HEBREOS, EP\u00cdSTOLA AL. <\/b>Este producto del maduro movimiento cristiano primitivo ofrece un intento impresionante de revitalizar el compromiso con Cristo a trav\u00e9s de una reinterpretaci\u00f3n imaginativa de las afirmaciones cristol\u00f3gicas tradicionales que sustenta un llamado a la fidelidad continua.<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Autor\u00eda<\/p>\n
B. Fecha<\/p>\n
C. Destinatarios<\/p>\n
D. Estructura de g\u00e9nero y estilo<\/p>\n
1. G\u00e9nero<\/p>\n
2. Estructura<\/p>\n
3. Estilo<\/p>\n
E. El objetivo de los hebreos<\/p>\n
F. La cristolog\u00eda de los hebreos<\/p>\n
1. El Hijo Eterno y Exaltado<\/p>\n
2. El hijo sufriente<\/p>\n
3. El sumo sacerdote<\/p>\n
4. El sacrificio del sumo sacerdote<\/p>\n
G. La soteriolog\u00eda de los hebreos<\/p>\n
H. El uso de las Escrituras<\/p>\n
I. Hebreos y religi\u00f3n del primer siglo<\/p>\n
1. Hebreos y Fil\u00f3n<\/p>\n
2. Hebreos y Qumran<\/p>\n
3. Hebreos y gnosticismo<\/p>\n
4. Hebreos y el Nuevo Testamento<\/p>\n
J. Canonizaci\u00f3n<\/p>\n
K. Conclusi\u00f3n<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Autor\u00eda<\/b> <\/p>\n
Aunque Hebreos est\u00e1 incluido en el corpus paulino y fue parte de ese corpus en su forma atestiguada m\u00e1s antigua (P 46), ciertamente no es obra del ap\u00f3stol. Este hecho fue reconocido, en gran parte por motivos estil\u00edsticos, incluso en la antig\u00fcedad. Algunos autores patr\u00edsticos defendieron la atribuci\u00f3n paulina tradicional con teor\u00edas de ayudantes de escribas como Clemente de Roma o Lucas, pero tales hip\u00f3tesis no hacen justicia al tratamiento muy poco paulino de temas clave, particularmente los de la ley y la fe. Se han propuesto numerosos candidatos alternativos a la autor\u00eda. Los m\u00e1s destacados han sido Bernab\u00e9, a quien Tertuliano asign\u00f3 el trabajo; Apolos, defendido por Lutero y muchos modernos; Priscilla, sugerida por von Harnack; Epaphras; y Silas. Los argumentos a favor de ninguno son decisivos, y el juicio de Or\u00edgenes de que "s\u00f3lo Dios sabe" qui\u00e9n compuso la obra es s\u00f3lido.<\/p>\n
B. Fecha<\/b> <\/p>\n
La \u00faltima fecha posible de composici\u00f3n es proporcionada por la cita virtual de porciones de Hebreos en 1 Clemente, convencionalmente fechadas alrededor del 95 D.C. La fecha m\u00e1s temprana posible es m\u00e1s dif\u00edcil de determinar. Varios datos sugieren que lo m\u00e1s improbable es una fecha anterior al 60 D . C. El autor se describe a s\u00ed mismo como uno de los que han recibido el mensaje de salvaci\u00f3n de segunda mano (2: 3). Sus destinatarios han sido creyentes durante un tiempo considerable (5:12). Previamente han experimentado persecuci\u00f3n, reproche y encarcelamiento (10: 32-34). Todo esto indica que ha pasado alg\u00fan tiempo desde su conversi\u00f3n inicial (6: 4).<\/p>\n
Dentro del amplio abanico del a\u00f1o 60-95 CE , se han hecho varias conjeturas sobre una dataci\u00f3n m\u00e1s precisa. Las referencias al culto sacrificial jud\u00edo en tiempo presente (9: 6-10; 10: 1-4), junto con la falta de cualquier menci\u00f3n de la destrucci\u00f3n del templo, se han tomado como evidencia de una fecha anterior al 70 D. C. , cuando el templo de Jerusal\u00e9n fue destruido. Este argumento, sin embargo, no es concluyente, ya que nuestro autor no se preocupa en absoluto por el templo herodiano. M\u00e1s bien, se ocupa del tabern\u00e1culo del desierto y argumenta exeg\u00e9ticamente a partir de datos b\u00edblicos. Adem\u00e1s, los autores que escribieron despu\u00e9s del 70 D.C. , como Josefo, Clemente de Roma y los compiladores de la Mishn\u00e1, a menudo se refieren al templo como una realidad presente.<\/p>\n
Se ha intentado fechar el trabajo identificando la persecuci\u00f3n mencionada. Por lo tanto, si los destinatarios estuvieran en Roma, las referencias a la aflicci\u00f3n y la p\u00e9rdida material (10: 32-34), junto con la observaci\u00f3n de que los destinatarios a\u00fan no han -resistido hasta la sangre- (12: 4), podr\u00edan indicar una fecha entre la expulsi\u00f3n de jud\u00edos y cristianos jud\u00edos de Roma bajo Claudio y la sangrienta persecuci\u00f3n bajo Ner\u00f3n. Sin embargo, incluso si se acepta la hip\u00f3tesis de un destino romano, el texto podr\u00eda haber estado dirigido a un segmento de la comunidad que no soport\u00f3 todo el peso de la persecuci\u00f3n de Ner\u00f3n.<\/p>\n
Tambi\u00e9n se han hecho intentos para fechar la obra sobre la base de su posici\u00f3n dentro del desarrollo de la doctrina cristiana primitiva. Sin embargo, se carece de evidencia inequ\u00edvoca de principios doctrinales u organizativos post-apost\u00f3licos, -cat\u00f3licos primitivos-. Por lo tanto, solo un marco de tiempo general, de 60 a 90 D.C. , puede determinarse, con cierto grado de certeza, como la fecha para Hebreos.<\/p>\n
C. Destinatarios<\/b> <\/p>\n
El trabajo en s\u00ed no da ninguna indicaci\u00f3n expl\u00edcita de sus lectores previstos. El t\u00edtulo "A los hebreos" es probablemente una conjetura posterior. La implicaci\u00f3n de ese t\u00edtulo, que la obra estaba dirigida a jud\u00edos cristianos, a menudo se ha defendido, pero esa posici\u00f3n no es de ninguna manera segura. La extensa dependencia del Antiguo Testamentoy los elaborados argumentos exeg\u00e9ticos que caracterizan la obra indican algo sobre los antecedentes del autor, pero es necesario decir poco sobre los destinatarios. Las cartas paulinas como G\u00e1latas o 1 Corintios ciertamente est\u00e1n dirigidas a congregaciones predominantemente gentiles, pero hacen un uso extensivo del AT y emplean una ex\u00e9gesis sutil. Una de las principales razones para asumir un p\u00fablico jud\u00edo-cristiano es la evaluaci\u00f3n del problema que aborda el autor, pero el juicio de que la obra es una apolog\u00eda del cristianismo dise\u00f1ado para evitar una reca\u00edda en el juda\u00edsmo es dudoso.<\/p>\n
La ubicaci\u00f3n de los destinatarios tambi\u00e9n es problem\u00e1tica. Muchos comentaristas antiguos y algunos modernos han asumido que los destinatarios previstos estaban en Jerusal\u00e9n. Otros han abogado por Corinto, Asia Menor (particularmente el valle de Lycus) y Roma. El \u00fanico dato interno relevante es el saludo final a los destinatarios por parte de -los de Italia- (13, 24). La frase se suele interpretar en el sentido de que los italianos que viven fuera de casa env\u00edan saludos a su lugar de origen. Sin embargo, la frase podr\u00eda significar que -los de Italia-, es decir, los italianos en casa, env\u00eden sus saludos a otro lugar. La primera interpretaci\u00f3n es algo m\u00e1s natural. Adem\u00e1s, hay otros indicios de una conexi\u00f3n con Roma, en particular la cita de 1 Clementey una serie de estrechos paralelismos en tema y vocabulario con 1 Pedro, que probablemente fue escrito desde Roma (1 Pedro 5:13). Es probable entonces que Hebreos fuera enviado a la comunidad cristiana romana o un segmento de ella por alguien familiarizado con las tradiciones teol\u00f3gicas de esa comunidad.<\/p>\n
D. G\u00e9nero, estructura y estilo<\/b> <\/p>\n
1. G\u00e9nero. <\/b> El enigma literario de Hebreos surge del hecho de que concluye en forma epistolar est\u00e1ndar (13: 22-25) pero carece de una introducci\u00f3n epistolar con saludos e indicaciones del remitente o destinatario. Se han propuesto varios intentos para explicar esta anomal\u00eda, incluida la p\u00e9rdida accidental o la eliminaci\u00f3n intencional de la prescripci\u00f3n o la adici\u00f3n secundaria de la conclusi\u00f3n. Cualquiera de estas alteraciones pudo haber sido ocasionada por un deseo de hacer que los hebreos fueran aptos para su inclusi\u00f3n en el corpus de cartas paulinas. La supresi\u00f3n de la prescripci\u00f3n podr\u00eda haber eliminado la vergonzosa evidencia de autor\u00eda no paulina. Una conclusi\u00f3n adicional con su referencia a un Timoteo (13:23) podr\u00eda, por otro lado, haber sugerido la autor\u00eda paulina. Sin embargo, tales hip\u00f3tesis no son convincentes. El pr\u00f3logo ret\u00f3rico elaboradamente estructurado (1: 1-3) constituye un comienzo adecuado para la obra, y la referencia casual a Timoteo es un recurso demasiado sutil para un pseudoep\u00edgrafo. Si este Timoteo es en verdad compa\u00f1ero y colaborador de Pablo, la referencia indica alguna conexi\u00f3n d\u00e9bil entre el autor y el c\u00edrculo paulino. Los saludos finales bien pueden ser una adici\u00f3n hecha por el autor, con el fin de hacer que su texto sea adecuado como un discurso a una congregaci\u00f3n distante, pero sospechas acerca de la integridad de Hebreos, y especialmente del cap. 13, son infundadas. con el fin de hacer su texto adecuado como un discurso a una congregaci\u00f3n lejana, pero sospechas sobre la integridad de los hebreos, y especialmente del cap. 13, son infundadas. con el fin de hacer que su texto sea adecuado como un discurso a una congregaci\u00f3n lejana, pero sospechas sobre la integridad de los hebreos, y especialmente del cap. 13, son infundadas.<\/p>\n
En esas observaciones finales, la obra se describe como una "palabra de exhortaci\u00f3n" (13:22). Esta designaci\u00f3n describe acertadamente la mayor parte del texto y sugiere que la identificaci\u00f3n gen\u00e9rica m\u00e1s apropiada es una homil\u00eda. Esta homil\u00eda, con su alternancia regular entre el argumento expositivo y la exhortaci\u00f3n, incluye segmentos bien definidos que probablemente ejemplifican patrones homil\u00e9ticos y pueden estar basados en sermones independientes. Cap. 3 y 4 proporcionan un buen ejemplo. Una introducci\u00f3n (3: 1-6) anuncia el tema principal que se tratar\u00e1. Se cita un texto b\u00edblico del Salmo 95 (3: 7-11). Siguen los comentarios expositivos, que culminan con una exhortaci\u00f3n (3: 12-4: 11). Un florecimiento ret\u00f3rico de la palabra de Dios completa el tratamiento (4: 12-13). Precisamente el mismo patr\u00f3n es evidente en los cap\u00edtulos 8-10. Una introducci\u00f3n (8: 1-6) articula una oposici\u00f3n b\u00e1sica entre lo "celestial" y lo "terrenal" que dominar\u00e1 lo que sigue. Una cita extensa de Jer 31: 31-34 sugiere otras importantes oposiciones tem\u00e1ticas. Los temas enunciados en la introducci\u00f3n y la cita se exploran y se entrelazan cuidadosamente (9: 1-10: 10). Un florecimiento final resume triunfalmente la afirmaci\u00f3n b\u00e1sica de la sermonta (10: 11-18) mientras recuerda la cita de Jerem\u00edas. En cada caso, el texto contin\u00faa con una f\u00f3rmula que indica lo que el autor y los destinatarios -tienen- (4:14; 10: 19-21), que a su vez sirve como base para comentarios exhortatorios adicionales (4: 14-16; 10: 22-25). Otras unidades de exposici\u00f3n b\u00edblica menos definidas (2: 5-18; 7: 1-28; 12: 1-13) replican elementos principales de este patr\u00f3n homil\u00e9tico. 31-34 sugiere otras oposiciones tem\u00e1ticas importantes. Los temas enunciados en la introducci\u00f3n y la cita se exploran y se entrelazan cuidadosamente (9: 1-10: 10). Un florecimiento final resume triunfalmente la afirmaci\u00f3n b\u00e1sica de la sermonta (10: 11-18) mientras recuerda la cita de Jerem\u00edas. En cada caso, el texto contin\u00faa con una f\u00f3rmula que indica lo que el autor y los destinatarios "tienen" (4:14; 10: 19-21), que a su vez sirve como base para comentarios exhortadores adicionales (4: 14-16; 10: 22-25). Otras unidades de exposici\u00f3n b\u00edblica menos definidas (2: 5-18; 7: 1-28; 12: 1-13) replican elementos principales de este patr\u00f3n homil\u00e9tico. 31-34 sugiere otras oposiciones tem\u00e1ticas importantes. Los temas enunciados en la introducci\u00f3n y la cita se exploran y se entrelazan cuidadosamente (9: 1-10: 10). Un florecimiento final resume triunfalmente la afirmaci\u00f3n b\u00e1sica de la sermonta (10: 11-18) mientras recuerda la cita de Jerem\u00edas. En cada caso, el texto contin\u00faa con una f\u00f3rmula que indica lo que el autor y los destinatarios "tienen" (4:14; 10: 19-21), que a su vez sirve como base para comentarios exhortadores adicionales (4: 14-16; 10: 22-25). Otras unidades de exposici\u00f3n b\u00edblica menos definidas (2: 5-18; 7: 1-28; 12: 1-13) replican elementos principales de este patr\u00f3n homil\u00e9tico. Una floritura final resume triunfalmente la afirmaci\u00f3n b\u00e1sica de la sermonta (10: 11-18) al tiempo que recuerda la cita de Jerem\u00edas. En cada caso, el texto contin\u00faa con una f\u00f3rmula que indica lo que el autor y los destinatarios "tienen" (4:14; 10: 19-21), que a su vez sirve como base para comentarios exhortadores adicionales (4: 14-16; 10: 22-25). Otras unidades de exposici\u00f3n b\u00edblica menos definidas (2: 5-18; 7: 1-28; 12: 1-13) replican elementos principales de este patr\u00f3n homil\u00e9tico. Una floritura final resume triunfalmente la afirmaci\u00f3n b\u00e1sica de la sermonta (10: 11-18) al tiempo que recuerda la cita de Jerem\u00edas. En cada caso, el texto contin\u00faa con una f\u00f3rmula que indica lo que el autor y los destinatarios "tienen" (4:14; 10: 19-21), que a su vez sirve como base para comentarios exhortadores adicionales (4: 14-16; 10: 22-25). Otras unidades de exposici\u00f3n b\u00edblica menos definidas (2: 5-18; 7: 1-28; 12: 1-13) replican elementos principales de este patr\u00f3n homil\u00e9tico.<\/p>\n
2. Estructura. <\/b>El an\u00e1lisis de la estructura general del texto se ve dificultado por los elaborados dispositivos de presagio e interconexi\u00f3n que utiliza el autor y diversas propuestas destacan una u otra de estas t\u00e9cnicas literarias. El siguiente esquema intenta transmitir algo de la complejidad del trabajo al tiempo que sugiere la funci\u00f3n de sus diversos segmentos: <\/p>\n
1: 1-4: exordio<\/p>\n
1: 5-2: 18 Cristo exaltado y humillado, un Sumo Sacerdote id\u00f3neo<\/p>\n
A. 1: 5-14 Cristo exaltado sobre los \u00e1ngeles<\/p>\n
B. 2: 1-4 Interludio paraen\u00e9tico: ag\u00e1rrate<\/p>\n
C. 2: 5-18 Cristo el salvador, un Sumo Sacerdote fiel y misericordioso<\/p>\n
II. 3: 1-5: 10 Cristo fiel y misericordioso<\/p>\n
A.3: 1-4: 13 Una homil\u00eda sobre la fe<\/p>\n
I. 3: 1-6 Introducci\u00f3n: el Cristo fiel y Mois\u00e9s<\/p>\n
ii. 3: 7-11 Cita de las Escrituras: la generaci\u00f3n infiel<\/p>\n
iii. 3: 12-4: 11 Exposici\u00f3n<\/p>\n
un. 3: 12-19 El fracaso de la infidelidad<\/p>\n
B. 4: 1-5 La naturaleza del "descanso" prometido<\/p>\n
C. 4: 6-11 Introduzca fielmente el resto "hoy"<\/p>\n
iv. 4: 12-13 Florecimiento final: la poderosa palabra de Dios<\/p>\n
B. 4: 14-5: 10 Cristo, el Sumo Sacerdote misericordioso<\/p>\n
I. 4: 14-16 Preludio paraen\u00e9tico: ag\u00e1rrate r\u00e1pido y ac\u00e9rcate<\/p>\n
ii. 5: 1-5 Las caracter\u00edsticas de los sumos sacerdotes<\/p>\n
iii. 5: 6-10 Cristo como sumo sacerdote "seg\u00fan el orden de Melquisedec"<\/p>\n
III. 5: 11-10: 25 La dificultad para descifrar<\/p>\n
A.5: 11-6: 20 Preludio paraen\u00e9tico<\/p>\n
I. 5: 11-6: 3 Progreso hacia la "madurez"<\/p>\n
ii. 6: 4-12 Advertencia y consuelo<\/p>\n
un. 6: 4-8 El peligro del fracaso<\/p>\n
B. 6: 9-12 Garant\u00eda de esperanza<\/p>\n
iii. 6: 13-20 El juramento de Dios: una base segura de esperanza<\/p>\n
B. 7: 1-28 Cristo y Mequisedec<\/p>\n
I. 7: 1-3 Introducci\u00f3n y cita de las Escrituras<\/p>\n
ii. 7: 4-25 Exposici\u00f3n<\/p>\n
un. 7: 4-10 Melquisedec superior a los levitas<\/p>\n
B. 7: 11-19 El nuevo sacerdote y el nuevo orden<\/p>\n
C. 7: 20-25 El sacerdocio confirmado con un juramento<\/p>\n
iii. 7: 26-28 Florecimiento final sobre el eterno Sumo Sacerdote<\/p>\n
C. 8: 1-10: 18 Una homil\u00eda exeg\u00e9tica sobre el acto sacrificial de Cristo<\/p>\n
I. 8: 1-6 Introducci\u00f3n: santuarios terrenales y celestiales<\/p>\n
ii. 8: 7-13 Citaci\u00f3n de las Escrituras: un nuevo pacto interior<\/p>\n
iii. 9: 1-10: 10 Exposici\u00f3n tem\u00e1tica<\/p>\n
un. 9: 1-10 El antiguo sacrificio terrenal<\/p>\n
B. 9: 11-14 El nuevo sacrificio celestial<\/p>\n
C. 9: 15-22 El nuevo pacto y su sacrificio<\/p>\n
D. 9: 23-28 El nuevo sacrificio celestial \u00fanico<\/p>\n
mi. 10: 1-10 El nuevo sacrificio terrenal-celestial<\/p>\n
iv. 10: 11-18 Conclusi\u00f3n floreciente sobre el sacrificio de Cristo<\/p>\n
D. 10: 19-25 Aplicaci\u00f3n paraen\u00e9tica: ten fe, esperanza y caridad<\/p>\n
IV. 10: 26-12: 13 Exhortaci\u00f3n a la perseverancia fiel<\/p>\n
A.10: 26-38 Preludio paraen\u00e9tico<\/p>\n
I. 10: 26-31 Una nueva advertencia contra el fracaso<\/p>\n
ii. 10: 32-38 Recuerdo de perseverancia fiel<\/p>\n
B. 11: 1-40 Un ecomio sobre la fe<\/p>\n
I. 11: 1-2 Definici\u00f3n introductoria<\/p>\n
ii. 11: 2-7 Fe desde la creaci\u00f3n hasta No\u00e9<\/p>\n
iii. 11: 8-22 La fe de los patriarcas<\/p>\n
un. 11: 8-12 La fe de Abraham y Sara<\/p>\n
B. 11: 13-16 La meta de Faith: un hogar celestial<\/p>\n
C. 11: 7-22 La fe de Isaac, Jacob y Jos\u00e9<\/p>\n
iv. 11: 23-30 La fe de Mois\u00e9s y sus seguidores<\/p>\n
v. 11: 31-38 La fe de los profetas y m\u00e1rtires<\/p>\n
vi. 11: 39-40 Resumen: fe perfeccionada en los cristianos<\/p>\n
C. 12: 1-13 Una homil\u00eda sobre la perseverancia fiel<\/p>\n
I. 12: 1-3 Jes\u00fas, el inaugurador y consumador de la carrera de la fe<\/p>\n
ii. 12: 4-6 Cita de las Escrituras<\/p>\n
iii. 12: 7-11 El sufrimiento como disciplina<\/p>\n
iv. 12: 12-13 Prep\u00e1rese para la carrera<\/p>\n
V. 12: 14-13: 21 Exhortaciones finales<\/p>\n
A.12: 14-17 Preludio paraen\u00e9tico: una advertencia final contra el fracaso<\/p>\n
B.12: 18-29 La situaci\u00f3n seria pero alentadora<\/p>\n
I. 12: 18-24 No el Sina\u00ed, sino una Si\u00f3n celestial<\/p>\n
ii. 12: 25-29 Un reino inquebrantable<\/p>\n
C. 13: 1-21 La vida del convenio<\/p>\n
I. 13: 1-6 Responsabilidades mutuas<\/p>\n
ii. 13: 7-19 La implicaci\u00f3n del sacrificio de Cristo<\/p>\n
13: 20-25 Bendici\u00f3n y saludos finales<\/p>\n
3. Estilo. <\/b>Dentro de este trabajo cuidadosamente estructurado, el autor despliega una gran cantidad de ajustes ret\u00f3ricos, incluida la aliteraci\u00f3n (1: 1; 2: 1-4; 4:16; 10:11, 34; 11:17; 12:21); an\u00e1fora (cap. 11); ant\u00edtesis (7: 18-20; 7: 23-24; 7:28; 10: 11-12); asonancia (1: 1-3; 6:20; 10:26; 12:90); as\u00edndeton (6: 3; 7:26; 12:25); quiasma (2: 8-9; 2:18; 4:16; 7: 23-24; 10: 38-39; 12:19); elipse (7:19; 12:25); hendiadys (2:21; 5: 2; 8: 5; 12:18); hip\u00e9rbaton (12:25); isocolon (1: 3; 6: 3; 7:26); litotes (4:15; 6:10; 7:20; 9: 7); y paronomasia (9: 16-18; 13: 2). Varias met\u00e1foras, derivadas del repertorio ret\u00f3rico est\u00e1ndar, adornan el discurso. Estos incluyen im\u00e1genes tomadas de la esfera de la educaci\u00f3n (5: 12-14); agricultura (6: 7-8; 12:11); marinero (6: 9; cf. 2: 1); ley (2: 3-4; cf. tambi\u00e9n 6:16; 7:12, 22, 9: 16-17); atletismo (5:14; 12: 1-3, 11-13); y sacrificio (4: 12-13). Se utilizan f\u00f3rmulas ret\u00f3ricas comunes de cita (2: 6) y transici\u00f3n (5:11; 11:32). Las part\u00edculas inferenciales, "para", "por qu\u00e9", "por lo tanto" y "por lo tanto", son extremadamente comunes y prestan un barniz de argumentaci\u00f3n consecuente, aunque el autor opera m\u00e1s en el nivel de asociaci\u00f3n simb\u00f3lica y verbal que en el de la l\u00f3gica.<\/p>\n
El ritmo del discurso se modula y hay un equilibrio armonioso entre frases lapidadas, a veces sentenciosas (2:16; 3:19; 4: 9; 7:19; 9:16; 10: 4, 18, 31; 11). : 1; 12:29; 13: 1, 8); serie de preguntas staccato (3: 16-18) o exempla (cap. 11); y per\u00edodos complejos (1: 1-4; 2: 2-4, 8-9, 14-15; 5: 7-10; 7: 1-3; 9: 6-10; 10: 19-25; 12: 1-2). El autor despliega un vocabulario extenso, que incluye una gran cantidad de t\u00e9rminos (150, excluyendo los nombres propios) que no se encuentran en ninguna otra parte del NT.y muchos otros (92) que aparecen s\u00f3lo en otro texto. Nuestro autor evita la monoton\u00eda en sus exhortaciones, donde alterna entre subjuntivos exhortadores (4: 1, 11, 14, 16; 6: 1; 10: 22-24; 12: 1, 28; 13:13, 15) e imperativos ( 3:12, 13; 10:32, 35; 12: 3, 7, 12, 14, 25; 13: 1, 2, 3, 7, 9, 6, 17, 18, 24). El tono general del discurso es igualmente variado, desde la solemnidad de los pasajes festivos y cuasi po\u00e9ticos (4: 8-9; 7: 11-12; 10: 2), hasta la alegr\u00eda de una ex\u00e9gesis sugerente (7: 9- 10; 9: 16-17).<\/p>\n
E. El objetivo de los hebreos<\/b> <\/p>\n
Este texto sutil y esquivo se ha interpretado de diversas formas. Muchas de estas interpretaciones se centran en uno u otro elemento del texto con exclusi\u00f3n de otros y reconstruyen el problema que se est\u00e1 abordando sobre la base de una lectura parcial y selectiva de los datos. Una caracter\u00edstica destacada de Hebreos son sus frecuentes argumentos comparativos que contrastan a Cristo o aspectos de la dispensaci\u00f3n que \u00e9l inaugur\u00f3 con individuos o instituciones del antiguo pacto. As\u00ed, se muestra que Cristo como Hijo es "mejor" que los \u00e1ngeles (1: 5-14), Mois\u00e9s (3: 1-6), Aar\u00f3n (5: 1-10) y los sacerdotes levitas (7: 1-28). ). Su sacrificio es mejor que los sacrificios del antiguo santuario (9: 1-14) y el pacto que inaugur\u00f3 es mejor que el primero (8: 7-13; 9: 15-22; 12:24). Estas comparaciones se han considerado a menudo como el coraz\u00f3n del trabajo, que luego se interpretar\u00eda como un tratado pol\u00e9mico o apolog\u00e9tico que defiende la superioridad del cristianismo sobre el juda\u00edsmo, sus -ordenanzas carnales- (7:18; 9:10) y su -ense\u00f1anza diversa y extra\u00f1a- (13: 9). El principal problema con esta interpretaci\u00f3n es que ignora las secciones paren\u00e9ticas del texto que evidencian poca o ninguna preocupaci\u00f3n por los atractivos del juda\u00edsmo tradicional. El problema abordado parecer\u00eda, pues, ser del interior cristiano.<\/p>\n
Se ha interpretado que las secciones expositivas de Hebreos proporcionan evidencia de varios problemas doctrinales. La insistencia en una alta cristolog\u00eda (1: 3; 7: 3; 13: 8) podr\u00eda sugerir que los destinatarios ten\u00edan una visi\u00f3n demasiado -baja- de Cristo y una comprensi\u00f3n inadecuada de su papel mediador celestial. Sin embargo, Hebreos insiste con la misma fuerza en la genuina humanidad de Cristo (2: 6-18; 5: 7-8). Se podr\u00eda argumentar con igual plausibilidad que Hebreos intenta corregir una cristolog\u00eda demasiado "elevada". Todos estos intentos de encontrar un problema doctrinal detr\u00e1s de Hebreos, que reflejan distantemente el uso patr\u00edstico de Hebreos en controversias cristol\u00f3gicas, son igualmente poco convincentes y se basan en interpretaciones tendenciosas y unilaterales de las afirmaciones doctrinales de la obra.<\/p>\n
Lo mismo puede decirse de los intentos de ver a los hebreos lidiando con un problema sacramental. Hay en la obra referencias vagas al bautismo (6: 4; 10:22) y alusiones a\u00fan m\u00e1s vagas a la eucarist\u00eda (13:10). A pesar de tan escaso material, las lecturas aleg\u00f3ricas de la discusi\u00f3n del sacrificio de Cristo (9: 11-10: 10) han sugerido que el autor est\u00e1 avanzando en una interpretaci\u00f3n apolog\u00e9tica de la eucarist\u00eda. Al mismo tiempo, la insistencia en la cualidad \u00fanica del sacrificio de Cristo (7:27; 9: 26-28; 10:12) y el uso metaf\u00f3rico de categor\u00edas de culto (13:15) se han interpretado como una pol\u00e9mica antisacramental. Estas interpretaciones, que reflejan los debates sobre la Misa en el per\u00edodo posterior a la Reforma, nuevamente encuentran poco apoyo en las extensas secciones paren\u00e9ticas de la obra, y estas secciones deben ser consideradas al evaluar sus objetivos generales.<\/p>\n
Las secciones paren\u00e9ticas contienen algunos fragmentos de informaci\u00f3n bastante generales sobre los destinatarios y una serie de exhortaciones interconectadas que sugieren cu\u00e1les, al menos, el autor pens\u00f3 que eran sus problemas. Est\u00e1 claro que hab\u00edan sufrido persecuci\u00f3n (10: 32-34) y es probable que una persecuci\u00f3n similar continuara o amenazara (13: 3). Uno de los principales objetivos de Hebreos es fortalecer una comunidad de creyentes en Cristo frente a la oposici\u00f3n. Esta es sin duda la funci\u00f3n principal de la exposici\u00f3n sobre la fe en los cap\u00edtulos finales. La fe est\u00e1 estrechamente relacionada con la -perseverancia- (10: 36-39; 12: 1-3). El cat\u00e1logo de quienes ejemplificaron esta virtud destaca la alienaci\u00f3n que experimentaron (11: 9, 13-16, 26), culmina en una descripci\u00f3n gr\u00e1fica de los sufrimientos que soportaron (11: 35-38), y se prepara para el retrato dram\u00e1tico final de Jes\u00fas como el m\u00e1rtir que inaugur\u00f3 y perfeccion\u00f3 la fe con su perseverancia (12: 1-3). Sobre la base de esta l\u00ednea de Hebreos, podr\u00eda ser justo caracterizar la obra no como la primeraadversus Judaeos , sino como la primera exhortaci\u00f3n al martirio.<\/p>\n
Otro dato sobre los destinatarios proporcionado por los comentarios paren\u00e9ticos del autor es el aviso de que algunos miembros de la comunidad a la que se dirige se han retirado de la comuni\u00f3n (10:25; cf. 3:12). No se indican el alcance y las causas precisas de tal desafecci\u00f3n, y es muy posible que el autor no estuviera completamente informado al respecto. Varios elementos de su parenesis, adem\u00e1s del hecho externo de la persecuci\u00f3n, sugieren influencias que pueden haber estado actuando. La insistencia del autor en la seguridad de un juicio venidero (2: 2-3; 6: 8; 10:25, 29-31; 12: 18-24, 26-29) y en la revelaci\u00f3n final del se\u00f1or\u00edo de Cristo (2: 8; 10:13) podr\u00eda indicar un debilitamiento de la fe debido al retraso de la parus\u00eda. Si esto es realmente parte del problema percibido, se aborda de forma indirecta. Otros comentarios del autor sugieren que est\u00e1 tratando de lidiar con una desafecci\u00f3n que tiene ra\u00edces m\u00e1s difusas. Por lo tanto, se refiere a un posible descuido del mensaje de salvaci\u00f3n (2: 3) y, quiz\u00e1s con cierta iron\u00eda, argumenta que los destinatarios se han vuelto lentos o torpes a lo largo del tiempo (5:11; 6:12). Si tales comentarios reflejan la situaci\u00f3n real de los destinatarios, un elemento importante de su problema percibido ser\u00eda la disminuci\u00f3n del ardor inicial de su compromiso cristiano. Tal desafecto creciente ser\u00eda f\u00e1cilmente comprensible en una comunidad que durante alg\u00fan tiempo hab\u00eda aceptado a Jes\u00fas como el Cristo, pero estaba sujeta a presiones externas y al desenga\u00f1o de sus primeras esperanzas. argumenta que los destinatarios se han vuelto lentos o aburridos a lo largo del tiempo (5:11; 6:12). Si tales comentarios reflejan la situaci\u00f3n real de los destinatarios, un elemento importante de su problema percibido ser\u00eda la disminuci\u00f3n del ardor inicial de su compromiso cristiano. Tal desafecto creciente ser\u00eda f\u00e1cilmente comprensible en una comunidad que durante alg\u00fan tiempo hab\u00eda aceptado a Jes\u00fas como el Cristo, pero estaba sujeta a presiones externas y al desenga\u00f1o de sus primeras esperanzas. argumenta que los destinatarios se han vuelto lentos o aburridos a lo largo del tiempo (5:11; 6:12). Si tales comentarios reflejan la situaci\u00f3n real de los destinatarios, un elemento importante de su problema percibido ser\u00eda la disminuci\u00f3n del ardor inicial de su compromiso cristiano. Este creciente desafecto ser\u00eda f\u00e1cilmente comprensible en una comunidad que durante alg\u00fan tiempo hab\u00eda aceptado a Jes\u00fas como el Cristo, pero estaba sujeta a presiones externas y al desenga\u00f1o de sus primeras esperanzas.<\/p>\n
Cualesquiera que sean las causas precisas del problema al que se enfrenta el autor y cualquiera que sea su percepci\u00f3n de ese problema, se dedica a Hebreos en un intento por revitalizar la fe de sus destinatarios y poner su compromiso sobre una base m\u00e1s s\u00f3lida. Con este fin, despliega varios dispositivos paren\u00e9ticos, tanto negativos como positivos. Por un lado, emite una serie de advertencias severas, que ilustran las terribles consecuencias de la apostas\u00eda (6: 4-6; 10: 26-31; 12: 15-17; cf. 13: 19-19; 4:11). Estos pasajes, que regularmente se equilibran con sentimientos m\u00e1s positivos y esperanzadores, no son tanto una condena de lo que ha sucedido como esbozos hipot\u00e9ticos de hacia d\u00f3nde podr\u00edan conducir las tendencias de la comunidad.<\/p>\n
Las exhortaciones m\u00e1s positivas giran en torno a dos polos relacionados. Por un lado, el autor insta a sus destinatarios a "retener", en particular, a su "confesi\u00f3n" (3: 6, 14; 10:23; cf. 2: 1). Por otro lado, insta al movimiento, un acercamiento a la fuente de apoyo finalmente confiable (4:16; 6: 18-20; 10: 19-22); a una aprehensi\u00f3n m\u00e1s profunda de su propia fe (6: 1); o al reino "externo", donde la fe se manifestar\u00e1 en el sufrimiento (13:13). Una caracter\u00edstica de tal fe ser\u00e1 tanto la esperanza (3: 6; 6:11; 7:19; 10:23) como una -franqueza de palabra- ejercida ante Dios y la humanidad (3: 6; 4:16; 10:19, 35).<\/p>\n
Aunque comprender el programa paren\u00e9tico de Hebreos es esencial para comprender los objetivos de la obra, las exhortaciones no deben verse de forma aislada. El autor no se limita a amonestar a sus destinatarios y alentarlos a un compromiso m\u00e1s firme. Tambi\u00e9n intenta asegurar ese compromiso a trav\u00e9s de una comprensi\u00f3n m\u00e1s profunda de la persona y el trabajo de quien hace posible la fe.<\/p>\n
F. La cristolog\u00eda de los hebreos<\/b> <\/p>\n
1. El Hijo Eterno y Exaltado.<\/b> Entretejidos en los primeros cinco cap\u00edtulos de Hebreos hay varios hilos de la tradici\u00f3n cristol\u00f3gica que est\u00e1n en cierta tensi\u00f3n entre s\u00ed. Estos hilos probablemente reflejan las creencias de la comunidad a la que se dirige y constituyen lo que el autor llama su "confesi\u00f3n" (3: 1; 4:14; 10:23), es decir, la fe que profesaba en una variedad de formas lit\u00fargicas y ajustes. En el exordio hay una clara afirmaci\u00f3n de una cristolog\u00eda -alta-. Se afirma que Cristo es el Hijo eterno, el agente de la actividad creadora y sustentadora de Dios y el portador final de su palabra (1: 1-4). Estas afirmaciones, como otras cristolog\u00edas elevadas de la Iglesia primitiva, utilizan im\u00e1genes de la tradici\u00f3n de la Sabidur\u00eda. Esa derivaci\u00f3n es a\u00fan m\u00e1s clara aqu\u00ed que en cualquier otra parte del NT, ya que las im\u00e1genes de "refulgencia" e "huella" (1: 3) se derivan en \u00faltima instancia de Sab. 7:25. Nuestro autor probablemente no depende directamente de ese trabajo, sino que cita una forma modificada de un himno cristiano primitivo. La alta cristolog\u00eda declarada en\u00e9rgicamente no se limita al exordio, sino que se refleja en varios puntos a lo largo del texto (7: 3; 13: 8). Sin embargo, no es el punto focal de la cristolog\u00eda de Hebreos.<\/p>\n
Inmediatamente despu\u00e9s del exordio se encuentra otro bloque de material, probablemente tradicional, con una perspectiva cristol\u00f3gica diferente. En 1: 5-13 se encuentra una catena o florilegium de citas b\u00edblicas, cuya funci\u00f3n original probablemente era celebrar la exaltaci\u00f3n de Cristo y su -sesi\u00f3n a la diestra- (Sal 110: 1, Heb 1:13). No est\u00e1 claro c\u00f3mo nuestro autor reconcili\u00f3 la eternidad del Hijo con su -engendrar- escatol\u00f3gico (Sal 2: 7, Heb 1: 5). Es probable que interprete el lenguaje exaltacionista de la catena en t\u00e9rminos de la cristolog\u00eda del exordio en tres etapas, pero su preocupaci\u00f3n no es sistematizar y dar coherencia a tradiciones tan diversas. M\u00e1s bien, su esfuerzo es hacer que todas estas tradiciones sean m\u00e1s vitales. Tal como est\u00e1n<\/p>\n
2. El hijo sufriente.<\/b> El siguiente bloque de material cristol\u00f3gico (2: 10-18) se deriva de otras fuentes. Aqu\u00ed Cristo se presenta como el l\u00edder de una nueva humanidad que abre el camino para sus hermanos, con quienes comparte -sangre y carne- (2:14), para la gloria celestial a la que Dios los ha destinado (2:10). Lo logra a trav\u00e9s del sufrimiento y la muerte, por lo que derrota a las fuerzas sat\u00e1nicas que controlan la muerte y la hacen temible (2:10, 14-15). La imaginer\u00eda del combate con los poderes del infierno y la liberaci\u00f3n de sus cautivos tiene sus ra\u00edces en los mitos cl\u00e1sicos generalizados de los libertadores heroicos. Esta imaginer\u00eda fue adaptada por jud\u00edos helenistas y apropiada por los primeros cristianos. Como en el caso de los otros patrones cristol\u00f3gicos de los dos primeros cap\u00edtulos, Hebreos no explotar\u00e1 m\u00e1s los detalles de esta imagen. En la perspectiva de toda la obra, esta per\u00edcopa sirve para equilibrar las afirmaciones del exordium y la catena y para resaltar la humanidad de Cristo. Este enfoque queda claro en la ex\u00e9gesis introductoria de Sal 8: 5-7 (Heb 2: 6-9), que originalmente pudo haber sido parte de la catena tradicional del cap. 1. Su lenguaje de -hombre- e -Hijo del hombre- podr\u00eda haber evocado en la antig\u00fcedad, como en la historia de la ex\u00e9gesis, numerosas afirmaciones cristol\u00f3gicas. Para nuestro autor sirve para enfatizar que el que fue Hijo desde el principio y que est\u00e1 exaltado a la diestra de Dios es un ser humano, cuya exaltaci\u00f3n se debe a que fue -por un tiempo inferior a los \u00e1ngeles. " 5-7 (Heb 2: 6-9), que originalmente pudo haber sido parte de la catena tradicional del cap. 1. Su lenguaje de -hombre- e -Hijo del hombre- podr\u00eda haber evocado en la antig\u00fcedad, como en la historia de la ex\u00e9gesis, numerosas afirmaciones cristol\u00f3gicas. Para nuestro autor sirve para enfatizar que el que fue Hijo desde el principio y que est\u00e1 exaltado a la diestra de Dios es un ser humano, cuya exaltaci\u00f3n se debe a que fue -por un tiempo inferior a los \u00e1ngeles. " 5-7 (Heb 2: 6-9), que originalmente pudo haber sido parte de la catena tradicional del cap. 1. Su lenguaje de -hombre- e -Hijo del hombre- podr\u00eda haber evocado en la antig\u00fcedad, como en la historia de la ex\u00e9gesis, numerosas afirmaciones cristol\u00f3gicas. Para nuestro autor sirve para enfatizar que el que fue Hijo desde el principio y que est\u00e1 exaltado a la diestra de Dios es un ser humano, cuya exaltaci\u00f3n se debe a que fue -por un tiempo inferior a los \u00e1ngeles. "<\/p>\n
3. El Sumo Sacerdote.<\/b> Al final del cap. 2 el autor introduce un nuevo elemento cristol\u00f3gico. El Hijo eterno y exaltado que sufri\u00f3 es, a causa de ese sufrimiento, un "sumo sacerdote misericordioso y fiel" (2:17). Este es el primer indicio de la categor\u00eda cristol\u00f3gica que dominar\u00e1 la secci\u00f3n expositiva central de Hebreos. Como t\u00edtulo de Cristo, es exclusivo de Hebreos entre los escritos del NT. Sin embargo, es poco probable que haya sido inventado por el autor. Las referencias dispersas a Cristo como sumo sacerdote en la literatura cristiana posterior pueden dar fe de un uso tradicional. En el juda\u00edsmo se especulaba ampliamente sobre figuras angelicales que ejerc\u00edan funciones sacerdotales en el santuario celestial. Esta tradici\u00f3n especulativa, que tambi\u00e9n subyace a las elaboradas alegor\u00edas de Fil\u00f3n sobre el sumo sacerdote y su presentaci\u00f3n del Logos como principal intermediario entre Dios y la humanidad, probablemente fue adoptado en algunos c\u00edrculos cristianos como una forma de representar el papel de Cristo como intercesor celestial. El t\u00edtulo de sumo sacerdote desplegado por primera vez en Hebreos 2:17 probablemente tiene sus ra\u00edces en tal apropiaci\u00f3n cristiana de la tradici\u00f3n jud\u00eda. La imagen de Cristo como intercesor celestial (4:16; 7:25) refleja ese uso tradicional. El autor construye su exposici\u00f3n cristol\u00f3gica sobre esta base, pero su tratamiento del sacerdocio de Cristo no se limita a las dimensiones del t\u00edtulo tradicional. 17 probablemente tiene sus ra\u00edces en una apropiaci\u00f3n cristiana de la tradici\u00f3n jud\u00eda. La imagen de Cristo como intercesor celestial (4:16; 7:25) refleja ese uso tradicional. El autor construye su exposici\u00f3n cristol\u00f3gica sobre esta base, pero su tratamiento del sacerdocio de Cristo no se limita a las dimensiones del t\u00edtulo tradicional. 17 probablemente tiene sus ra\u00edces en una apropiaci\u00f3n cristiana de la tradici\u00f3n jud\u00eda. La imagen de Cristo como intercesor celestial (4:16; 7:25) refleja ese uso tradicional. El autor construye su exposici\u00f3n cristol\u00f3gica sobre esta base, pero su tratamiento del sacerdocio de Cristo no se limita a las dimensiones del t\u00edtulo tradicional.<\/p>\n
El siguiente desarrollo del motivo del sumo sacerdote (5: 5-10) destaca el sufrimiento humano y la exaltaci\u00f3n resultante de Cristo. En este punto se entreteje otra hebra cristol\u00f3gica. Aqu\u00ed el autor cita otro vers\u00edculo de uno de los textos tradicionales de exaltaci\u00f3n, Sal 110: 4, cuyo uso no est\u00e1 comprobado en ninguna otra parte del NT o en otra literatura cristiana primitiva que no depende de Hebreos. Este vers\u00edculo, con su referencia a un sacerdocio "seg\u00fan el orden de Melquisedec", forma la base de la exposici\u00f3n del cap. 7. Sin embargo, su cita aqu\u00ed plantea la cuesti\u00f3n de cu\u00e1ndo se convirti\u00f3 Cristo en sumo sacerdote. El problema es an\u00e1logo al de las diferentes perspectivas cristol\u00f3gicas de los cap\u00edtulos. 1 y 2 y se resolver\u00e1 de manera similar. El autor ha heredado una tradici\u00f3n de Cristo como sumo sacerdote que se centra en el estado celestial de Cristo. La cita del Salmo 110 expresa esa comprensi\u00f3n del sacerdocio de Cristo. Para el autor, sin embargo, el acto sacerdotal decisivo es muy terrenal; por tanto, el sacerdocio de Cristo no se limita al cielo. La tradici\u00f3n sufrir\u00e1 modificaciones en el curso de la exposici\u00f3n, y esa modificaci\u00f3n comienza aqu\u00ed (5: 7-10) con su retrato gr\u00e1fico del Cristo humano en oraci\u00f3n, un retrato inspirado no en los relatos de la agon\u00eda en Getseman\u00ed, sino en el El lenguaje de los salmos se desarroll\u00f3 en los c\u00edrculos jud\u00edos helen\u00edsticos.<\/p>\n
La siguiente etapa en el desarrollo cristol\u00f3gico es la explicaci\u00f3n en el cap. 7 de lo que significa ser un sumo sacerdote "seg\u00fan el orden de Melquisedec". El cap\u00edtulo interpreta datos del Salmo 110 y la \u00fanica otra referencia b\u00edblica a Melquisedec. G\u00e9nesis 14: 17-20, y sostiene que Cristo, como sacerdote de este orden, es eterno y, por lo tanto, superior a los sacerdotes levitas. Solo un sacerdote eterno o celestial puede proporcionar la -perfecci\u00f3n- (7:11). El cap\u00edtulo puede estar influenciado por la especulaci\u00f3n generalizada sobre el misterioso Melquisedec que se encuentra en varias fuentes, incluidos fragmentos de Qumr\u00e1n ( 11QMelch ), ap\u00f3crifos (2 Enoc), Fil\u00f3n y fuentes gn\u00f3sticas ( NHC IX, 1 Melquisedec: Pistis Sophia), pero Hebreos es restringido y limitado en su uso de la figura.<\/p>\n
4. El sacrificio del sumo sacerdote.<\/b> El cl\u00edmax del desarrollo cristol\u00f3gico ocurre en la compleja exposici\u00f3n de la naturaleza del -sacrificio de una vez por todas- de Cristo (7:27) que ocupa los cap\u00edtulos. 8-10. Aqu\u00ed la muerte de Cristo, que a menudo se hab\u00eda entendido como un sacrificio expiatorio, se presenta como an\u00e1logo a un sacrificio espec\u00edfico, el del sumo sacerdote en Yom Kippur (D\u00eda de la Expiaci\u00f3n). Empleando categor\u00edas que probablemente derivan del platonismo popular usado para interpretar las instituciones de culto jud\u00edo, el autor presenta a Cristo efectuando una expiaci\u00f3n real por el pecado al entrar "por medio del esp\u00edritu" (9:14) en el reino de lo "verdadero" y lo "celestial" o finalmente real (8: 2; 9: 11-12; 9: 23-24) donde Dios mismo est\u00e1 presente. Esta imagen no permanece sin interpretar, sino que finalmente se considera una expresi\u00f3n simb\u00f3lica de la conformidad de Cristo con la voluntad de Dios (10: 5-10).<\/p>\n
El modelo del ritual de Yom Kippur predomina en los cap\u00edtulos. 8-10, pero no es el \u00fanico recurso que se utiliza para interpretar la muerte en sacrificio de Cristo. Su sacrificio tambi\u00e9n se ve como un evento de inauguraci\u00f3n del pacto (9: 15-22), que cumple la predicci\u00f3n de un nuevo pacto hecho por Jerem\u00edas (8: 7-13; 10: 16-17). El valor de la v\u00edctima garantiza el perd\u00f3n efectivo prometido en la alianza (8:12; 9:14; 10:17), mientras que la disposici\u00f3n que hace efectivo el sacrificio de Cristo cumple la promesa de una nueva alianza interior (8:10; 10: 10; 10:16). Adem\u00e1s, debido a que la muerte de Cristo inaugura un nuevo pacto, tiene implicaciones directas para el comportamiento de los miembros de ese pacto que est\u00e1n llamados a seguir el autosacrificio ejemplar de Cristo a trav\u00e9s de su fidelidad (12: 1-3).<\/p>\n
G. La soteriolog\u00eda de los hebreos<\/b> <\/p>\n
Ning\u00fan otro tema recibe tanta atenci\u00f3n en las secciones expositivas de Hebreos como la cristolog\u00eda. Otros elementos de la fe cristiana primitiva se presentan de manera sugerente en im\u00e1genes derivadas del AT tal como se hab\u00edan desarrollado en el juda\u00edsmo helen\u00edstico, la literatura apocal\u00edptica y las tradiciones cristianas primitivas.<\/p>\n
El resultado final de la obra de Cristo es la -salvaci\u00f3n- (1:14; 2: 3, 10; 5: 9; 6: 9; 9:28). Esto consiste, negativamente, en la preservaci\u00f3n del terrible juicio (10: 29-31) que se manifestar\u00e1 en el "d\u00eda" (10:25) cuando el cielo y la tierra ser\u00e1n quitados (1:12; 12: 26-28) por el Dios que es un "fuego consumidor" (12:29). M\u00e1s positivamente, la salvaci\u00f3n es un proceso de obtener o heredar las "promesas" de Dios (4: 1; 6:17; 9:15; 10:36), que deben realizarse plenamente en el "mundo venidero" (2: 5 ) cuando la victoria de Cristo sea completa (1:13; 2: 8; 10:13), pero ya se puede "gustar" ahora (6: 5) en el "tiempo de correcci\u00f3n" (9:10). Tal anticipo se experimenta en la vida del nuevo pacto, donde los adoradores tienen su conciencia limpia (9:14; 10: 2), experimentan la -santificaci\u00f3n- (10:10) y as\u00ed, al menos de manera preliminar, logran – perfecci\u00f3n -(10:14). Sin embargo, as\u00ed como la propia perfecci\u00f3n de Cristo a trav\u00e9s del sufrimiento (5: 8-9) fue un proceso que culmin\u00f3 solo en su exaltaci\u00f3n (2: 9), la perfecci\u00f3n de sus seguidores se realiza plenamente solo cuando ellos tambi\u00e9n son llevados a la gloria (2:10 ). La naturaleza y el objetivo del proceso salv\u00edfico encuentran expresi\u00f3n en la imagen evocadora del pueblo errante de Dios, extranjeros y peregrinos en la tierra que buscan una "patria celestial" (11: 13-16), una "ciudad" celestial fundada por Dios mismo (11:10); 12: 22-24). Ese objetivo se describe con m\u00e1s detalle con la imagen de "descanso" (3:11; 4: 3-6, 11), una designaci\u00f3n derivada de los relatos b\u00edblicos de Cana\u00e1n, pero ampliamente interpretada en los textos jud\u00edos ( La naturaleza y el objetivo del proceso salv\u00edfico encuentran expresi\u00f3n en la imagen evocadora del pueblo errante de Dios, extranjeros y peregrinos en la tierra que buscan una "patria celestial" (11: 13-16), una "ciudad" celestial fundada por Dios mismo (11:10); 12: 22-24). Ese objetivo se describe con m\u00e1s detalle con la imagen de "descanso" (3:11; 4: 3-6, 11), una designaci\u00f3n derivada de los relatos b\u00edblicos de Cana\u00e1n, pero ampliamente interpretada en los textos jud\u00edos ( La naturaleza y el objetivo del proceso salv\u00edfico encuentran expresi\u00f3n en la imagen evocadora del pueblo errante de Dios, extranjeros y peregrinos en la tierra que buscan una "patria celestial" (11: 13-16), una "ciudad" celestial fundada por Dios mismo (11:10); 12: 22-24). Ese objetivo se describe con m\u00e1s detalle con la imagen de "descanso" (3:11; 4: 3-6, 11), una designaci\u00f3n derivada de los relatos b\u00edblicos de Cana\u00e1n, pero ampliamente interpretada en los textos jud\u00edos (4 Esdras; Fil\u00f3n) y fuentes cristianas y gn\u00f3sticas como una imagen del reino o estado celestial que es la meta de los salvos. La ex\u00e9gesis del autor del Salmo 95 (4: 3-10) ofrece una interpretaci\u00f3n similar y equipara el resto, que se les promete a los creyentes, con una participaci\u00f3n en el propio descanso sab\u00e1tico festivo de Dios.<\/p>\n
H. El uso de las Escrituras<\/b> <\/p>\n
El texto con el que trabaja el autor es claramente una forma de la LXX . Esto es muy claro en los casos en que su versi\u00f3n difiere marcadamente de la MT , y esas diferencias se deben a errores obvios de traducci\u00f3n o lecturas alternativas atestiguadas en la LXX, como -cuerpo- por -orejas- en Sal 40: 7 (Heb 10 : 5) o "b\u00e1culo" para "cama" en G\u00e9nesis 47:31 (Heb 11:21). En muchos casos, la versi\u00f3n del AT citada en Hebreos no corresponde exactamente a ning\u00fan testigo existente de la LXX. Esto puede deberse a citas sueltas (cf. las diversas citas de Jer 31: 33-34 en 8: 10-12 y 10: 16-17), alteraci\u00f3n intencional por parte del autor (Sl 21:23 en 2:12 y Ps 95: 7-11 en 3: 9-10), o un texto LXX no comprobado. La evidencia del uso de un texto hebreo es, en el mejor de los casos, esbelta.<\/p>\n
Como indica la consideraci\u00f3n de la cristolog\u00eda y la soteriolog\u00eda de Hebreos, el AT y su interpretaci\u00f3n juegan un papel importante en el desarrollo de las perspectivas doctrinales de la obra. La base te\u00f3rica de esa importancia reside en la estimaci\u00f3n de las Escrituras como la palabra de Dios (1: 1; 4: 12-13) o de su esp\u00edritu santo (3: 7; 10:15). Como tal, tiene un significado decisivo para el oyente contempor\u00e1neo (3:13; 4: 7; 12: 5-7). La clave para entender esa palabra es el reconocimiento de que el Dios que habl\u00f3 a trav\u00e9s de los profetas ha hablado escatol\u00f3gicamente en su Hijo (1: 2; 2: 3). Como para la mayor\u00eda de los otros cristianos primitivos, la experiencia y la fe en Cristo es la matriz dentro de la cual se desarrolla la hermen\u00e9utica del autor. Sin embargo, dentro de ese marco general, Hebreos muestra una notable audacia, sutileza y sofisticaci\u00f3n t\u00e9cnica en el manejo de los pasajes del Antiguo Testamento.<\/p>\n
El referente cristol\u00f3gico de las escrituras es claro en la catena tradicional de 1: 5-13, donde los textos de prueba comunes como Sal 2: 7 y 110: 1 se toman no como direcciones a un rey israelita sino como or\u00e1culos divinos dirigidos a Cristo. El mismo principio subyace en la aplicaci\u00f3n de las otras citas menos comunes en la catena. Una presuposici\u00f3n cristol\u00f3gica bastante diferente es evidente en las citas de los salmos y profetas en 2: 12-13 y 10: 5-10, donde las palabras de las Escrituras se ponen en los labios de Jes\u00fas para dar expresi\u00f3n a los aspectos fundamentales de su misi\u00f3n. De hecho, estas citas son los \u00fanicos "dichos de Jes\u00fas" registrados en Hebreos. Mientras que el Jes\u00fas de -sangre y carne- (2:14), de la tribu de Jud\u00e1 (7:14), es de primordial importancia, las tradiciones de su ense\u00f1anza no juegan un papel expl\u00edcito. La presunci\u00f3n que se usa aqu\u00ed de atribuir pasajes del Antiguo Testamento a Cristo no se limita a los hebreos, sino que tambi\u00e9n aparece en los materiales sin\u00f3pticos, particularmente en las narraciones de la pasi\u00f3n. No existe un desarrollo expl\u00edcito de una teor\u00eda de que Cristo mismo inspir\u00f3 a los escritores del AT o que habl\u00f3 a trav\u00e9s de ellos. Tales teor\u00edas, que se encuentran en el siglo II, tienen sus ra\u00edces en elementos de textos como Hebreos, con su cristolog\u00eda preexistente y la atribuci\u00f3n de los textos del Antiguo Testamento a Cristo.<\/p>\n
La aplicaci\u00f3n de los pasajes del Antiguo Testamento a Cristo o a la situaci\u00f3n contempor\u00e1nea generalmente implica sacarlos de sus contextos literarios o hist\u00f3ricos originales y construirlos dentro de un marco de dise\u00f1o del propio autor (Sal 8: 5-7 en 2: 6-8; Sal 110 : 4 a las 7:21; Sal 40: 7-9 a las 10: 5-7). Sin embargo, ocasionalmente el supuesto contexto original juega un papel en la interpretaci\u00f3n (3: 7; 7:10).<\/p>\n
Muchos textos simplemente se citan y se les da una interpretaci\u00f3n de su nuevo contexto en este discurso. Para otros, el autor presta especial atenci\u00f3n al vocabulario y la sintaxis del pasaje y argumenta exeg\u00e9ticamente. As\u00ed, al tratar Sal 8: 5-7, explota la ambig\u00fcedad para encontrar un nuevo referente para el "hombre" involucrado (2: 8-9). Al explicar el significado de "reposo" en el Salmo 95, emplea la t\u00e9cnica de "inferencia por analog\u00eda", utilizando G\u00e9nesis 2: 2 (Hebreos 4: 4-5); el argumento, dicho sea de paso, funciona s\u00f3lo sobre la base de los textos griegos. Al indicar el significado de Sal 110: 4 y sus referencias a Melquisedec, nuevamente argumenta apelando a otro texto (G\u00e9nesis 14: 17-20) que inicialmente se explica tanto a trav\u00e9s de la etimolog\u00eda (7: 2b, 3a) como a trav\u00e9s de un argumento de silencio (7: 3b). Los argumentos comparativos y a fortiori son comunes (1: 4; 2: 2-3; 7:22; 8: 6; 9:14; 12: 9-11). Un recurso exeg\u00e9tico importante es el descubrimiento y la resoluci\u00f3n de oposiciones en los textos de las Escrituras o impl\u00edcitas en ellos. Por tanto, la promesa de un nuevo sacerdocio seg\u00fan el orden de Melquisedec implica el rechazo del sacerdocio lev\u00edtico y sus leyes (7: 11-12). La ant\u00edtesis entre el sacrificio eterno y la conformidad interior a la voluntad de Dios es evidente en Sal 40: 7-9, y la enunciaci\u00f3n del \u00faltimo se toma como un principio que abroga al primero (10: 8-9). La compleja exposici\u00f3n de Jerem\u00edas 31 en los cap\u00edtulos. 8-10 se basa en parte en las oposiciones entre nuevo y viejo, interior y exterior sugeridas por la cita del profeta. Por tanto, la promesa de un nuevo sacerdocio seg\u00fan el orden de Melquisedec implica el rechazo del sacerdocio lev\u00edtico y sus leyes (7: 11-12). La ant\u00edtesis entre el sacrificio eterno y la conformidad interior a la voluntad de Dios es evidente en Sal 40: 7-9, y la enunciaci\u00f3n del \u00faltimo se toma como un principio que abroga al primero (10: 8-9). La compleja exposici\u00f3n de Jerem\u00edas 31 en los cap\u00edtulos. 8-10 se basa en parte en las oposiciones entre nuevo y viejo, interior y exterior sugeridas por la cita del profeta. Por tanto, la promesa de un nuevo sacerdocio seg\u00fan el orden de Melquisedec implica el rechazo del sacerdocio lev\u00edtico y sus leyes (7: 11-12). La ant\u00edtesis entre el sacrificio eterno y la conformidad interior a la voluntad de Dios es evidente en Sal 40: 7-9, y la enunciaci\u00f3n del \u00faltimo se toma como un principio que abroga al primero (10: 8-9). La compleja exposici\u00f3n de Jerem\u00edas 31 en los cap\u00edtulos. 8-10 se basa en parte en las oposiciones entre nuevo y viejo, interior y exterior sugeridas por la cita del profeta.<\/p>\n
Adem\u00e1s de las citas expl\u00edcitas y los argumentos exeg\u00e9ticos de los textos de las Escrituras, Hebreos con frecuencia hace un uso alusivo de las Escrituras. Esto es m\u00e1s obvio en el caso del Salmo 110, que aparece a lo largo del texto (1:13; 5: 6; 8: 1; 10:12; 12: 2). El extenso elogio a la fe (cap\u00edtulo 11) tiene pocas citas reales, pero se basa en las narrativas del Antiguo Testamento y sus elaboraciones legendarias. La palabra de exhortaci\u00f3n que es Hebreos es sobre todo un intento de hacer la palabra de Dios -viva, activa y m\u00e1s cortante que cualquier espada de dos filos- (4:12).<\/p>\n
I. Hebreos y religi\u00f3n del primer siglo<\/b> <\/p>\n
Se han hecho numerosos intentos para comprender a los hebreos y su peculiar conceptualidad sobre la base de sus afinidades con varias tradiciones religiosas, particularmente dentro del juda\u00edsmo. El autor ha sido visto como un disc\u00edpulo u oponente de Fil\u00f3n y el tipo de juda\u00edsmo helen\u00edstico sofisticado que \u00e9l representa, como un apocaliptista completo y como un int\u00e9rprete que utiliza patrones gn\u00f3sticos de pensamiento para hacer comprensible el cristianismo en un ambiente helen\u00edstico. Cada una de estas valoraciones puede encontrar evidencia dentro del discurso que apunta en la direcci\u00f3n apropiada. Ninguno, sin embargo, proporciona una evaluaci\u00f3n general satisfactoria de Hebreos.<\/p>\n
1. Hebreos y Fil\u00f3n. <\/b>Hebreos comparte con Fil\u00f3n no solo su Biblia griega, sino tambi\u00e9n una serie de preocupaciones, perspectivas y tradiciones exeg\u00e9ticas. Lo m\u00e1s interesante y menos notado de estos puntos en com\u00fan es la forma en que el autor usa im\u00e1genes de culto para simbolizar elementos tanto ontol\u00f3gicos como psicol\u00f3gicos (cap\u00edtulos 8-10). Otro indicio revelador de afinidad con Fil\u00f3n son ciertas posiciones hal\u00e1jicas o legales, mencionadas solo de pasada en hebreos. Tal, por ejemplo, es la observaci\u00f3n de que el sumo sacerdote debe ofrecer sacrificios diarios por s\u00ed mismo y por el pueblo (7:27; cf. Philo, Spec Leg 1.131). En la medida en que las presuposiciones filos\u00f3ficas afectan el argumento de Hebreos, tambi\u00e9n aqu\u00ed el autor muestra algunas afinidades con Fil\u00f3n y su interpretaci\u00f3n plat\u00f3nica del juda\u00edsmo. Hebreos, sin embargo, es a lo sumo un primo lejano de Fil\u00f3n. Los elementos filos\u00f3ficos de este texto son mucho m\u00e1s superficiales y poco sistem\u00e1ticos que cualquier otra cosa en Fil\u00f3n. En su manejo de las Escrituras, el autor de Hebreos no representa el mismo grado de alegorizaci\u00f3n consistente y compleja que se encuentra en Fil\u00f3n. No trata de desarrollar, ni presupone, la misma teolog\u00eda o antropolog\u00eda elaborada que hace el fil\u00f3sofo y ex\u00e9geta jud\u00edo. Lo que m\u00e1s lo distingue de Fil\u00f3n es la seriedad con la que trata la escatolog\u00eda, un tema que Fil\u00f3n generalmente evita.<\/p>\n
2. Hebreos y Qumr\u00e1n. <\/b>Las dimensiones escatol\u00f3gicas de Hebreos a menudo se han tomado como evidencia de una relaci\u00f3n entre el autor y los apocaliptistas jud\u00edos, especialmente los esenios de Qumr\u00e1n. Otros elementos de su discurso apuntan en esta direcci\u00f3n, incluidos los presupuestos escatol\u00f3gicos de algunas de sus ex\u00e9gesis del AT (1: 2) y su mesianismo sacerdotal, que tiene algunos paralelos remotos en la doctrina de los dos Mes\u00edas en Qumr\u00e1n ( 1QS 9: 11; 1QSa 2: 12-15). Sin embargo, aqu\u00ed nuevamente los paralelos son a menudo superficiales. La hermen\u00e9utica de los hebreos no puede reducirse simplemente a una versi\u00f3n cristianizada del pesher de Qumran, ni la cristolog\u00eda del texto es simplemente una versi\u00f3n unificada y bautizada de la expectativa de los dos Mes\u00edas. Sus ra\u00edces son m\u00e1s complejas y su elaboraci\u00f3n m\u00e1s sutil. Si bien Hebreos mantiene una expectativa escatol\u00f3gica viva, difiere del apocalipticismo jud\u00edo en general y de la literatura de Qumr\u00e1n en particular en varios aspectos importantes. Como la mayor\u00eda de los primeros cristianos, el autor entiende que el evento escatol\u00f3gico decisivo ya ocurri\u00f3 en la muerte y exaltaci\u00f3n de Cristo. Como resultado de ese evento la salvaci\u00f3n se entiende no solo como una realidad futura con dimensiones c\u00f3smicas o pol\u00edticas, sino como un proceso en marcha en el presente como cristianos, a trav\u00e9s de la fe, la esperanza, y caridad (10: 22-24), siga el -camino nuevo y vivo- hacia la presencia de Dios abierta por Cristo (10: 19-21). Las principales implicaciones de esta escatolog\u00eda son una vida de oraci\u00f3n, servicio y sufrimiento en un mundo extra\u00f1o (13: 13-16), en lugar de un retiro ansioso a la espera de la vindicaci\u00f3n final.<\/p>\n
3. Hebreos y gnosticismo.<\/b> Hay dualismos obvios en la obra, un dualismo escatol\u00f3gico de las dos edades (2: 5; 6: 5) y el dualismo m\u00e1s metaf\u00edsico de carne y esp\u00edritu (7:16; 9: 9-10) que est\u00e1 conectado con el dualismo de la tierra y el cielo (8: 5; 9:11; 11: 13-16). Estos marcados contrastes se han tomado como evidencia de los antecedentes gn\u00f3sticos del autor. Hacerlo es interpretar el gnosticismo en un sentido demasiado amplio. En tales pasajes, el autor muestra su aceptaci\u00f3n de varios elementos comunes de la cosmolog\u00eda jud\u00eda y cristiana del siglo primero. Sin embargo, no es radicalmente antic\u00f3smico en sus perspectivas como lo es el gnosticismo cl\u00e1sico. Tampoco su cristolog\u00eda, incluso en su forma m\u00e1s m\u00edtica (2: 10-16), tiene ra\u00edces gn\u00f3sticas. Las afinidades que existen entre los hebreos y el gnosticismo son el resultado de su herencia com\u00fan en el juda\u00edsmo helen\u00edstico del siglo I siglo.<\/p>\n
Los intentos de anclar al autor de Hebreos en una u otra vertiente de la historia religiosa del siglo I son generalmente insatisfactorios porque no reconocen que la obra es fundamentalmente el producto de un ret\u00f3rico judeocristiano, un individuo que se basa libremente en un amplio espectro de leyendas, patrones teol\u00f3gicos y filos\u00f3ficos, interpretaciones escriturales, f\u00f3rmulas lit\u00fargicas y lugares comunes oratorios. Reforma muchos de estos y los combina de una manera imaginativa, no para efectuar una nueva s\u00edntesis sistem\u00e1tica sobre ning\u00fan tema doctrinal, ni para reproducir en t\u00e9rminos cristianos el esquema conceptual de otra tradici\u00f3n religiosa, sino para afectar el coraz\u00f3n y la voluntad de su destinatarios.<\/p>\n
4. Hebreos y Nuevo Testamento.<\/b> Este homilista muestra afinidades con muchos de sus contempor\u00e1neos cristianos, pero como no es simplemente un representante de alguna tradici\u00f3n religiosa general, tampoco se le puede clasificar f\u00e1cilmente dentro del espectro de la Iglesia del siglo primero. Hemos notado una posible indicaci\u00f3n de relaci\u00f3n con el c\u00edrculo paulino, pero el autor dif\u00edcilmente es miembro de una -escuela- paulina como lo fueron los autores de Efesios, Colosenses o las Ep\u00edstolas Pastorales. A diferencia de esos textos, en Hebreos no se apela, ni expl\u00edcitamente ni mediante el recurso de la pseudopigraf\u00eda, a la autoridad del Ap\u00f3stol de los gentiles. Tampoco hay endeudamiento intelectual. La cristolog\u00eda sacerdotal de Hebreos es bastante diferente de cualquier cosa en Pablo. Como Pablo, nuestro autor critica la Ley (7: 16-19), pero por motivos muy diferentes. Para Pablo, la ley es temporal o limitada (G\u00e1latas 3: 15-29) o un instrumento del pecado (Romanos 6:20). Para Hebreos, la Ley, concebida principalmente en t\u00e9rminos de culto, es simplemente ineficaz. Como Pablo, nuestro autor requiere fe para alcanzar la salvaci\u00f3n, pero la fe no es, como en Pablo, la aceptaci\u00f3n del don de la gracia de Dios de la justicia (Romanos 3: 21-31) obtenido a trav\u00e9s de la -fe de Jesucristo- (Gal 2 : 16), sino la fidelidad esperanzada que permite a los que -participan en un llamamiento celestial- (3: 1) perseverar como lo hizo Cristo (12: 1-3). Si bien la fe en Hebreos tiene un contenido cristol\u00f3gico expresado en el mantenimiento de la -confesi\u00f3n-, es, m\u00e1s claramente que en Pablo, una imitaci\u00f3n de la fe imputada al mismo Cristo. Si el autor de Hebreos est\u00e1 realmente en el c\u00edrculo paulino, es un miembro muy independiente de ese c\u00edrculo. concebido principalmente en t\u00e9rminos de culto, es simplemente ineficaz. Como Pablo, nuestro autor requiere fe para alcanzar la salvaci\u00f3n, pero la fe no es, como en Pablo, la aceptaci\u00f3n del don de la gracia de Dios de la justicia (Romanos 3: 21-31) obtenido a trav\u00e9s de la -fe de Jesucristo- (Gal 2 : 16), sino la fidelidad esperanzada que permite a los que -participan en un llamamiento celestial- (3: 1) perseverar como lo hizo Cristo (12: 1-3). Si bien la fe en Hebreos tiene un contenido cristol\u00f3gico expresado en el mantenimiento de la -confesi\u00f3n-, es, m\u00e1s claramente que en Pablo, una imitaci\u00f3n de la fe imputada al mismo Cristo. Si el autor de Hebreos est\u00e1 realmente en el c\u00edrculo paulino, es un miembro muy independiente de ese c\u00edrculo. concebido principalmente en t\u00e9rminos de culto, es simplemente ineficaz. Como Pablo, nuestro autor requiere fe para alcanzar la salvaci\u00f3n, pero la fe no es, como en Pablo, la aceptaci\u00f3n del don de la gracia de Dios de la justicia (Romanos 3: 21-31) obtenido a trav\u00e9s de la -fe de Jesucristo- (Gal 2 : 16), sino la fidelidad esperanzada que permite a los que -participan en un llamamiento celestial- (3: 1) perseverar como lo hizo Cristo (12: 1-3). Si bien la fe en Hebreos tiene un contenido cristol\u00f3gico expresado en el mantenimiento de la -confesi\u00f3n-, es, m\u00e1s claramente que en Pablo, una imitaci\u00f3n de la fe imputada al mismo Cristo. Si el autor de Hebreos est\u00e1 realmente en el c\u00edrculo paulino, es un miembro muy independiente de ese c\u00edrculo. la aceptaci\u00f3n del don misericordioso de la justicia de Dios (Rom 3, 21-31) obtenido mediante la "fe de Jesucristo" (G\u00e1 2, 16), pero la fidelidad esperanzadora que capacita a quienes "participan en un llamamiento celestial" (3: 1) para perseverar como lo hizo Cristo (12: 1-3). Si bien la fe en Hebreos tiene un contenido cristol\u00f3gico expresado en el mantenimiento de la -confesi\u00f3n-, es, m\u00e1s claramente que en Pablo, una imitaci\u00f3n de la fe imputada al mismo Cristo. Si el autor de Hebreos est\u00e1 realmente en el c\u00edrculo paulino, es un miembro muy independiente de ese c\u00edrculo. la aceptaci\u00f3n del don misericordioso de la justicia de Dios (Rom 3, 21-31) obtenido a trav\u00e9s de la "fe de Jesucristo" (G\u00e1l 2, 16), pero la fidelidad esperanzadora que capacita a los que "participan en una vocaci\u00f3n celestial" (3: 1) para perseverar como lo hizo Cristo (12: 1-3). Si bien la fe en Hebreos tiene un contenido cristol\u00f3gico expresado en el mantenimiento de la -confesi\u00f3n-, es, m\u00e1s claramente que en Pablo, una imitaci\u00f3n de la fe imputada al mismo Cristo. Si el autor de Hebreos est\u00e1 realmente en el c\u00edrculo paulino, es un miembro muy independiente de ese c\u00edrculo. Si bien la fe en Hebreos tiene un contenido cristol\u00f3gico expresado en el mantenimiento de la -confesi\u00f3n-, es, m\u00e1s claramente que en Pablo, una imitaci\u00f3n de la fe imputada al mismo Cristo. Si el autor de Hebreos est\u00e1 realmente en el c\u00edrculo paulino, es un miembro muy independiente de ese c\u00edrculo. Si bien la fe en Hebreos tiene un contenido cristol\u00f3gico expresado en el mantenimiento de la -confesi\u00f3n-, es, m\u00e1s claramente que en Pablo, una imitaci\u00f3n de la fe imputada al mismo Cristo. Si el autor de Hebreos est\u00e1 realmente en el c\u00edrculo paulino, es un miembro muy independiente de ese c\u00edrculo.<\/p>\n
Hay paralelismos entre los hebreos y ciertos textos deutero-paulinos. El autor de Colosenses se dirigi\u00f3 a una comunidad en la que actuaba alguna creencia o pr\u00e1ctica objetable mal definida que involucraba a los \u00e1ngeles (Colosenses 2:18). Muchos eruditos han encontrado un problema similar detr\u00e1s del argumento sobre la superioridad de Cristo sobre los \u00e1ngeles en el cap. 1 de Hebreos. Sin embargo, nada en las porciones exhortativas de Hebreos sugiere un problema de este tipo en la comunidad a la que se dirige. El argumento del primer cap\u00edtulo se entiende mejor como una expansi\u00f3n de la imagen com\u00fan de la exaltaci\u00f3n de Cristo, dise\u00f1ada para resaltar su condici\u00f3n celestial.<\/p>\n
Con el cristianismo jo\u00e1nico, Hebreos comparte solo las caracter\u00edsticas m\u00e1s generales. Se han hecho intentos para encontrar las fuentes de la cristolog\u00eda de los hebreos en la concepci\u00f3n general del Cuarto Evangelio de Cristo como el revelador misterioso que est\u00e1 muy lejos del sumo sacerdote hebreo.<\/p>\n
Muchos de los v\u00ednculos m\u00e1s cercanos a cualquier otro documento del NT se encuentran en 1 Pedro, otro mensaje de "exhortaci\u00f3n" (5:12). Su cristolog\u00eda tambi\u00e9n combina las tradiciones de la exaltaci\u00f3n basadas en el Salmo 110 (3:22) con una comprensi\u00f3n de la muerte de Cristo como un sacrificio expiatorio (1: 2, 19; 2: 12-15) que limpia la conciencia (3:16) y proporciona acceso a Dios (3:18). Hebreos (13:20) y 1 Pedro (2:25; 5: 5) tambi\u00e9n comparten la imagen de Cristo como pastor. El marco soteriol\u00f3gico tambi\u00e9n es similar. La salvaci\u00f3n para 1 Pedro es el logro escatol\u00f3gico (4: 7) de una herencia celestial prometida (1: 4-5) que involucra la glorificaci\u00f3n (1:11; 4:13; 5: 4) de los cristianos. Esa glorificaci\u00f3n debe lograrse mediante la perseverancia fiel (1: 6-9; 2:20), compartiendo los sufrimientos de Cristo (4:13) y soportando el reproche de ser cristiano (4:14; Heb 11:26). Tambi\u00e9n se ve que la vida de fe involucra muchas de las mismas virtudes particulares representadas en Hebreos, incluida la hospitalidad (4: 9; Heb 13: 2) y la sumisi\u00f3n a la autoridad (5: 5; Heb 13: 7, 17). Se podr\u00edan citar otros paralelos, pero estos son suficientes para mostrar la extensa tradici\u00f3n com\u00fan compartida por ambos textos. Si bien Hebreos es distintivo dentro del NT, est\u00e1 claramente arraigado en las tradiciones cristianas y, en particular, en las tradiciones de la comunidad romana.<\/p>\n
J. Canonizaci\u00f3n<\/b> <\/p>\n
Los hebreos fueron aceptados como paulinos en el este griego, particularmente entre los alejandrinos (Pantaenus, Clemente de Alejandr\u00eda y Eusebio) desde el 2d.Siglo en adelante. En Occidente, las dudas sobre la autor\u00eda paulina, expresadas por Tertuliano, Hip\u00f3lito e Ireneo, contribuyeron a un abandono general del texto en los primeros tres siglos, y no se menciona en el Canon Muratori. Sin embargo, a finales del siglo IV, la autor\u00eda paulina y el estatus can\u00f3nico y autoritario de los hebreos se hicieron generalmente reconocidos tanto en el este (Atanasio) como en el oeste (Lucifer de Cagliari, Prisiclliano y Ambrosio). Tanto Jer\u00f3nimo como Agust\u00edn reconocieron que hab\u00eda habido dudas sobre el estatus y la autor\u00eda del texto en Occidente; pero principalmente con la autoridad de la tradici\u00f3n oriental, reconocieron la autor\u00eda paulina y aceptaron a los hebreos como autoritarios. Ese estado permaneci\u00f3 indiscutido hasta la Reforma, cuando se expresaron nuevamente dudas sobre la autor\u00eda paulina de Erasmo, Lutero y Calvino.<\/p>\n
K. Conclusi\u00f3n<\/b> <\/p>\n
A pesar de sus muchos enigmas e idiosincrasias y de una conceptualidad y un estilo de argumentaci\u00f3n bastante ajenos a las sensibilidades modernas, Hebreos es una presentaci\u00f3n elegante, sofisticada y de hecho poderosa del mensaje cristiano. Es quiz\u00e1s el discurso ret\u00f3rico m\u00e1s consciente del Nuevo Testamento y su autor desconocido es una de las figuras m\u00e1s imaginativas de la Iglesia primitiva.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Los comentarios sobre Hebreos se enumeran en:<\/p>\n
Attridge, HW 1988. Hebreos. Hermeneia . Filadelfia.<\/p>\n
Los siguientes trabajos son estudios especiales:<\/p>\n
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HAROLD W. ATTRIDGE<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
HEBREOS, EP\u00cdSTOLA AL. Este producto del maduro movimiento cristiano primitivo ofrece un intento impresionante de revitalizar el compromiso con Cristo a trav\u00e9s de una reinterpretaci\u00f3n imaginativa de las afirmaciones cristol\u00f3gicas tradicionales que sustenta un llamado a la fidelidad continua. — A. Autor\u00eda B. Fecha C. Destinatarios D. Estructura de g\u00e9nero y estilo 1. G\u00e9nero 2. Estructura … Continuar leyendo \u00abHEBREOS, EP\u00cdSTOLA AL. Este producto del maduro movimiento cristiano primitivo ofrece…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-5719","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5719","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5719"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5719\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5719"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5719"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5719"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}