HEBREOS, EVANGELIO DEL. <\/b>El t\u00edtulo atribuido en la antig\u00fcedad a al menos uno y probablemente dos evangelios narrativos judeo-cristianos que se conservan en forma fragmentaria en unas pocas citas conservadas en escritos de la iglesia primitiva. Debido a la escasez de citas y la incertidumbre de sus atribuciones de fuente patr\u00edstica, la evaluaci\u00f3n de estos fragmentos es uno de los problemas m\u00e1s irritantes en el estudio de la literatura cristiana primitiva. Determinar el n\u00famero exacto de estos evangelios, identificar qu\u00e9 fragmentos pueden pertenecer plausiblemente a qu\u00e9 texto (s), evaluar la naturaleza y extensi\u00f3n de esos textos y establecer la relaci\u00f3n de un evangelio con otro son tareas extremadamente problem\u00e1ticas que contin\u00faan desafiando a los estudiosos.<\/p>\n
Jerome ha conservado las m\u00e1s numerosas referencias y aparentes citas de Gos. Heb. En una serie de escritos que datan de 386-415 CE , mantuvo repetidamente la opini\u00f3n de que s\u00f3lo hab\u00eda un Evangelio judeocristiana en la existencia, la asignaci\u00f3n de todas las citas que le son conocidos a este documento. Al referirse a este documento, Jerome us\u00f3 regularmente variantes del t\u00edtulo Gos. Heb.que \u00e9l consideraba como el evangelio "hebreo" o arameo original de Mateo. Sin embargo, la erudici\u00f3n cr\u00edtica ha determinado que es casi seguro que Jer\u00f3nimo nunca vio una copia real de este documento, pero lo m\u00e1s probable es que supiera de su existencia por las citas que hab\u00eda tomado de otros escritores cristianos primitivos. Adem\u00e1s, es bastante seguro que Jer\u00f3nimo nunca tradujo tal evangelio al griego y al lat\u00edn, como afirma, pues cita err\u00f3neamente ciertos textos que supuestamente hab\u00eda traducido y asigna a este evangelio varias per\u00edcopas cuya redacci\u00f3n y construcci\u00f3n son manifiestamente imposibles en una lengua sem\u00edtica. . As\u00ed, a pesar de s\u00ed mismo, Jer\u00f3nimo da fe de la existencia de un Gos griego . Heb.y otro evangelio judeo-cristiano, que parece estar estrechamente relacionado o ser id\u00e9ntico a una versi\u00f3n ampliada del evangelio de Mateo que fue traducida del griego al arameo o sir\u00edaco. Esta versi\u00f3n ampliada de Mateo se refiere habitualmente a hoy como el Evangelio de los Nazarenos, un documento cuyo t\u00edtulo original es desconocida, pero que parece haber sido utilizado desde el siglo 2d CE por los Nazarenos, un grupo de cristianos jud\u00edos en W Siria. Aunque es extremadamente dif\u00edcil identificar con seguridad qu\u00e9 citas patr\u00edsticas pueden pertenecer a qu\u00e9 evangelio, no es posible asignar todas las citas existentes a un solo texto. De hecho, no puede haber duda de que en la Iglesia primitiva circulaba otro evangelio judeocristiano completamente diferente, pues Epifanio (a fines del siglo IV) ha conservado algunas citas del llamado Evangelio de los ebionitas, una armon\u00eda , compuesta en griego, de los Evangelios de Mateo y Lucas (y, probablemente, tambi\u00e9n del Evangelio de Marcos). Por lo tanto, a pesar del testimonio de Jer\u00f3nimo, hubo al menos dos y muy probablemente tres evangelios narrativos judeo-cristianos en la antig\u00fcedad, uno de los cuales fue compuesto en griego y titulado Gos. Heb.<\/p>\n
Aunque la existencia de Gos. Heb. no est\u00e1 en duda, identificar sus fragmentos y evaluar su car\u00e1cter sigue siendo dif\u00edcil. Al citar las fuentes de este evangelio, los primeros escritores de la Iglesia citaron repetidamente esos textos incorrectamente, atribuyeron citas a los evangelios equivocados e interpretaron lo que registraron de manera sesgada. Jer\u00f3nimo, por ejemplo, solo exacerba la confusi\u00f3n cuando introduce una cita que solo \u00e9l ha conservado de la siguiente manera: -En el Evangelio que usan los nazoreanos y ebionitas, que recientemente hemos traducido del hebreo al griego, y que es llamado por la mayor\u00eda de la gente el original (Evangelio) de Mateo. . . " ( Comunicado en Mateo 2). Errores como este han dado lugar a innumerables dificultades en nuestros intentos de aislar y verificar el (los) evangelio (s) a los que pertenecen estos fragmentos. Sin embargo, si uno distingue los fragmentos sobre la base de su idioma original de composici\u00f3n, su forma y contenido, su relaci\u00f3n con los evangelios del Nuevo Testamento y los grupos que se dice que usaron un evangelio en particular, se pueden reconstruir varios dichos y historias que pueden atribuirse plausiblemente a Gos. Heb. La discusi\u00f3n que sigue se basa en tal reconstrucci\u00f3n, aunque debe permanecer tentativa en espera del descubrimiento de nuevos manuscritos.<\/p>\n
Gos. Heb. es un documento sincr\u00e9tico, judeocristiano, redactado en griego, que presenta las tradiciones de la preexistencia y venida de Jes\u00fas al mundo, su bautismo y tentaci\u00f3n, algunos de sus dichos y una aparici\u00f3n de resurrecci\u00f3n a su hermano Santiago el Justo. Este es el evangelio judeo-cristiano mencionado con mayor frecuencia por su nombre en la Iglesia primitiva; tambi\u00e9n es el \u00fanico cuyo t\u00edtulo original se ha transmitido desde la antig\u00fcedad. El t\u00edtulo parece indicar la identidad del grupo que us\u00f3 este evangelio y sugiere que este era el evangelio de los cristianos jud\u00edos predominantemente de habla griega. Gos. Heb. parece no tener conexi\u00f3n con el llamado Evangelio de los nazoreanos o el Evangelio de los ebionitas,porque no muestra ning\u00fan parentesco con el Evangelio de Mateo. Es instructivo notar que los primeros y m\u00e1s importantes testigos del texto de Gos. Heb. provienen de citas en los escritos de personas que vivieron en Alejandr\u00eda, Egipto.<\/p>\n
Aunque Eusebio (a principios del siglo IV) informa que Pap\u00edas de Hier\u00e1polis ( ca. 100-150 D . C. ) expuso una historia contenida en Gos. Heb. ( Hist. Eccl. 3.39.17), la ausencia de citas de Gos. Heb. en los escritos existentes de Pap\u00edas no permite que esta referencia se utilice como testimonio de la existencia del texto. La primera certificaci\u00f3n segura de Gos. Heb. por su nombre est\u00e1 documentado a finales del siglo II por Hegesippus (Eus. Hist. Eccl. 4.22.8), cuyos extractos del texto ya no se conservan. Eusebio enumera este evangelio entre los escritos "espurios" rechazados por algunos miembros de la Iglesia ( Hist. Ecl.3.25.5), aunque no cita el texto. Si la referencia a un Gos. Heb. En el recientemente descubierto Comentario sobre los Salmos de Didymus the Blind (a mediados o finales del siglo IV) se puede asignar correctamente a nuestro texto y no a alg\u00fan otro evangelio jud\u00edo-cristiano, entonces Didymus proporciona un testimonio adicional de un conocimiento de este evangelio en C\u00edrculos alejandrinos. Citas fragmentarias se conservan en los escritos de Clemente de Alejandr\u00eda (a finales del siglo 2d), Or\u00edgenes (temprano en la 3d siglo), y, al parecer, Cirilo de Jerusal\u00e9n (a mediados del siglo 3d). Jer\u00f3nimo (ca. 400 D . C. ) tambi\u00e9n conserva varios fragmentos, la mayor\u00eda, si no todos, de los cuales probablemente reprodujo de los escritos de Or\u00edgenes. El alcance de Gos. Heb.ya no se conoce. De acuerdo con la lista de los libros -ap\u00f3crifos- -can\u00f3nica- y elaborado por Nic\u00e9foro (Patriarca de Constantinopla, 806-818 CE ), Gos. Heb. conten\u00eda 2200 l\u00edneas, s\u00f3lo 300 menos que Matthew.<\/p>\n
El informe de una aparici\u00f3n de la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas a su hermano, Santiago el Justo (Jerome De vir. Inl. 2), indica la posici\u00f3n de autoridad asignada a Santiago en Gos. Heb. Santiago fue considerado como una figura destacada de la iglesia judeo-cristiana en Jerusal\u00e9n (G\u00e1latas 1:19; 2: 9, 12; Hechos 12:17; 15:13; 21:18), uno de los nombrados en la lista de personas de Pablo. acreditado por haber tenido una visi\u00f3n de Jes\u00fas resucitado (1 Co 15: 7). Seg\u00fan cuenta en Gos. Heb.Santiago fue el primer testigo de la resurrecci\u00f3n y, por lo tanto, su principal garante. Es tan distinguido que incluso se dice que particip\u00f3 en la \u00daltima Cena de Jes\u00fas. La estima en que se tiene a Santiago en este evangelio puede usarse para ubicar la autoridad y asegurar la identidad de la tradici\u00f3n de aquellas comunidades que lo atra\u00edan como su l\u00edder.<\/p>\n
Los relatos de la preexistencia y venida de Jes\u00fas (Cyr. H. Discurso sobre Mar\u00eda Theotokos 12a), el bautismo (Jerome Comm. En Isa. 4 ) y la tentaci\u00f3n (Or\u00edgenes Jo. 2.12.87) son narraciones mitol\u00f3gicas abreviadas. Suponen un mito del descenso de la Sabidur\u00eda divina, encarn\u00e1ndose definitivamente en un representante del g\u00e9nero humano para la revelaci\u00f3n y redenci\u00f3n de la humanidad (Sir 24, 7; Sab 7, 27). Si es apropiado correlacionar esas narrativas con el dicho m\u00e1s prominente de Gos. Heb. (Clem. Str . 2.9.45.5; 5.14.96.3), entonces este evangelio anuncia que el -reposo- de la Sabidur\u00eda puede encontrarse en Jes\u00fas y ser alcanzado por quienes la buscan (Sir 6:28; 51:27; Sab 8:16) . El hecho de que una variante de este dicho tambi\u00e9n se conserve en elEl Evangelio de Tom\u00e1s (diciendo 2) indica que era una tradici\u00f3n tanto en el hogar de Egipto como en Siria. Los otros dos dichos atribuidos a Gos. Heb. (Jerome Comm. En Ef. 3 ; Comm. En Ezeq. 6 ) permiten la sugerencia de que la mayor\u00eda de los dichos en este evangelio ten\u00edan el mismo car\u00e1cter paren\u00e9tico que los de los evangelios sin\u00f3pticos.<\/p>\n
Los fragmentos existentes de Gos. Heb. no muestran dependencia del Nuevo Testamento ni de otra literatura cristiana primitiva. Desafortunadamente, no hay forma de determinar el estado (in) dependiente de aquellas partes del texto que ya no se conservan. La fecha m\u00e1s temprana posible de la composici\u00f3n de Gos. Heb. Ser\u00eda a mediados del siglo I, cuando se empezaron a producir y recopilar en forma escrita dichos e historias sobre Jes\u00fas. La \u00faltima fecha posible ser\u00eda la mitad del siglo II, poco antes de la primera referencia registrada a este evangelio por Hegesipo y las citas certificadas de \u00e9l por Clemente y Or\u00edgenes. Sobre la base de los paralelos en la morfolog\u00eda de la tradici\u00f3n, una fecha de composici\u00f3n anterior parece m\u00e1s probable que una posterior. Identificaci\u00f3n de la procedencia de Gos. Heb.es dif\u00edcil, aunque las certificaciones externas hacen de Egipto una opci\u00f3n atractiva. Para m\u00e1s informaci\u00f3n, consulte ANRW 2\/25\/5: 3997-4033.<\/p>\n
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RON CAMERON<\/p>\n
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