HEGESIPPUS <\/b>(PERSONA) [Gk hēgēsippos ( ἡγησιππος ) ]. Un escritor del siglo 2d Cristiano (b antes. AD 130; d entre 180 y 192.). Autor de una obra en cinco libros (que se conserva solo en fragmentos) titulada Hypomnēmata ekklēsiastikōn praxeōn, "Memorias de los hechos de la Iglesia", completada cuando Eleutero era obispo de Roma (entre 175 y 189). Estableci\u00f3 tradiciones orales sobre la comunidad cristiana de Jerusal\u00e9n de principios del siglo I y los primeros herejes gn\u00f3sticos, junto con observaciones sobre otros asuntos eclesi\u00e1sticos hasta su propio tiempo. Se refiri\u00f3 al favorito de Adriano, Antinoo (muerto en 130), como alguien que hab\u00eda vivido durante su propia vida (Eus. Hist. Eccl. 4.8.2). El Chronicon Pascale dice que Hegesippus muri\u00f3 durante el reinado de C\u00f3modo, es decir, entre 180 y 192 (Telfer 1960). En alg\u00fan momento entre ca. 154, cuando Anicetus se convirti\u00f3 en obispo de Roma, y la muerte de Eleutherus en 189, viaj\u00f3 por mar a Roma, a trav\u00e9s de Corinto, lo que indica que su hogar debe haber estado en el extremo E del mundo mediterr\u00e1neo, y sus Memorias se completaron en alg\u00fan momento. tiempo despu\u00e9s de este viaje.<\/p>\n
El pasaje real de Hegesipo que describe la visita (Eus. Hist. Eccl. 4.22.3) es ambiguo en cuanto al tiempo y la duraci\u00f3n de la estancia en Roma. El historiador de la iglesia del siglo IV Eusebio ( Hist. Eccl.4.11.7) lo interpret\u00f3 en el sentido de que vino durante el reinado de Anicetus (ca. 154-166) y permaneci\u00f3 hasta el de Eleutherus (175-189), haciendo una residencia bastante extendida en la capital, pero la extra\u00f1a construcci\u00f3n de la El pasaje bien podr\u00eda significar en cambio que Hegesippus simplemente visit\u00f3 Roma brevemente cuando Anicetus era obispo, tom\u00f3 notas sobre la sucesi\u00f3n hasta ese momento, luego agreg\u00f3 los nombres de Soter y Eleutherus a\u00f1os m\u00e1s tarde, despu\u00e9s de que \u00e9l hab\u00eda regresado a casa y estaba preparando su borrador final. Otra interpretaci\u00f3n m\u00e1s de la sintaxis peculiar podr\u00eda ser que Hegesipo hab\u00eda ido y venido durante el obispado de Eleuterio, quien hab\u00eda proporcionado informaci\u00f3n oralmente sobre sus predecesores Aniceto y Soter, pero que deseaba que sus lectores supieran que obtener una lista precisa de los nombres de los primeros obispos hab\u00edan requerido una investigaci\u00f3n independiente.Florida. California. 155-165), o Ireneo (fl. Ca. 177-190), o ambos.<\/p>\n
La obra completa sobrevivi\u00f3 en varios monasterios griegos hasta los siglos XVI-XVII, pero hoy en d\u00eda solo existen fragmentos, casi todos conservados en la Historia de la Iglesia de Eusebio de Cesarea (v\u00e9anse especialmente las citas y par\u00e1frasis en Eus. Hist. Eccl. 2.23.4- 18, partes de 3.5.2-3, 3.11.1-12.1, 3.16.1, 3.20.1-6, 3.32.1-8, 4.8.2 y 4.22. 1-9).<\/p>\n
Aunque algunos han intentado llamar a Hegesipo, en lugar de a Eusebio de Cesarea, el padre de la historia de la Iglesia, no parece probable que su obra haya sido una verdadera narrativa hist\u00f3rica continua. El relato de la muerte de Santiago, el hermano del Se\u00f1or, por ejemplo, estaba en el quinto y \u00faltimo libro, demasiado tarde para una presentaci\u00f3n genuinamente cronol\u00f3gica. Dado que ekklēsiastikos en ese momento con frecuencia significaba "ortodoxo" en lugar de her\u00e9tico, el t\u00edtulo de la obra de Hegesippus podr\u00eda traducirse igualmente como "Memorandos" o "Notas" (Turner 1918; Telfer 1960) "sobre un acto ortodoxo", con el objetivo de ataque son los diversos actos ap\u00f3crifos de los ap\u00f3stoles que comenzaron a aparecer en el siglo II (cf. Eus. Hist. Ecl. 4.22.9). Eusebio lo consider\u00f3 b\u00e1sicamente como una obra que defiende -el kerigma ortodoxo- contra las interpretaciones her\u00e9ticas (Eus. Hist. Eccl. 4.7.15-8.2), tanto las de los actos ap\u00f3crifos como las de los primeros te\u00f3logos gn\u00f3sticos, desde Sim\u00f3n hasta Marci\u00f3n y Valentino. ( Hist. Eccl. 4.22.5). Un fragmento de las Memorias que se encuentra en Focio parece claramente antign\u00f3stico (Telfer 1960).<\/p>\n
Hegesipo tuvo acceso a ciertas tradiciones derivadas de la iglesia primitiva de Jerusal\u00e9n. Describi\u00f3 la muerte de Santiago, el hermano del Se\u00f1or (Eus. Hist. Ecl. 2.23.4-18) y dijo que la comunidad de Jerusal\u00e9n decidi\u00f3 que el pr\u00f3ximo l\u00edder de su iglesia tambi\u00e9n ten\u00eda que ser un pariente consangu\u00edneo de Jes\u00fas: Sim\u00f3n, el hijo del hermano de Jos\u00e9, Clopas, finalmente fue elegido (Eus. Hist. Eccl. 3.11-12, 4.22.4). Dos nietos del hermano de Jes\u00fas, Judas, tambi\u00e9n jugaron papeles importantes (Eus. Hist. Ecl.3.20.1-6, 3.32.5-6). Esto sugiere algo as\u00ed como un califato musulm\u00e1n en su concepci\u00f3n (Stauffer 1952 da antecedentes jud\u00edos y romanos para el enfoque din\u00e1stico), pero Hegesipo adem\u00e1s parece haber enfatizado que estos l\u00edderes no solo estaban relacionados con Jes\u00fas sino que tambi\u00e9n, por ese hecho, eran de la l\u00ednea de David (Eus. Hist. Eccl. 3.12, 3.20.1-2, 3.32.3-4). Estos primeros "obispos" de Jerusal\u00e9n parecen, por tanto, haber sido considerados como la dinast\u00eda dav\u00eddica del tiempo del fin. Las tradiciones orales que registr\u00f3 Hegesipo describen el kerigma central predicado por estos parientes del Se\u00f1or: Jes\u00fas era el Mes\u00edas y el Hijo del Hombre, que volver\u00eda para establecer su reino terrenal en el fin apocal\u00edptico de este mundo (Eus. Hist. Ecl. 2.23.10, 2.23.13, 3.20.4).<\/p>\n
Hegesipo fue el primer histori\u00f3grafo cristiano en introducir la noci\u00f3n (generalmente perniciosa) de la ca\u00edda de la iglesia de su pureza apost\u00f3lica en un momento particular de su historia. En su caso, eligi\u00f3 la muerte de los \u00faltimos parientes consangu\u00edneos de Jes\u00fas durante el reinado de Trajano. Hasta entonces, dijo, -llamaron virgen a la iglesia, porque no se hab\u00eda corrompido- (Eus. Hist. Eccl. 4.22.4, 3.32.7). Te\u00f3logos e historiadores de la iglesia posteriores han fechado el arrebatamiento de la "virgen pura e incorrupta" con el surgimiento del Fr\u00fchkatholizismus, el triunfo de Constantino, o (en Aeterni Patris del Papa Le\u00f3n XIII ) con la Reforma Protestante.<\/p>\n
Eusebio cre\u00eda que Hegesipo era un converso del juda\u00edsmo, debido a su conocimiento del hebreo y sir\u00edaco y de la tradici\u00f3n jud\u00eda no escrita, y por su uso del Evangelio seg\u00fan los hebreos (Eus. Hist. Eccl. 4.22.8). En cambio, podr\u00eda haber sido criado en una especie de cristianismo tradicional del Mediterr\u00e1neo Oriental de inclinaci\u00f3n todav\u00eda ligeramente jud\u00eda, aunque ciertamente no del tipo representado por los judaizantes a quienes Pablo combati\u00f3, porque reconoci\u00f3 las ense\u00f1anzas de la iglesia de Corinto y de Roma como id\u00e9nticas a el suyo en todos los verdaderos esenciales (Eus. Hist. Eccl. 4.22.1-3) y Eusebio lo consideraba totalmente ortodoxo ( Hist. Eccl. 4.7.15-8.2). Tambi\u00e9n us\u00f3 la LXX en lugar del texto hebreo para la profec\u00eda del martirio de Santiago (Eus.Hist. Eccl. 2.23.15; Telfer 1960). Sin embargo, Hegesipo describi\u00f3 a los saduceos, fariseos, samaritanos, esenios, etc., como aquellos "entre los hijos de Israel" que se opon\u00edan a "la tribu de Jud\u00e1 y el Mes\u00edas" (Eus. Hist. Ecl. 4.22.7), indicando que su versi\u00f3n del cristianismo conservaba un fuerte sentido de identidad jud\u00eda: miembros muy espec\u00edficamente de la tribu de Jud\u00e1, que hab\u00eda sido dirigida originalmente por un episcopado dav\u00eddico.<\/p>\n
El pasaje conservado en Eus. Hist. Eccl. 4.22.3 ha suscitado mucha discusi\u00f3n. Hegesipo dijo que mientras estaba en Roma, – diadochēn epoiēsamēn [literalmente, ‘hice una sucesi\u00f3n’] hasta Anicetus, cuyo di\u00e1cono era Eleutherus; Soter diadechetai[‘sucedi\u00f3’] Anicetus, y despu\u00e9s de \u00e9l vino Eleutherus. " La erudici\u00f3n m\u00e1s antigua interpret\u00f3 que esto significaba simplemente que Hegesipo investig\u00f3 y elabor\u00f3 una lista de todos los obispos de Roma, desde Pedro hasta Eleuterio. La erudici\u00f3n m\u00e1s moderna se\u00f1ala que "sucesi\u00f3n" en ese contexto se refer\u00eda a la continuidad de la ense\u00f1anza y la identidad de las doctrinas (Turner 1918). Sin embargo, parece probable que Hegesippus pusiera esto en forma de una lista de "obispos" en orden cronol\u00f3gico, dado su tratamiento de la iglesia primitiva de Jerusal\u00e9n, por lo que la erudici\u00f3n m\u00e1s antigua ten\u00eda raz\u00f3n, pero ser\u00eda anacr\u00f3nico considerar que esto ha sido concebido por \u00e9l como garant\u00eda sacramental de una -sucesi\u00f3n apost\u00f3lica- de ordenaci\u00f3n al sacerdocio y al episcopado.<\/p>\n
Los fragmentos de Hegesipo son importantes, a pesar de que escribi\u00f3 bastante tarde en el siglo II, porque parece representar el contacto con una tradici\u00f3n oral o escrita y una comunidad cristiana conservadora que conserv\u00f3 muchos rasgos arcaicos que se remontan al siglo primero. .<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Para todos los fragmentos existentes, consulte:<\/p>\n
Lawlor, HJ 1912. Eusebiana: Ensayos sobre la historia eclesi\u00e1stica de Eusebio, obispo de Cesarea. Oxford.<\/p>\n
Preuschen, E. 1905. Antilegomena : die Reste der ausserkanonischen Evangelien und urchristlichen \u00dcberlieferungen, 2\u00aa ed. Giessen.<\/p>\n
Zahn, T. 1900. Forschungen zur Geschichte des neutestamentlichen Kanons und der altkirchlichen Literatur 6: 228-73. Erlangen.<\/p>\n
Literatura moderna:<\/p>\n
Caspar, E. 1926. Die \u00e4lteste r\u00f6mische Bischofsliste. Berlina.<\/p>\n
Hyldahl, N. 1960. Hegesipps Hypomnemata. St 14: 70-113.<\/p>\n
Quasten, J. 1963-64. Patrolog\u00eda. Vol. 1. Utrecht y Amberes.<\/p>\n
Stauffer, E. 1952. Zum Kalifat des Jacobus. ZRGG 4: 193-214.<\/p>\n
Telfer, W. 1960. \u00bfEra Hegesipo jud\u00edo? HTR 53: 143-53.<\/p>\n
Turner, CH 1918. Pp . 115-120 y 207 en Ensayos sobre la historia temprana de la Iglesia y el Ministerio, ed. HB Swete. Londres.<\/p>\n
GLENN F. CHESNUT<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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