HECATAEUS, PSEUDO-. <\/b>La designaci\u00f3n se utiliza para referirse a uno o m\u00e1s autores jud\u00edos que se cree que han escrito pseudoep\u00edgrafos atribuidos al autor pagano Hecateo de Abdera.<\/p>\n
Hecateo de Abdera fue un historiador etnogr\u00e1fico helen\u00edstico que floreci\u00f3 en la \u00e9poca de Ptolomeo I Soter (ca. 300 a. C. ). Se le atribuye haber escrito la obra gramatical Sobre la poes\u00eda de Homero y Hes\u00edodo, as\u00ed como dos obras etnogr\u00e1ficas, Sobre los hiperb\u00f3reos y Sobre los egipcios. Porciones sustanciales de esta \u00faltima obra se conservan en la Historia mundial de Diodorus Siculus.(Libro 1). En otras secciones conservadas por Diodoro (Libro 40), Hecateo trata varios aspectos de la historia y la cultura jud\u00edas, incluida la emigraci\u00f3n de Egipto y ciertas caracter\u00edsticas de la ley mosaica. El tratamiento es notablemente preciso y, en general, positivo en su evaluaci\u00f3n. Tambi\u00e9n es notable por contener la primera referencia documentada a Mois\u00e9s en la literatura pagana.<\/p>\n
Se cree ampliamente que este material que trata a los jud\u00edos es de la mano del autor pagano Hecateo. El principal punto de disputa ha sido si deber\u00eda atribuirse a un autor pagano anterior, el ge\u00f3grafo Hecateo de Mileto (ca. 500 a. C. ), una posici\u00f3n favorecida por Focio (siglo IX). Sin embargo, este punto de vista no ha ganado la aceptaci\u00f3n y, en consecuencia, este material se atribuye de manera confiable a Hecateo de Abdera.<\/p>\n
Sin embargo, adem\u00e1s de estos pasajes, hay otros pasajes que tratan temas jud\u00edos que tambi\u00e9n se atribuyen a Hecateo pero cuya autenticidad est\u00e1 en disputa. Esencialmente, dos de esas obras se mencionan en fuentes antiguas: Sobre los jud\u00edos y Sobre Abraham (y los egipcios). No est\u00e1 claro si se trataba de t\u00edtulos formales de las obras o simplemente de frases que describ\u00edan su contenido; probablemente el primero.<\/p>\n
Josefo menciona por primera vez una obra dedicada exclusivamente a los jud\u00edos, quiz\u00e1s titulada Sobre los jud\u00edos, atribuida a Hecateo de Abdera ( AgAp 1.22 \u00a7\u00a7183; 1.23 \u00a7214; cf. \u00a7205; luego repetida en Eusebius Praep. Evang. 9.4. 1) y posteriormente atestiguado (quiz\u00e1s de forma independiente) por Or\u00edgenes ( Cel. 1.15). Clemente posiblemente alude a la obra cuando menciona -Hecateo que compuso historias. . . " ( Strom. 5.14.113.1).<\/p>\n
Generalmente se piensa que el contenido de este trabajo se refleja en dos pasajes de Josefo: AgAp 1.22 \u00a7\u00a7184-204 (partes de los cuales se repiten en Eusebius Praep. Evang. 9.4.2-9) y AgAp 2.4 \u00a7\u00a742-43 (extendido por algunos eruditos hasta \u00a747).<\/p>\n
En el primer pasaje, Josefo resume partes de la obra y proporciona extractos. Nos dice que Hecateo floreci\u00f3 en la \u00e9poca de Alejandro Magno y Ptolomeo I Soter y escribi\u00f3 un libro dedicado enteramente a los jud\u00edos. Entre los elementos seleccionados del relato de Hecateo por Josefo se encuentran los siguientes: la emigraci\u00f3n de los jud\u00edos a Egipto despu\u00e9s de la batalla de Gaza en 312 a. C.; un relato de un anciano (sumo) sacerdote Ezequ\u00edas, por lo dem\u00e1s sin testimonio, que promueve la emigraci\u00f3n a Egipto como una buena pol\u00edtica; la tenaz fidelidad de los jud\u00edos a sus leyes frente a la resistencia y la persecuci\u00f3n, ilustrada por ejemplos espec\u00edficos de la \u00e9poca de Alejandro; la poblaci\u00f3n y los cambios de poblaci\u00f3n resultantes de la deportaci\u00f3n de los jud\u00edos a Babilonia y las posteriores migraciones a Egipto y Fenicia; una descripci\u00f3n geogr\u00e1fica de Judea, Jerusal\u00e9n y el templo; la participaci\u00f3n de los jud\u00edos en las campa\u00f1as militares de Alejandro y sus sucesores; y el relato de Mosollamus, un astuto arquero jud\u00edo, que vence a un adivino pagano.<\/p>\n
En el segundo pasaje (que Josefo atribuye a Hecateo sin identificar el t\u00edtulo de la obra), se dice que Hecateo inform\u00f3 que Alejandro el Grande les dio a los jud\u00edos el distrito de Samaria sin tributo en agradecimiento por su fiel servicio. Esta ocurrencia no se menciona en otra parte.<\/p>\n
Josefo tambi\u00e9n atribuye a Hecateo lo que parece haber sido una obra separada dedicada a Abraham ( Ant 1.2 \u00a7159; este pasaje tambi\u00e9n se repite en Eusebio Praep. Evang. 9.16.3). Clemente parece referirse (independientemente) a la misma obra, aunque proporciona un t\u00edtulo m\u00e1s largo: Seg\u00fan Abraham y los egipcios ( Strom. 5.14.113.1; tambi\u00e9n repetido en Eusebius Praep. Evang. 13.13.40).<\/p>\n
Si bien Josefo solo se refiere a la obra, Clemente proporciona un extracto: un pasaje po\u00e9tico atribuido a S\u00f3focles en el que confiesa fe en el \u00fanico Dios Creador verdadero y reconoce el error de la adoraci\u00f3n de \u00eddolos y el sacrificio pagano.<\/p>\n
Adem\u00e1s de las referencias antes mencionadas a obras reales escritas por Hecateo, existen otras referencias que mencionan la figura de Hecateo, y su tratamiento de temas jud\u00edos, pero sin referencia a una obra en particular, entre las que destaca Let. Aris. 31 (tambi\u00e9n citado en Josephus Ant 12.4 \u00a738 y Eusebius Praep. Evang. 8.3.3). Aunque ambiguo, este pasaje sugiere que Hecateo reconoci\u00f3 el car\u00e1cter sagrado de los escritos b\u00edblicos y quiz\u00e1s lo us\u00f3 para explicar el fracaso de otros autores griegos para referirse a ellos.<\/p>\n
Las evaluaciones del corpus de Pseudo-Hecataeus (es decir, estas varias referencias a Hecataeus de Abdera, obras que se le atribuyen y los res\u00famenes y extractos de estas obras) han sido numerosas y muy divergentes.<\/p>\n
Sin embargo, un punto en el que existe un acuerdo generalizado es el seudonimato de Sobre Abraham. Existe un acuerdo sustancial entre los estudiosos de que tal obra atribuida a Hecateo existi\u00f3 en la antig\u00fcedad, pero que fue escrita por un autor jud\u00edo. El autor es designado de diversas formas como Pseudo-Hecataeus ( FrGrHist; Collins 1983: 42-43, 137-41), Pseudo-Hecataeus II (Walter JSHRZ1\/2: 144-60) y Pseudo-Hecataeus III (Wacholder 1974: 263-73). Aunque solo sobreviven breves fragmentos, ciertamente conten\u00eda un texto po\u00e9tico seud\u00f3nimo atribuido a S\u00f3focles, y quiz\u00e1s textos similares atribuidos a otros poetas griegos. Dada la prominencia de Hecateo de Abdera y el hecho indiscutible de que se ocup\u00f3 de temas jud\u00edos, la motivaci\u00f3n de un autor jud\u00edo para escribir bajo su nombre es clara. Debido a la brevedad de los fragmentos, es muy dif\u00edcil sugerir una fecha y procedencia para este trabajo. Solo se sabe con certeza que es anterior a Josefo, aunque puede haberse originado ya en el siglo I a . C.<\/p>\n
Si los eruditos est\u00e1n de acuerdo en general sobre el seudonimato de Sobre Abraham, existe un desacuerdo generalizado sobre la autenticidad de las declaraciones resumidas o citadas de Sobre los jud\u00edos.<\/p>\n
Por un lado, existe una tradici\u00f3n de interpretaci\u00f3n bien establecida que encuentra imposible atribuir estas declaraciones al autor pagano Hecateo de Abdera. Incluso en la antig\u00fcedad, se plantearon preguntas sobre la autenticidad de los fragmentos de Hecataeus. Seg\u00fan Or\u00edgenes ( Cel. 1.15), a Herennius Philo le costaba creer que un autor pagano pudiera hablar tan positivamente sobre los jud\u00edos. Dudas similares continuaron en el per\u00edodo moderno y llevaron a los estudiosos a argumentar que Sobre los jud\u00edoses una obra seud\u00f3nima escrita por un autor jud\u00edo mejor designado como Pseudo-Hecateo. Entre las razones para ver la obra como un seud\u00f3nimo se encuentran supuestos anacronismos, incluidas las referencias al martirio jud\u00edo, al sumo sacerdote Ezequ\u00edas, a la pr\u00e1ctica de pagar diezmos a los sacerdotes y a la transferencia de Alejandro del distrito de Samaria a los jud\u00edos. En diversas formas \u00e9stos se han visto para reflejar un ajuste a mediados del 2d siglo AC o posterior. Muchos eruditos modernos favorecen este punto de vista.<\/p>\n
Por otro lado, sin embargo, quienes defienden la autenticidad de los fragmentos insisten en que la evidencia es ambigua. Aquellos que ven ninguna dificultad en la atribuci\u00f3n de estos pasajes a la pagana Hecataeus insisten en que no hay raz\u00f3n, en principio, que el martirio jud\u00edo no podr\u00eda haber ocurrido durante el \u00faltimo cuarto y principios 3d siglo, aunque no con la frecuencia que lo hizo durante la Per\u00edodo macabeo. Adem\u00e1s, se ha citado cierta evidencia numism\u00e1tica que apunta a la existencia de un sumo sacerdote jud\u00edo llamado Ezequ\u00edas en un per\u00edodo mucho m\u00e1s temprano. Tambi\u00e9n se argumenta que los detalles precisos sobre la administraci\u00f3n del sistema de diezmos no est\u00e1n del todo claros. Algunas otras referencias que parecen poco probables para un autor pagano, p . Ej., el pasaje que alaba a los jud\u00edos por destruir templos paganos, se explican como redacciones posteriores de un autor jud\u00edo. Los eruditos que defienden los pasajes como aut\u00e9nticamente hecateos incluyen a Lewy, Tcherikover, Gager, Stern, Doran y Collins.<\/p>\n
Quienes disputan la autenticidad de los fragmentos y atribuyen De los jud\u00edos a un autor jud\u00edo han hecho varias propuestas sobre su autor\u00eda. Una posici\u00f3n ve una distinci\u00f3n en contenido, tono y seriedad entre Sobre los jud\u00edos y Sobre Abraham. La primera obra pertenece al g\u00e9nero de la etnograf\u00eda elogiosa y probablemente fue escrita por un sacerdote jud\u00edo palestino que emigr\u00f3 a Egipto despu\u00e9s de la llegada de Ant\u00edoco IV Ep\u00edfanes a Palestina en 170-168 a. C. Las referencias a Ezequ\u00edas se consideran referencias apenas veladas a On\u00edas IV, quien estableci\u00f3 el templo en Leontopolis. Este es el trabajo al que se alude en Let. Aris. 31 y debe estar fechado antes de mediados del siglo II a. C.<\/p>\n
Esta posici\u00f3n es refinada a\u00fan m\u00e1s por Walter, quien atribuye la obra a un autor jud\u00edo al que designa como Pseudo-Hecataeus I. Walter no ve ninguna conexi\u00f3n, sin embargo, entre esta obra y la referencia en Let. Aris. 31. En cambio, considera que este \u00faltimo probablemente se basa en Sobre los egipcios de Hecateo. Debido a las probables referencias anacr\u00f3nicas en los extractos sobrevivientes de Sobre los jud\u00edos, Walter fecha a Pseudo-Hecateo I hacia fines del siglo II a. C. La atenci\u00f3n prestada a los Ptolomeos lo lleva a proponer una procedencia alejandrina para la obra.<\/p>\n
Wacholder (1974) propone un refinamiento adicional, quien piensa que las referencias en Josefo que normalmente se atribuyen a una sola obra apuntan a dos obras separadas: una obra anterior Sobre los jud\u00edos escrita hacia fines del siglo IV a. C. por Pseudo-Hecateo I, un sacerdote jud\u00edo de Jerusal\u00e9n, y una segunda obra de un autor jud\u00edo a quien \u00e9l designa Pseudo-Hecataeus II, escrito en alg\u00fan momento despu\u00e9s de Let. Aris. sin embargo, antes de Josefo (v\u00e9ase m\u00e1s HJP\u00b2 3\/1: 671-77).<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Collins, JJ 1983. Entre Atenas y Jerusal\u00e9n. Nueva York.<\/p>\n
Gager, JG 1969. Pseudo-Hecataeus Again. ZNW 60: 130-39.<\/p>\n
Holladay, CR 1983. "Pseudo-Hecataeus". P\u00e1ginas. 277-335 en fragmentos de autores jud\u00edos helen\u00edsticos. Vol. 1 Historiadores. SBLTT 20. Serie de pseudoep\u00edgrafos 10. Chico, CA.<\/p>\n
Lewy, H. 1932. Hekataios von Abdera peri Ioudaion . ZNW 31: 117-32.<\/p>\n
Schaller, B. 1963. Hekataios von Abdera \u00fcber die Juden: Zur Frage der Echtheit und der Datierung. ZNW 24: 15-31.<\/p>\n
Wacholder, BZ 1974. Eupolemus: Un estudio de la literatura judeo-griega. Cincinnati.<\/p>\n
Walter, N. 1964. Der Thoraausleger Aristobulus. TU 86. Berl\u00edn.<\/p>\n
CARL R. HOLLADAY<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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