Isa 8:18; Joel 3:17, 21), la morada suprema de Dios estaba en el cielo. En el palacio o templo celestial est\u00e1 el trono de Dios, desde el cual Dios reina como rey sobre el cielo y la tierra (Isa\u00edas 6: 1; Salmos 11: 4). El cielo es el trono de Dios y la tierra el estrado de los pies de Dios (Isa\u00edas 66: 1). Desde el cielo, -sobre el c\u00edrculo de la tierra-, Dios mira hacia la tierra, donde la gente aparece como saltamontes (Isa 40:22; Sal 102: 19).<\/p>\n
Describir a Dios como morando en el cielo es reconocer la trascendencia de Dios, la separaci\u00f3n de Dios del orden creado. A veces, algunas personas dentro de Israel se preguntaban si las nubes del cielo proteg\u00edan a la tierra de Dios; Dios estaba encerrado en los cielos. Elifaz acusa a Job de pensar: -\u00bfNo est\u00e1 Dios alto en los cielos? \u00a1Mira las estrellas m\u00e1s altas, qu\u00e9 elevadas son! Por eso dices: ‘\u00bfQu\u00e9 sabe Dios? \u00bfPuede juzgar a trav\u00e9s de la profunda oscuridad? Lo envuelven nubes espesas, de modo que no ve, y camina sobre la b\u00f3veda del cielo -(Job 22: 12-14; cf. Lam 3:44). El autor de Isa 64: 1 pide a Dios que "rasgue los cielos y descienda" para dar a conocer el poder de Dios.<\/p>\n
Incluso la vasta extensi\u00f3n del cielo, sin embargo, no es lo suficientemente grande para contener a Dios (1 Reyes 8:27). El "Dios del cielo" (2 Cr\u00f3nicas 36:23; Esdras 1: 2; Jon\u00e1s 1: 9) es tambi\u00e9n el Dios de la tierra, quien en ocasiones fue descrito como descendiendo del cielo para visitar la tierra (G\u00e9nesis 11: 5, 7; \u00c9xodo 19:18; Isa 64: 3). Adem\u00e1s, incluso con la creencia en la trascendencia de Yahweh, Israel siempre vio a Dios como alguien que estaba involucrado en el mundo que Dios hab\u00eda creado. Toda la historia del trato de Dios con el pueblo de Israel y Jud\u00e1 demostr\u00f3 la actividad de Dios en el mundo. Dios no solo habit\u00f3 en el cielo, sino tambi\u00e9n entre el pueblo de Dios (\u00c9xodo 29: 45-46; 1 Reyes 6:13; Zacar\u00edas 2: 10-11). El Nuevo Testamento, que tambi\u00e9n habla de Dios como residiendo en el cielo (Mateo 5:16; 6: 9; Marcos 11:25; Apocalipsis 3:12; 4: 2), tambi\u00e9n enfatiza la presencia de Dios en el mundo, con especial \u00e9nfasis. dado a la morada de Dios en la Iglesia,<\/p>\n
Dado que el cielo es la morada de Dios, el cielo tambi\u00e9n es la fuente y el lugar de la salvaci\u00f3n. El pan que aliment\u00f3 a los israelitas en el desierto vino del cielo (\u00c9xodo 16: 4). Las bendiciones sobre el pueblo de Dios vienen del cielo (G\u00e9nesis 49:25; Dt 33:13). El\u00edas es llevado al cielo en un torbellino (2 Reyes 2:11). Cuando la idea de la vida despu\u00e9s de la muerte se desarroll\u00f3 dentro del juda\u00edsmo, la ubicaci\u00f3n de tal existencia a menudo se situaba en el cielo con Dios ( T. Ab. 11:10; 2 Esdras 7; cf. Dan 12: 2-3). La idea del cielo como el lugar de la recompensa eterna para los fieles est\u00e1 bien atestiguada en el Nuevo Testamento, que describe que el cielo tiene muchas habitaciones (Juan 14: 2), que contiene la casa eterna del creyente (2 Cor 5: 1-10), y como la ubicaci\u00f3n de la comunidad del creyente (Filipenses 3:20; ver tambi\u00e9n Heb 11:16; Apocalipsis 11:12).<\/p>\n
La literatura jud\u00eda postex\u00edlica manifiesta una intensa curiosidad por los contenidos del cielo. Varios escritos describen visiones celestiales o viajes de personas veneradas como Enoc, Abraham y Baruc (1 Enoc, 2 Enoc, Testamento de Abraham, 3 Baruc).A estas personas se les revela la topograf\u00eda del cielo, los habitantes del cielo, los lugares del juicio, as\u00ed como otros secretos celestiales. Muchos de estos escritos describen que el cielo contiene varios niveles, a los que se hace referencia como cielos diferentes. El n\u00famero m\u00e1s popular de cielos fue siete. (Compare la declaraci\u00f3n de Pablo en 2 Cor 12: 2 con respecto al tercer cielo.) Los diversos cielos contienen no solo el sal\u00f3n del trono de Dios, el para\u00edso (la recompensa intermedia para los justos) y la morada eterna de los justos, sino que en muchos casos uno o m\u00e1s de los cielos tambi\u00e9n contienen los lugares de castigo para los malvados.<\/p>\n
Ciertos escritos cristianos no can\u00f3nicos tambi\u00e9n contienen descripciones elaboradas del cielo ( El Apocalipsis de Pedro, El Apocalipsis de Pablo, La Ascensi\u00f3n de Isa\u00edas 6-11). En el libro de Apocalipsis del NT, Juan de Patmos describe su visi\u00f3n de Dios sentado en el trono celestial rodeado por varios miembros de la corte celestial (Apocalipsis 4-5). La descripci\u00f3n de Juan de la Nueva Jerusal\u00e9n, que -desciende del cielo de Dios- (Apocalipsis 21: 1-22: 5), ha sido la fuente de muchas ideas populares posteriores sobre el cielo.<\/p>\n
MITCHELL G. ROJIZO<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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