HEGESIPPUS, PSEUDO-. <\/b>El nombre dado al autor an\u00f3nimo de un relato latino de la revuelta jud\u00eda contra Roma en 66-73. Generalmente se asume que Ambrose es el autor, pero los argumentos no son convincentes. El t\u00edtulo y el nombre del autor faltan en el manuscrito m\u00e1s antiguo existente. (Siglo VI), pero la evidencia interna sugiere una fecha de composici\u00f3n de ca. 370 D. C. y la probabilidad de que el autor fuera un antioqueno biling\u00fce, quiz\u00e1s Evagrius, el traductor de Vita Antonii de Atanasio y amigo cercano de Jer\u00f3nimo. Su historia, que parece haberse titulado originalmente De excidio Hierosolymitano, se basa en gran medida en Josefo sin ser una mera traducci\u00f3n. El autor tambi\u00e9n extrae informaci\u00f3n de Livio, Suetonio, T\u00e1cito y otras fuentes griegas y romanas apropiadas para producir lo que EM Sanford llam\u00f3 "un libro sustancialmente independiente". En cinco libros en lugar de los siete de Josefo, a menudo se citaba como una autoridad co-igual con Josefo en la Edad Media, que dec\u00eda Josefo en la traducci\u00f3n de Rufino. Contiene material ap\u00f3crifo sobre Peter, incluidas algunas narraciones de Simon Magus y una versi\u00f3n anterior de "Quo vadis?" cuento ( De excid. 3.2). El texto de esta historia difiere dram\u00e1ticamente del relato de Ambrose ( Ser. Contra Auxent.13) que los dos no pudieron haber sido escritos por el mismo autor. Este material ap\u00f3crifo llev\u00f3 a la asociaci\u00f3n de esta obra con el Hegesipo (mencionado por Eusebio) que escribi\u00f3 una historia de la Iglesia a mediados del siglo II.<\/p>\n
El prop\u00f3sito principal del autor es mostrar que Dios hab\u00eda retirado su favor a los jud\u00edos y que la destrucci\u00f3n del Templo en el 70 D.C. fue irreversible, el supremum excidium (esto quiz\u00e1s motivado por el fallido esfuerzo de Juliano el Ap\u00f3stata para reconstruir el templo en 363). En su pr\u00f3logo, que es original y no se parece al de Josefo, anuncia su intenci\u00f3n de dejar "claro al mundo entero -y esto es un indicio de la depravaci\u00f3n de la raza- que ellos mismos trajeron sus desgracias". Este tema refleja la afirmaci\u00f3n de la iglesia del siglo IV de ser el nuevo Israel, heredero de las promesas del Antiguo Testamento. Se repite en Ambrosio, Jer\u00f3nimo, Juan Cris\u00f3stomo y otros autores cristianos de la \u00e9poca.<\/p>\n
Pseudo-Hegesippus apoya su reinterpretaci\u00f3n de la historia con textos de prueba b\u00edblicos. En 400 p\u00e1ginas de texto impreso hay m\u00e1s de 270 citas o alusiones b\u00edblicas, algunas en los lugares m\u00e1s improbables o inapropiados. En un discurso pronunciado en boca de Tito mientras sitiaba Jerusal\u00e9n, hay alusiones al sacrificio de Isaac por parte de Abraham y al sacrificio de Jeft\u00e9 por su hija ( De exc. 4.41,2). En su discurso instando a los jud\u00edos a no comenzar la rebeli\u00f3n, Herodes Agripa les recuerda que -dejen que lo que se le debe al C\u00e9sar se le pague al C\u00e9sar- (2.9,1). Josefo, en su papel de personaje de la historia, tambi\u00e9n cita el Nuevo Testamento cuando insta a sus camaradas a no suicidarse (3.17).<\/p>\n
En otros puntos, el autor hace adiciones a los relatos b\u00edblicos. Se refiere (5.32) a Nabot como un profeta, un punto de vista compartido por Jer\u00f3nimo ( Comentario en Mateo 21.35) y Ambrosio ( Expos. En Lucam 9.25). Tambi\u00e9n aumenta la verg\u00fcenza del matrimonio de Herod\u00edas con Herodes Antipas al se\u00f1alar que ella estaba embarazada de su primer marido, Felipe, hermano de Herodes, en ese momento (2.5,3). Ninguna otra fuente patr\u00edstica hace esa afirmaci\u00f3n.<\/p>\n
Estas citas proporcionan una idea del pensamiento de la iglesia del siglo IV y tambi\u00e9n un testimonio textual olvidado durante mucho tiempo. La comparaci\u00f3n con los textos anteriores a la Vulgata revela que las citas b\u00edblicas del pseudo-Hegesipo no siguen una sola versi\u00f3n. Dado que, como demuestra su uso de Josefo, era capaz de traducir griego, parece m\u00e1s probable que estuviera trabajando a partir de un texto griego y no de una versi\u00f3n latina primitiva. Por lo tanto, sus citas b\u00edblicas podr\u00edan considerarse una versi\u00f3n en s\u00ed mismas, una que data aproximadamente de la \u00e9poca en que Jer\u00f3nimo estaba comenzando la Vulgata. De los propios escritos de Jer\u00f3nimo ( Ep. 5.3; De vir. Illus. 125; Vita Malchi prol.) es claro que \u00e9l estaba en contacto frecuente y cercano con Evagrius en este momento, incluso permaneciendo en su casa por un tiempo. Se necesitan m\u00e1s estudios de pseudo-Hegesippus para identificarlo; si resultara ser Evagrius, la comparaci\u00f3n de sus citas b\u00edblicas con el texto de la Vulgata tambi\u00e9n podr\u00eda resultar esclarecedora.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Hegesippus, Pseudo- 1932. Historiae libri v, ed. por V. Ussani. CSEL 66\/1, con notas e \u00edndices preparados por K. Mras en pt. 2 (1960).<\/p>\n
Bardy, G. 1940. Traducteurs et adaptateurs au iv e si\u00e8cle. RSR 28: 257-306.<\/p>\n
Bell, AA, Jr. 1980. Tradiciones cl\u00e1sicas y cristianas en la obra de Pseudo-Hegesippus. Indiana Social Studies Quarterly 33: 60-64.<\/p>\n
Morin, G. 1914\/1919. L’Opuscule perdu du soi-disant H\u00e9g\u00e9sippe sur les Macchab\u00e9es. RB\u00e9n 31: 81-87.<\/p>\n
Mras, K. 1959. Die Hegesippus-Frage. A\u00d6AW 95: 143-53.<\/p>\n
Sanford, EM 1935. Propaganda y censura en la transmisi\u00f3n de Josefo. TAPA 66: 127-45.<\/p>\n
ALBERT A. BELL, JR.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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