HEBREO<\/b> [heb ˓ibrı̂ ( עִבְרִי) ]. En ingl\u00e9s, generalmente es sin\u00f3nimo de "jud\u00edo", pero en la Biblia hebrea designa principalmente a miembros de la naci\u00f3n israelita.<\/p>\n
El uso de esta expresi\u00f3n se limita a ciertas partes del AT, la historia de Jos\u00e9 (G\u00e9nesis 37-50), la historia de Israel en Egipto (\u00c9xodo 1-15) y 1 Samuel. Aparte de estas importantes composiciones narrativas, los hebreos se mencionan en algunos otros pasajes, notablemente en G\u00e9nesis 14:13, donde a Abraham se le llama hebreo; en el Libro del Pacto, \u00c9xodo 21: 2-11, que regula el servicio de los hebreos que hab\u00edan sido esclavizados; y en textos que dependen de esta ley (Dt. 15:12; Jer. 34: 8-20; v\u00e9ase Lemche 1976: 43-45, 51-53). Finalmente, en Jon\u00e1s 1: 9 el profeta se describe a s\u00ed mismo como un hebreo que se ha escapado de su pa\u00eds. El \u00faltimo ejemplo mencionado es el \u00fanico en el que una persona se describe a s\u00ed misma como hebreo, en todos los dem\u00e1s casos son descritos como tal por otros pueblos, en la historia de Jos\u00e9 y en el \u00c9xodo de los egipcios, en 1 Samuel de los filisteos.<\/p>\n
La etimolog\u00eda de la expresi\u00f3n a\u00fan no est\u00e1 totalmente clara (ver propuestas en Loretz 1984: 235-48) y la posible derivaci\u00f3n de la expresi\u00f3n acadia ḫabiru \/ ḫapiru, que se cree que significa un elemento de poblaci\u00f3n de fugitivos y forajidos, sigue siendo un tema de discusi\u00f3n. Ver HABIRU, HAPIRU. Sin embargo, esta discusi\u00f3n sobre la conexi\u00f3n entre hebreos y ḫabiru \/ ḫapiru es fundamental para entender el t\u00e9rmino \u00e9tnico -hebreo- en el AT. Si esta derivaci\u00f3n es correcta, dif\u00edcilmente ser\u00eda razonable para negar la importancia de la m\u00e1s general habiru \/ Hapiru-movimiento en el ANE en el 2d milenio ANTES DE CRISTOpara los procesos de poblaci\u00f3n en Palestina y \u00e1reas adyacentes que llevaron a la formaci\u00f3n de la sociedad israelita en la temprana Edad del Hierro, justo antes del 1000 AC (contra Loretz 1984; cf. ya Mendenhall 1962 y 1973: 122-41). Por lo tanto, el surgimiento de la naci\u00f3n israelita no puede separarse de los trastornos sociales durante la Edad del Bronce Final, de los cuales el movimiento ḫabiru \/ ḫapiru es evidencia. De acuerdo con este punto de vista, tendremos que considerar un elemento considerable de ḫabiru \/ ḫapiru en la sociedad palestina de la Edad del Bronce Final como uno de los factores principales detr\u00e1s del surgimiento de Israel.<\/p>\n
Dado que la expresi\u00f3n ḫabiru \/ ḫapiru evidentemente cubre un fen\u00f3meno social, mientras que el hebreo en el AT, con quiz\u00e1s una excepci\u00f3n (\u00c9xodo 21: 2-11, la ley concerniente a los esclavos hebreos), siempre representa a los miembros del pueblo israelita, un cierto cambio de el significado ha tenido lugar. Sin embargo, es interesante notar c\u00f3mo algunos aspectos del antiguo significado social de la expresi\u00f3n han sobrevivido en casi todas partes en el Antiguo Testamento donde se usa la expresi\u00f3n (Lemche 1979; ver tambi\u00e9n Na˒aman1986). As\u00ed, en la historia de Jos\u00e9 y en el \u00c9xodo, la palabra "hebreo" siempre se usa para referirse a los refugiados israelitas en Egipto, en contraposici\u00f3n a la poblaci\u00f3n o autoridades locales, y en 1 Samuel solo los filisteos hablan de hebreos, normalmente en un sentido despectivo, para indicar esclavos fugitivos o renegados (David, que se considera que abandon\u00f3 a su propio amo, el rey Sa\u00fal, es as\u00ed designado por sus superiores filisteos en 1 Sam 29: 3). Incluso en textos tan tard\u00edos como G\u00e9nesis 14:23 y Jon\u00e1s 1: 9, se puede suponer que hay reliquias del antiguo significado sociol\u00f3gico de la expresi\u00f3n detr\u00e1s del uso actual.<\/p>\n
Independientemente de la edad relativa de los textos del Antiguo Testamento que mencionan a los hebreos, por lo tanto, es cierto sostener que el uso del Antiguo Testamento se basa en una tradici\u00f3n antigua e hist\u00f3rica. Por otro lado, es dif\u00edcil argumentar que todas las instancias son postex\u00edlicas, o que el uso de la expresi\u00f3n tambi\u00e9n se deriva de un per\u00edodo tan tard\u00edo como lo sostiene O. Loretz (1984: 271-75). En primer lugar, en los per\u00edodos postex\u00edlico y prehelen\u00edstico, "hebreo" nunca se entendi\u00f3 como un t\u00e9rmino general que denotaba a los israelitas o jud\u00edos ordinarios. Adem\u00e1s, en \u00c9xodo 21: 2-11 tenemos un testimonio de la supervivencia en Israel de una conexi\u00f3n social de toda la vida; Aqu\u00ed se utilizan dos t\u00e9rminos distintos que en la Edad del Bronce Final indicaban dos categor\u00edas sociales diferentes aunque interrelacionadas (el ḫabiru \/ ḫapiru y el ḫup\u009au [Heb ḥop\u009aı̂ ] respectivamente, es decir, "campesinos" seg\u00fan la opini\u00f3n general [Lemche 1975: 139-42 menciona una interpretaci\u00f3n variante, "titulares de derechos" o simplemente "clientes"]). Estas distinciones desaparecen por completo de los documentos del Cercano Oriente despu\u00e9s del colapso del sistema social de la Edad del Bronce.<\/p>\n
Solo en la tradici\u00f3n grecorromana Gk Ebraios se convirti\u00f3 en la forma ordinaria de indicar a los jud\u00edos y, a partir de entonces, esta tradici\u00f3n fue asumida por la Iglesia cristiana y se convirti\u00f3 en una forma general de designar a los miembros del pueblo jud\u00edo. Los tres pasajes que usan el t\u00e9rmino hebreo en el Nuevo Testamento (2 Corintios 11:22; Filipenses 3: 5; Hechos 6: 1) no ampl\u00edan el significado de la expresi\u00f3n. En 2 Corintios y Filipenses, Pablo se llama a s\u00ed mismo hebreo, lo que indica que es un jud\u00edo de habla hebrea en contraste con aquellos jud\u00edos cuyo idioma es el griego, o tal vez quer\u00eda distinguirse entre \u00e9l mismo como jud\u00edo y los gentiles. En Hechos, la expresi\u00f3n se aplica para caracterizar a la llamada congregaci\u00f3n jud\u00eda cristiana.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Lemche, NP 1975. El "esclavo hebreo". Comentarios sobre la Ley del Esclavo Ej. xxi 2-11. VT 25: 129-44.<\/p>\n
—. 1976. La manumisi\u00f3n de los esclavos, el a\u00f1o de barbecho, el a\u00f1o sab\u00e1tico, el a\u00f1o de Jobel. VT 26: 38-59.<\/p>\n
—. 1979. -Hebreo- como nombre nacional de Israel. ST 33: 1-23.<\/p>\n
Loretz, O. 1984. Habiru-Hebr\u00e4er. Eine sozio-linguistische Studie \u00fcber die Herkunft des Gentiliziums ˓ibrı̂ vom Appellativum ḫabiru. BZAW 160. Berl\u00edn.<\/p>\n
Mendenhall, GE 1962. La conquista hebrea de Palestina. BA 25: 66-87.<\/p>\n
—. 1973. La d\u00e9cima generaci\u00f3n. Baltimore.<\/p>\n
Na˒aman, N. 1986. Ḫabiru y hebreos: la transferencia de un t\u00e9rmino social a la esfera literaria. JNES 45: 271-88.<\/p>\n
NIELS PETER LEMCHE<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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