CIELO, ASCENSO AL. <\/b>El motivo del viaje al cielo es un fen\u00f3meno de vital importancia de las antiguas religiones mediterr\u00e1neas. Hay cinco figuras en la Biblia que, seg\u00fan la interpretaci\u00f3n est\u00e1ndar jud\u00eda y cristiana, se dice que ascendieron al cielo: Enoc (G\u00e9nesis 5:24); El\u00edas (2 Reyes 2: 1-12); Jes\u00fas (Lucas 24:51; Hechos 1: 9); Pablo (2 Corintios 12: 2-4); y Juan (Apocalipsis 4: 1). Tambi\u00e9n hay cuatro relatos relacionados en los que personas contemplan el trono, o patio celestial, de Yahv\u00e9: Mois\u00e9s, Aar\u00f3n y los ancianos de Israel (\u00c9xodo 24: 9-11); Mica\u00edas (1 Reyes 22: 19-23); Isa\u00edas (Isa\u00edas 6: 1-13); y Ezequiel (Ezequiel 1, 10). Finalmente, est\u00e1 la escena en la que un -hijo del hombre- no identificado se presenta ante el trono de Dios en una visi\u00f3n apocal\u00edptica de Daniel (Dan 7: 11-14). La noci\u00f3n de que los mortales entran o contemplanPer\u00edodos ANE en el per\u00edodo helen\u00edstico. Est\u00e1 estrechamente relacionado con una serie de otros temas como el descenso o viaje al inframundo de los muertos (ver DESCENSO AL INFIERNO), el destino celestial del alma inmortal, la apoteosis o divinizaci\u00f3n de mortales seleccionados (gobernantes, fil\u00f3sofos, hombres divinos), y aspectos del misticismo grecorromano, jud\u00edo y cristiano. Clasificar esta compleja red conceptual e intentar comprender estos textos b\u00edblicos con sus contextos y su complicado desarrollo tradicional ha ocupado a los historiadores de las religiones antiguas durante los \u00faltimos 150 a\u00f1os (Bousset 1901; ANRW 23: 1333-94).<\/p>\n
El motivo del viaje celestial se puede dividir en cuatro tipos o categor\u00edas b\u00e1sicos, seg\u00fan el prop\u00f3sito fundamental o el resultado del ascenso seg\u00fan se informa en un texto dado. En t\u00e9rminos generales, las dos primeras categor\u00edas son m\u00e1s caracter\u00edsticas del ANE o per\u00edodo arcaico, que incluir\u00eda la mayor\u00eda de los textos de la Biblia hebrea (AT). Las dos \u00faltimas categor\u00edas son m\u00e1s t\u00edpicas del per\u00edodo helen\u00edstico, que refleja la perspectiva del NT.<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Ascenso como una invasi\u00f3n del cielo<\/p>\n
B. Ascenso para recibir revelaci\u00f3n<\/p>\n
C. Ascenso a la vida celestial inmortal<\/p>\n
D. El ascenso como un anticipo del mundo celestial<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Ascenso como una invasi\u00f3n del cielo<\/b> <\/p>\n
En la cosmolog\u00eda reflejada en la mayor parte de la Biblia hebrea, la humanidad mortal pertenece a la tierra, no al cielo, y al morir desciende al inframundo conocido como Sheol. El Salmo 115 expresa esto de manera sucinta:<\/p>\n
Los cielos son los cielos de Jehov\u00e1,<\/p>\n
pero la tierra la ha dado a los hijos de los hombres. Los muertos no alaban al SE\u00d1OR,<\/p>\n
ni nadie que baje al silencio.<\/p>\n
Pero bendeciremos al SE\u00d1OR<\/p>\n
desde ahora y para siempre.<\/p>\n
En t\u00e9rminos generales, as\u00ed como no hay regreso de entre los muertos, no hay idea o expectativa de que los humanos puedan ir al cielo, un lugar reservado para Dios y sus asistentes angelicales. Esto significa que cualquier informe de un ser humano que asciende al cielo ser\u00eda visto no solo como extraordinario, sino a menudo incluso como una intrusi\u00f3n o invasi\u00f3n del reino divino. En un texto acadio, Adapa, el hijo de Ea, intenta ascender al cielo para obtener la vida eterna, pero es arrojado de nuevo a la tierra ( ANET , 101-3). Se cuenta una historia algo similar de Etana, uno de los legendarios gobernantes de la dinast\u00eda sumeria de Kish ( ANET ,114-18). Una protesta directa contra tal ascenso se encuentra en Isa 14: 12-20 (comp\u00e1rese con Ezequiel 28: 11-19). All\u00ed, el orgulloso Rey de Babilonia, que quiere ascender al cielo y llegar a ser como Dios, es arrojado al inframundo de gusanos y gusanos (v 11). El lenguaje ir\u00f3nico de Prov. 30: 2-4 (comp\u00e1rese con Job 26; 38: 1-42: 6), aunque no es una historia de ascenso, enfatiza el contraste entre los reinos humano y divino. Una idea similar se encuentra detr\u00e1s de Deut 29:29 y 30: 11-14. No es necesario que uno ascienda al cielo para aprender las -cosas secretas- que pertenecen a Dios (compare Sir 3: 21-22). El cuento de Luciano, Icaromenipo, aunque del per\u00edodo imperial romano, tipifica esta comprensi\u00f3n del ascenso al cielo como una invasi\u00f3n del reino de los dioses.<\/p>\n
Los relatos de Enoc y El\u00edas se comprenden mejor en este contexto. En primer lugar, son extraordinarios. El destino normal, incluso de los grandes h\u00e9roes de la Biblia hebrea como Abraham, Mois\u00e9s y David, es la muerte o el "reposo" en el Seol (G\u00e9nesis 25: 7-9; Dt 34: 6; 1 Reyes 2:10, cf Hechos 2: 29-34). Adem\u00e1s, ambos textos, particularmente el de Enoc, son ambiguos. G\u00e9nesis 5:24, de la fuente P , en lugar de registrar la muerte de Enoc, simplemente dice -Enoc camin\u00f3 con Dios; y no lo era, porque Dios se lo llev\u00f3 -. El texto no dice ad\u00f3nde lo llevaron. Aunque la mayor parte de la tradici\u00f3n jud\u00eda y cristiana posterior entendi\u00f3 este texto como un ascenso al cielo ( OTP1: 3-315; Tabor 1989), este no era el caso universal (comp\u00e1rese con Heb 11: 5, 13-16). El autor podr\u00eda haber tenido en mente un viaje "m\u00e1s all\u00e1", a alguna regi\u00f3n especial de esta tierra (por ejemplo, "Islas de los Benditos"), como en los casos de Utnapishtim de Gilgamesh o Menelao en Homero. Ese tambi\u00e9n podr\u00eda ser el caso de Elijah. Aunque est\u00e1 claro que lo sacan de la escena terrestre en un carro de fuego que se eleva al cielo como un torbellino, el autor bien podr\u00eda haber tenido en mente su traslado o -retiro- a alguna zona remota. Si es as\u00ed, "cielo" en este texto es equivalente a "cielo", y el autor no tiene la intenci\u00f3n de dar a entender que El\u00edas se uni\u00f3 a Yahv\u00e9 como un inmortal en la corte celestial. Este parece ser el entendimiento del Cronista, quien informa que mucho m\u00e1s tarde, Joram, rey de Jud\u00e1, recibe una carta escrita por El\u00edas (2 Cr\u00f3nicas 21: 12-15).<\/p>\n
B. Ascenso para recibir revelaci\u00f3n<\/b> <\/p>\n
Este tipo de ascenso implica un -viaje de ida y vuelta- de la tierra al cielo y viceversa, o alguna experiencia visionaria de la corte celestial desde la cual se regresa a la experiencia normal (ascenso \/ descenso). A diferencia del tipo anterior, el viaje o la experiencia se valora de forma m\u00e1s positiva. La tierra, no el cielo, todav\u00eda se entiende como el lugar humano apropiado, de modo que el ascenso sigue siendo una "visita", aunque no una intrusi\u00f3n, en el reino divino.<\/p>\n
Las complejas tradiciones literarias que rodean el ascenso de Mois\u00e9s al monte Sina\u00ed, que ahora se encuentran en \u00c9xodo 24, aunque no se refieren expl\u00edcitamente a un viaje al cielo, est\u00e1n estrechamente relacionadas con esta categor\u00eda. Mois\u00e9s (o alternativamente Mois\u00e9s, Aar\u00f3n y los setenta ancianos), al subir a la monta\u00f1a, entra en la presencia de Dios, el reino de lo divino. Se le da revelaci\u00f3n en forma de tablas celestiales, luego desciende de regreso al reino de los mortales. Aunque no est\u00e1 divinizado ni entronizado expl\u00edcitamente, se convierte en una figura semidivina, que come y bebe en la presencia divina y regresa de la monta\u00f1a con el rostro transformado como un inmortal (\u00c9xodo 24:11; 34: 29-30). En una interpretaci\u00f3n posterior, esto se entendi\u00f3 como deificaci\u00f3n total (ver Fil\u00f3n, vita Mos 2.290-91; virt. 73-75;Ezequiel el Tragediano 668-82). El llamado prof\u00e9tico de Isa\u00edas es un ejemplo m\u00e1s de este mismo patr\u00f3n (Isa 6: 1-3). Dado que no hay una referencia espec\u00edfica a que Isa\u00edas sea "tomado", este es un "ascenso visionario", aunque la distinci\u00f3n entre los dos tipos no siempre es clara (ver 2 Cor 12: 2-4). \u00c9l ve -El SE\u00d1OR sentado en un trono alto y sublime. . . " (v 1). Luego se le da un mensaje con la correspondiente comisi\u00f3n prof\u00e9tica. Como mortal, est\u00e1 fuera de lugar en el reino divino; grita -\u00a1Ay de m\u00ed! Porque estoy perdido; porque soy un hombre de labios inmundos. . . porque mis ojos han visto al Rey, el SE\u00d1OR de los ej\u00e9rcitos! " (v 5). Las visiones del trono de Ezequiel (Ezequiel 1, 10) deben ser comparadas aqu\u00ed, as\u00ed como la escena ante el trono del "Anciano de D\u00edas" en Dan 7:14 donde un "hijo del hombre" recibe el gobierno c\u00f3smico sobre todas las naciones. . La visi\u00f3n de Mica\u00edas de la corte celestial tambi\u00e9n pertenece a esta categor\u00eda (1 Reyes 22: 19-23). En todos estos textos, el ascenso o la visi\u00f3n del trono celestial sirve como una forma de reclamar la autoridad celestial m\u00e1s alta y m\u00e1s directa para el mensaje. Tales experiencias se eval\u00faan claramente como m\u00e1s dignas de menci\u00f3n que la epifan\u00eda de un mensajero angelical o la recepci\u00f3n de una "palabra prof\u00e9tica del SE\u00d1OR".<\/p>\n
Widengren (1950) ha rastreado este motivo de entronizaci\u00f3n real o prof\u00e9tica (ascenso, iniciaci\u00f3n a los secretos celestiales, recepci\u00f3n de una comisi\u00f3n divina) en tradiciones jud\u00edas posteriores que involucran la realeza, las comisiones prof\u00e9ticas y la revelaci\u00f3n de la sabidur\u00eda celestial secreta. Esta comprensi\u00f3n del ascenso domina una de las secciones m\u00e1s antiguas de 1 Enoc, el Libro de los Vigilantes ( cap\u00edtulos 1-36). La figura legendaria Enoc es llevada a trav\u00e9s de los reinos celestiales y se le muestran secretos c\u00f3smicos, incluso apareciendo ante el elevado trono de Dios. La versi\u00f3n griega del Testamento de Lev\u00ed ( 2d siglo AC ) se basa en el motivo ascenso de una manera similar, al igual que el Am\u00e9rica Vida de Ad\u00e1n y Eva ( primerasiglo D.C. ) y el Apocalipsis de Abraham. En cada uno de estos textos, el ascenso al cielo funciona como un veh\u00edculo de revelaci\u00f3n, ofreciendo autoridad divina a la tradici\u00f3n cosmol\u00f3gica y escatol\u00f3gica que los autores estaban exponiendo.<\/p>\n
El paralelo no jud\u00edo o griego m\u00e1s cercano a esta noci\u00f3n de ascenso es probablemente el prooemium de Parm\u00e9nides ,que sobrevive en s\u00f3lo unos pocos fragmentos (Taran 1965). Cuenta que lo llevaron en un carro a trav\u00e9s de la puerta que conduce a la luz del d\u00eda, donde una diosa lo recibe y se dirige a \u00e9l. En general, para los griegos del per\u00edodo arcaico, las revelaciones llegaban a trav\u00e9s de epifan\u00edas, or\u00e1culos, sue\u00f1os, presagios y signos de diversa \u00edndole, no al ser llevados ante el trono de Zeus. La gran cantidad de textos jud\u00edos (y judeocristianos) que hacen uso del motivo de la ascensi\u00f3n al cielo como un medio para legitimar las afirmaciones rivales de revelaci\u00f3n y autoridad probablemente se deba a las pol\u00e9micas y la pol\u00edtica de partidos que caracterizaron el per\u00edodo del Segundo Templo. Se convirti\u00f3 en una forma caracter\u00edstica, en el per\u00edodo helen\u00edstico, de reclamar una autoridad -arcaica- del m\u00e1s alto nivel, igual a Enoc o Mois\u00e9s, para la visi\u00f3n de las cosas.<\/p>\n
C. Ascenso a la vida celestial inmortal<\/b> <\/p>\n
Este tipo de ascenso al cielo es final o de -un solo sentido-: un mortal obtiene la inmortalidad, o la liberaci\u00f3n de las condiciones mortales, a trav\u00e9s de un ascenso permanente a los reinos celestiales. En t\u00e9rminos generales, hay dos ideas superpuestas involucradas aqu\u00ed, las cuales han sido investigadas extensamente: primero, que un h\u00e9roe, gobernante o individuo extraordinario ha obtenido una existencia celestial inmortal (Farnell 1921; Guthrie 1950; Bieler 1935-36; Smith 1971; Gallagher mil novecientos ochenta y dos); y segundo, la idea m\u00e1s general de que las almas de la humanidad, atadas por condiciones mortales, pueden obtener la liberaci\u00f3n para la vida celestial inmortal (Rhode 1925; Bousset 1901; Burkert 1985). El segundo no es simplemente una democratizaci\u00f3n posterior del primero; m\u00e1s bien, los dos coexisten a lo largo del per\u00edodo helen\u00edstico. Si bien son distintos entre s\u00ed, ambos est\u00e1n relacionados con un cambio fundamental en la percepci\u00f3n del lugar humano adecuado. Cada vez m\u00e1s en este per\u00edodo uno encuentra la noci\u00f3n de que los humanos realmente pertenecen al cielo, con la vida en la tierra vista como una -ca\u00edda- o una sujeci\u00f3n temporal a los poderes mortales (Nilsson 1969: 96-185;EncBrit 8: 749-51).<\/p>\n
Los \u00fanicos candidatos para tal inmortalizaci\u00f3n en la Biblia hebrea son Enoc y El\u00edas, aunque, como se se\u00f1al\u00f3 anteriormente, ambos textos son ambiguos. Ya en el per\u00edodo macabeo (siglo II a. C. ), Daniel habla de que los justos muertos resucitaron y -brillaron como las estrellas por los siglos de los siglos-, habiendo obtenido la inmortalidad (12: 3). Una noci\u00f3n similar se encuentra en la Sabidur\u00eda de Salom\u00f3n, donde a las -almas de los justos- se les promete vida inmortal (3: 1-9). Gradualmente, en los textos jud\u00edos y cristianos del per\u00edodo helen\u00edstico, la idea m\u00e1s antigua de que los muertos reposan en el Sheol para siempre es reemplazada por una noci\u00f3n de la resurrecci\u00f3n de los muertos o la inmortalidad del alma o alguna combinaci\u00f3n de las dos (Nickelsburg 1972) . Ambas ideas implican la noci\u00f3n de un ascenso final al cielo.<\/p>\n
El NT refleja esta perspectiva helen\u00edstica en la que los mortales pueden obtener la inmortalidad celestial. Mateo 13:43, que refleja el lenguaje y la influencia de Daniel, afirma que "los justos brillar\u00e1n como el sol en el reino de su Padre". La vida eterna se promete a los justos en todo el corpus del NT (Marcos 9: 42-48; Q [Mateo 10: 32-33 = Lucas 12: 8]; Mateo 25:46; Hechos 13:48; Juan 3:16; 14 : 1-3; Rom 6:23; Col 3: 1-4; 1 Tim 1:16; Heb 12: 22-23; Sant 1:12; 1 Pedro 1: 4; 2 Pedro 1: 4; 1 Juan 5 : 11; Judas 21; Apocalipsis 20). En la mayor\u00eda de los casos, esto implica el ascenso al cielo y la vida ante el trono de Dios (1 Tesalonicenses 4: 13-18; Apocalipsis 7: 9-17). Seg\u00fan el NT, los justos del AT, como Abraham, Mois\u00e9s y los profetas, est\u00e1n incluidos en esta resurrecci\u00f3n prometida a la vida celestial inmortal (Hebreos 11).<\/p>\n
En el NT, el ascenso de Jes\u00fas al cielo es el paradigma para todos los mortales justos que lo siguen. As\u00ed como \u00e9l resucit\u00f3 de entre los muertos, fue hecho inmortal y ascendi\u00f3 al Padre, as\u00ed los seguidores experimentar\u00e1n lo mismo a su regreso (Juan 14: 1-3; 1 Cor. 15: 20-28; Rom 8: 29-30). . El estado de las almas justas que han muerto antes del tiempo del fin y la resurrecci\u00f3n y el ascenso al cielo no siempre es claro. Pablo parece preferir la met\u00e1fora del "sue\u00f1o", que se asemeja a la noci\u00f3n b\u00edblica hebrea del Seol (1 Tesalonicenses 4:13; 5:10; 1 Corintios 15: 18-20). Pero en dos lugares podr\u00eda dar a entender que estas "almas" o "esp\u00edritus" parten inmediatamente al morir y ascienden a la presencia de Cristo en el cielo (Fil. 1: 21-24; 2 Cor. 5: 1-10). En Apocalipsis, las "almas de los m\u00e1rtires" se representan bajo el altar, presumiblemente en el cielo, anhelando su tiempo de vindicaci\u00f3n (6: 9-11). A diferencia de estos dos puntos de vista, la historia del rico y el mendigo L\u00e1zaro, exclusiva de Lucas, describe el mundo de los muertos en el Hade, que est\u00e1 abajo, no arriba, como un lugar en el que ya se est\u00e1n experimentando recompensas y castigos. antes de la resurrecci\u00f3n y el juicio final (Lucas 16: 19-31). Este \u00faltimo texto est\u00e1 m\u00e1s en consonancia con otros materiales jud\u00edos del per\u00edodo que ven a los "muertos" como conscientes, pero en el mundo Hadeano de abajo, esperando la resurrecci\u00f3n y el juicio final (cf. Ap 20: 11-15). No existe una visi\u00f3n uniforme en el NT del "estado de los muertos". como un lugar en el que las recompensas y los castigos ya se experimentan antes de la resurrecci\u00f3n y el juicio finales (Lucas 16: 19-31). Este \u00faltimo texto est\u00e1 m\u00e1s en consonancia con otros materiales jud\u00edos del per\u00edodo que ven a los -muertos- como conscientes, pero en el mundo Hadeano de abajo, esperando la resurrecci\u00f3n y el juicio final (cf. Ap 20: 11-15). No existe una visi\u00f3n uniforme en el NT del "estado de los muertos". como un lugar en el que las recompensas y los castigos ya se experimentan antes de la resurrecci\u00f3n y el juicio finales (Lucas 16: 19-31). Este \u00faltimo texto est\u00e1 m\u00e1s en consonancia con otros materiales jud\u00edos del per\u00edodo que ven a los "muertos" como conscientes, pero en el mundo Hadeano de abajo, esperando la resurrecci\u00f3n y el juicio final (cf. Ap 20: 11-15). No existe una visi\u00f3n uniforme en el NT del "estado de los muertos".<\/p>\n
Sorprendentemente, un relato narrativo real del ascenso de Jes\u00fas al cielo ocurre solo en Lucas (24:51, pero vea variantes textuales; Hechos 1: 9). Se asume en Mateo y Marcos y se habla de \u00e9l en Juan (20:17) y Pablo (Romanos 8:34). Una resurrecci\u00f3n similar de entre los muertos seguida de una ascensi\u00f3n corporal al cielo se profetiza para los "dos testigos" en el libro de Apocalipsis (11: 7-12). Son los \u00faltimos profetas de Dios antes del regreso de Cristo y el juicio final.<\/p>\n
El contraste entre el NT y la Biblia hebrea con respecto a esta expectativa de ascenso al cielo no podr\u00eda ser m\u00e1s sorprendente. Aparte de los ejemplos dudosos de Enoc y El\u00edas, no es hasta el libro de Daniel, que es quiz\u00e1s el \u00faltimo texto del canon de la Biblia hebrea, que se encuentra alguna referencia a los mortales que ascienden a la vida celestial (algunos incluir\u00edan Isa 26 : 19; Job 14: 14-16 es un anhelo, no una afirmaci\u00f3n). El Nuevo Testamento es parte integral del proceso de helenizaci\u00f3n en el que las nociones de resurrecci\u00f3n de entre los muertos, inmortalidad del alma y ascenso al cielo eran la norma m\u00e1s que la excepci\u00f3n.<\/p>\n
D. Ascenso como un anticipo del mundo celestial<\/b> <\/p>\n
Este tipo de ascenso implica un viaje o "visita" al cielo que funciona como un anticipo o anticipaci\u00f3n de un ascenso final o permanente a la vida celestial. Aunque est\u00e1 relacionado con la segunda categor\u00eda, el ascenso para recibir revelaci\u00f3n, es fundamentalmente diferente. Por ejemplo, cuando Isa\u00edas es llevado ante el trono de Dios, aunque recibe una comisi\u00f3n y experimenta las glorias del mundo celestial, no hay idea de que regresar\u00e1 a ese reino. Sigue siendo un mortal que muere y desciende al Seol con todos los dem\u00e1s muertos.<\/p>\n
El ejemplo m\u00e1s antiguo de esta noci\u00f3n de ascenso se encuentra en las Similitudes de Enoc ( 1 Enoc 37-71), que probablemente datan del siglo I a. C. En el cap\u00edtulo 39, Enoc relata c\u00f3mo fue llevado al cielo. La experiencia lo transforma (39:14) y se le dice que luego ascender\u00e1 al cielo de forma permanente y recibir\u00e1 la gloria y la vida celestial inmortal (cap\u00edtulos 70-71). 2 Enoch (eslavo) tambi\u00e9n refleja un patr\u00f3n similar. El viaje de Enoc a trav\u00e9s de los siete cielos, que dura 60 d\u00edas (cap\u00edtulos 1 al 20), es seguido por un regreso a la tierra. La experiencia lo transforma y funciona en anticipaci\u00f3n de su traslado final al cielo. Posteriormente, los cristianos retomaron y desarrollaron esta comprensi\u00f3n del ascenso a partir de tales modelos jud\u00edos, como se ve en textos como elAscensi\u00f3n de Isa\u00edas .<\/p>\n
En el NT tenemos el sorprendente relato de primera mano de la propia experiencia de ascenso al Para\u00edso de Pablo (2 Corintios 12: 2-4). Este texto proporciona evidencia de la "pr\u00e1ctica" real del ascenso al cielo en los c\u00edrculos judeo-cristianos durante este per\u00edodo, en contraste con un motivo puramente literario adoptado para otorgar autoridad celestial a un texto. Obviamente, la experiencia de Pablo funciona como un anticipo muy privilegiado de la glorificaci\u00f3n celestial que \u00e9l esperaba al regreso de Cristo (Tabor 1986).<\/p>\n
Hay v\u00ednculos definidos entre el lenguaje y las ideas de estos textos jud\u00edos de la \u00e9poca de los Segundos Templos y el testimonio de Pablo y las tradiciones Tannaitic y Amoraic Merkabah (y m\u00e1s tarde Hekhalot ) (Scholem 1960; Gruenwald 1980; Halperin 1980).<\/p>\n
Tambi\u00e9n hay ejemplos de este tipo de ascenso al cielo en materiales no jud\u00edos \/ cristianos. Quiz\u00e1s el m\u00e1s claro es el informe de Cicer\u00f3n sobre el "Sue\u00f1o de Escipi\u00f3n Africano" en su Rep\u00fablica (6, 9-26). El texto fue muy influyente y funciona como una especie de declaraci\u00f3n universal del evangelio de la inmortalidad astral (Luck 1985). Escipi\u00f3n viaja al mundo celestial de arriba y regresa con la revelaci\u00f3n de que todos los humanos son almas inmortales, atrapados en cuerpos mortales, pero potencialmente destinados a la vida celestial arriba. El texto gn\u00f3stico Poimandres, que se encuentra en el Corpus Hermeticum, tambi\u00e9n encaja en esta categor\u00eda de ascenso. Tambi\u00e9n hay un texto importante en los Papiros M\u00e1gicos Griegos, err\u00f3neamente llamado "Liturgia de Mitra" ( PGM4. 624-750). Proporciona al iniciado que desea ascender al cielo una gu\u00eda real para realizar el viaje con todos sus peligros y potenciales. Hay textos jud\u00edos como Hekhalot Rabbati que tienen fuertes paralelos con tales materiales m\u00e1gicos, lo que demuestra que estamos tratando aqu\u00ed con un fen\u00f3meno internacional de la antig\u00fcedad tard\u00eda (Smith 1963). Tambi\u00e9n es probable que los ritos de iniciaci\u00f3n en algunas de las llamadas "religiones misteriosas", como la de Isis, implicaran experiencias tan prol\u00e9pticas de ascenso al cielo (v\u00e9ase Apuleyo, Metamorfosis 11, y discusi\u00f3n de Tabor 1986: 89- 92).<\/p>\n
Es digno de menci\u00f3n que el testimonio de Pablo en 2 Corintios 12: 2-4 sigue siendo nuestro \u00fanico relato autobiogr\u00e1fico de primera mano de tal experiencia del per\u00edodo del Segundo Templo.<\/p>\n
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JAMES D. TABOR<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
CIELO, ASCENSO AL. El motivo del viaje al cielo es un fen\u00f3meno de vital importancia de las antiguas religiones mediterr\u00e1neas. Hay cinco figuras en la Biblia que, seg\u00fan la interpretaci\u00f3n est\u00e1ndar jud\u00eda y cristiana, se dice que ascendieron al cielo: Enoc (G\u00e9nesis 5:24); El\u00edas (2 Reyes 2: 1-12); Jes\u00fas (Lucas 24:51; Hechos 1: 9); Pablo (2 Corintios 12: 2-4); y Juan … Continuar leyendo \u00abCIELO, ASCENSO AL. El motivo del viaje al cielo es un…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-5710","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5710","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5710"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5710\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5710"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5710"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5710"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}