NOVILLA. <\/b>Una vaca joven, principalmente una que no ha parido un ternero. Este t\u00e9rmino es la traducci\u00f3n habitual del hebreo ˓egl\u00e2 y ocasionalmente de pār\u00e2. Una traducci\u00f3n m\u00e1s precisa de ˓egl\u00e2 ser\u00eda -vaca joven-, ya que ˓egl\u00e2 puede ser un animal de tres a\u00f1os (G\u00e9nesis 15: 9) e incluso puede estar produciendo leche (aparentemente en Isa 7: 21-22; ver Z Zevit 1976: 384). Adem\u00e1s, aunque los contextos de ciertos pasajes sugieren que pār\u00e2 puede traducirse como "novilla", debe tenerse en cuenta que este t\u00e9rmino indica generalmente una bovina hembra adulta (ver R. Peter 1975).<\/p>\n
El t\u00e9rmino ˓egl\u00e2 se encuentra en varios contextos en el AT.<\/p>\n
(1) Las vacas j\u00f3venes aparecen en contextos agr\u00edcolas en capacidades de arar, trillar y producir leche. La mayor\u00eda de los casos en esta categor\u00eda son metaf\u00f3ricos. Los invitados a la fiesta de Sans\u00f3n descubrieron su acertijo -arando con [su] vaca joven- (Jue. 14:18). Babilonia -jug\u00f3 como una vaca pisando trigo- cuando saque\u00f3 a Jerusal\u00e9n (Jer 50:11). Efra\u00edn era una vaca criada que -amaba trillar- (Os 10:11). Seg\u00fan Isa 7: 21-22, una vaca joven y dos animales del reba\u00f1o deben proporcionar una gran cantidad de leche.<\/p>\n
(2) Las vacas j\u00f3venes aparecen en varios contextos rituales. Samuel deb\u00eda tomar una vaca joven para un sacrificio en el que David ser\u00eda ungido rey (1 Sam 16: 2).<\/p>\n
Este tipo de animal se utiliza en situaciones rituales m\u00e1s singulares. Abraham divide una vaca joven de tres a\u00f1os, junto con otros animales, en una ceremonia de pacto (G\u00e9nesis 15: 9). Una antorcha, probablemente representando a Dios, pasa entre los pedazos de los animales para establecer el pacto con el patriarca.<\/p>\n
En Deut 21: 1-9, una vaca joven sin trabajar es llevada a un wadi que fluye perennemente, donde se mata en un rito para eliminar la contaminaci\u00f3n causada por un asesinato en el que no se conoce al culpable. La matanza de la vaca se ha interpretado como un sacrificio al fantasma de la v\u00edctima o los poderes del inframundo, la ejecuci\u00f3n simb\u00f3lica del asesino, la representaci\u00f3n de la pena de los ancianos sufrir\u00e1n si su testimonio de que no participaron en el asesinato es falso ( cf. vers\u00edculos 3-4, 6-8), los medios para evitar que el animal acosado por la culpa y la contaminaci\u00f3n regrese a la comunidad, o una recreaci\u00f3n del asesinato que transfiere la contaminaci\u00f3n de la sangre a un \u00e1rea deshabitada. Es preferible la \u00faltima interpretaci\u00f3n (v\u00e9ase Wright 1987: 387-403; tambi\u00e9n Zevit 1976).<\/p>\n
Tambi\u00e9n en un contexto ritual, el t\u00e9rmino en plural se usa para los \u00eddolos bovinos en Betel (Os 10: 5).<\/p>\n
(3) En diversos contextos, la "vaca joven" se encuentra como una met\u00e1fora de Egipto (Jer 46:20). Se encuentra como componente del nombre geogr\u00e1fico Eglath-shelishiyah (Isa 15: 5; Jer 48:34; ver EGLAT-SHELISHIYA). Egla tambi\u00e9n era el nombre de una de las esposas de David (2 Sam 3: 5; 1 Cr\u00f3nicas 3: 3).<\/p>\n
El t\u00e9rmino pār\u00e2 ha sido interpretado ocasionalmente como "novilla": (1) Muchos traducen pār\u00e2 ǎdumm\u00e2 en N\u00fameros 9: 2 (cf. vv. 5, 6, 9, 10) como "novilla roja" en lugar de "vaca roja" porque la El contexto que requiere un animal no trabajado sugiere que el animal era joven. Cf. el AV , RSV, JB y griego.<\/p>\n
(2) Pār\u00e2 en Oseas 4:16, que compara a Israel con una vaca rebelde, tambi\u00e9n se ha tomado como "novilla" o "vaca joven" (v\u00e9anse las traducciones mencionadas anteriormente). Esta traducci\u00f3n puede deberse en \u00faltima instancia a la influencia de Os 10:11, donde a Efra\u00edn se le llama metaf\u00f3ricamente una -vaca joven- (˓egl\u00e2).<\/p>\n
(3) La LXX traduce pār\u00f4t en Am\u00f3s 4: 1 como damaleis "vacas j\u00f3venes" o "novillas".<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Peter, R. 1975. Pār et \u009a\u00f4r: Note de lexigraphie h\u00e9bra\u00efque. VT 25: 486-96, 691.<\/p>\n
Wright, DP 1987. Deuteronomio 21: 1-9 como un rito de eliminaci\u00f3n. CBQ 49: 387-403.<\/p>\n
Zevit, Z. 1976. El ritual ˓egl\u00e2 de Deuteronomio 21: 1-9. JBL 95: 377-90.<\/p>\n
DAVID P. WRIGHT<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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