HELENA<\/b> (PERSONA). Se dice que Flavia Iulia Helena ( CIL VI 1134) naci\u00f3, probablemente en el a\u00f1o 248, en un lugar llamado Drepanum en Bitinia (Proc. Aedif. 5. 2, 1-5), rebautizado despu\u00e9s de su muerte como Helen\u00f3polis ( Chron. Pascua 527). Era de origen humilde (Eutropius, Brev. 10. 2; Zosimus, Hist. Nova 2.8.2) y pudo haber estado trabajando como sirvienta en una posada (Ambrosius, De Obitu Theodosii,42) cuando Constancio Cloro la conoci\u00f3. La diferencia en su estatus social fue probablemente la raz\u00f3n por la que no hay evidencia inequ\u00edvoca de un matrimonio formal. De su uni\u00f3n naci\u00f3, en 273, el futuro emperador Constantino el Grande. Su relaci\u00f3n probablemente lleg\u00f3 a su fin en 289, cuando, por razones pol\u00edticas, Constancio se cas\u00f3 con Teodora, hija del Augusto Maximiano. Desde 289 hasta el ascenso al poder de Constantino en 306, las fuentes guardan silencio sobre Helena. Aproximadamente desde el a\u00f1o 306 vivi\u00f3 como una nobilissima femina ( RICVII, 493-94) en o cerca de la corte de Constantino. Su primera residencia fue con toda probabilidad la capital norte\u00f1a del Imperio, Trier. El vasto corpus de leyendas medievales parece remontarse a una tradici\u00f3n temprana que atestigua la conexi\u00f3n entre Helena y Trier (Ewig 1956-58; Linder 1975: 84-93). Los frescos encontrados en un techo debajo de la catedral de Tr\u00e9veris despu\u00e9s de la Segunda Guerra Mundial, en una parte del palacio imperial conocida como domus Helenae, permiten una inferencia similar (Weber 1984). Una de las pinturas es, de hecho, un retrato de la propia Helena. Alg\u00fan tiempo despu\u00e9s de la victoria de Constantino sobre Majencio (312), Elena se mud\u00f3 a Roma, donde vivi\u00f3 en el Palatium Sessorianum en la parte SE de la ciudad. Este palacio, incluido el territorio extramuros vecino, elfundus Laurentus ( Lib. Pont. 1, 183, Deichmann y Tschira 1957: 66-81), era su propiedad personal. Las inscripciones ( CIL VI 1134; CIL VI 1135; CIL VI 1136) encontradas cerca del Palatium proporcionan evidencia de la presencia y actividades de Helena en Roma. Una inscripci\u00f3n de especial inter\u00e9s dice que Helena hizo reparar unas termas da\u00f1adas por el fuego ( CIL VI 1136).<\/p>\n
Despu\u00e9s de su hijo, Helena adquiri\u00f3 una participaci\u00f3n en la fe cristiana y se convirti\u00f3 por Constantino (Eus. Vita C . 3. 47). Simpatizaba con el arrianismo (Atanasio, Hist. Ar. 4. 1-2). Las fuentes literarias no son la \u00fanica prueba de su conversi\u00f3n: la transformaci\u00f3n de una de las salas del Palatium Sessorianum en capilla en la d\u00e9cada de 320 es otro fuerte indicio (Krautheimer 1967: 130). Esta bas\u00edlica Heleniana quae dicitur Sessorium ( Lib. Pont. 1. 196) m\u00e1s tarde se conoci\u00f3 como S. Croce in Gerusalemme. Cuando Constantino se convirti\u00f3 en el \u00fanico gobernante tras su victoria sobre Licinio en 324, otorg\u00f3 a su madre el t\u00edtulo de Augusta ( RIC VII, 45, 69). Al hacer esto, la convirti\u00f3 en una de las mujeres m\u00e1s importantes y prestigiosas del Imperio. Despu\u00e9s del asesinato de Fausta por su marido imperial (326), Helena se convirti\u00f3 en la mujer m\u00e1s influyente en la corte de Constantino. Ese mismo a\u00f1o emprendi\u00f3 un viaje a las provincias orientales del Imperio. Eusebio, obispo de Cesarea, nos informa bien sobre sus actividades en Palestina ( Vita C.3. 42-47). Eusebio representa sus viajes por Tierra Santa como una peregrinaci\u00f3n. \u00c9l est\u00e1 lleno de alabanzas por su piedad y caridad. Dio generosamente a las ciudades, a ciertos grupos de soldados y a los pobres desnudos e indefensos: obviamente, pod\u00eda gastar tanto dinero del tesoro p\u00fablico como creyera conveniente. Naturalmente, don\u00f3 grandes cantidades de dinero a las iglesias que frecuentaba, incluso a aquellas en los lugares m\u00e1s peque\u00f1os. Los prisioneros y los trabajadores forzados en las minas fueron liberados por orden de ella y los exiliados fueron retirados. Ella es m\u00e1s famosa por la dedicaci\u00f3n de dos iglesias en Tierra Santa, la Iglesia de la Natividad en Bel\u00e9n, construida sobre la misma cueva donde naci\u00f3 Cristo, y la Iglesia de la Ascensi\u00f3n en el Monte de los Olivos. A finales del a\u00f1o 327 o principios del 328, poco despu\u00e9s de su regreso de Tierra Santa, muri\u00f3 Helena.Vita C. 3. 46). Acompa\u00f1ada por una gran escolta militar, su cad\u00e1ver fue transportado a Roma, donde fue enterrado en un sarc\u00f3fago de p\u00f3rfido (ahora en el Museo del Vaticano) en un mausoleo en la Via Labicana, no lejos de su palacio en Roma (Eus. Vita C. 3. 47; Deichmann y Tschira 1957).<\/p>\n
Mientras que la evidencia hist\u00f3rica de Helena es escasa, los datos legendarios son abundantes. Ya a finales del siglo IV y en la primera mitad del siglo V hab\u00edan surgido varias versiones de una leyenda en la que se atribu\u00eda a Helena el descubrimiento de la verdadera Cruz. La leyenda probablemente se origin\u00f3 en Jerusal\u00e9n. Desde la d\u00e9cada de 340 al menos la Cruz se veneraba all\u00ed, y partes de ella ya se hab\u00edan distribuido por todo el mundo (Frolow 1961: 155-65), pero su descubrimiento no se atribuy\u00f3 a nadie hasta que en 395 Ambrosius mencion\u00f3 a Helena como la buscadora de la Cruzar. Poco despu\u00e9s, varios otros escritores latinos registran la leyenda (Rufinus, Hist. Eccl. 10.7-8; Paulinus de Nola, Epist. 31. 4-6; Sulpicius Severus, Chron.2. 33-34) y alg\u00fan tiempo despu\u00e9s por los historiadores de la iglesia griega (Theodoretus, Hist. Eccl. 7.18; S\u00f3crates, Hist. Eccl. 1.17; Sozomenus, Hist. Eccl. 2.1).<\/p>\n
Una visi\u00f3n divina insta a Elena a ir a Jerusal\u00e9n en busca de la Cruz. Una se\u00f1al del cielo le muestra el lugar donde est\u00e1 enterrada la Cruz. Las excavaciones en el G\u00f3lgota dan como resultado el descubrimiento de tres cruces: la de Cristo y las de los dos criminales. El titulus,Tambi\u00e9n se encuentra la lectura en griego, lat\u00edn y hebreo: -Jes\u00fas de Nazaret, Rey de los jud\u00edos-, que Poncio Pilato hab\u00eda adherido a la cruz de Jes\u00fas (Juan 19: 19-20), pero se hab\u00eda desprendido de la cruz. Las tres cruces est\u00e1n amontonadas y es imposible identificar la verdadera. Macario, obispo de Jerusal\u00e9n, inspirado por un mensaje divino, ayuda a revelar cu\u00e1l es la Cruz de Cristo. Al poner las cruces en contacto con una persona muerta o moribunda, se identifica la verdadera Cruz. El toque de dos de estas cruces no tiene ning\u00fan efecto, pero en el contacto con la tercera cruz la persona es sanada \/ resucitada. Este es un milagro que solo podr\u00eda realizarse con la verdadera Cruz. M\u00e1s tarde, Elena tambi\u00e9n encontr\u00f3 los clavos con los que Cristo hab\u00eda sido fijado a la Cruz. Ella los envi\u00f3 a Constantino para que los usaran en una diadema y una brida y as\u00ed cumpli\u00f3 la profec\u00eda de Zacar\u00edas (Zacar\u00edas 14:20). Esta es brevemente la versi\u00f3n principal de la leyenda de Helena, contada por varios autores latinos y griegos.<\/p>\n
Otra versi\u00f3n, transmitida en sir\u00edaco, griego y lat\u00edn, presenta a un jud\u00edo llamado Judas que, con cierta desgana inicial, ayuda a Elena a encontrar la Cruz y los clavos. Impresionado por el poder del Dios cristiano, Judas se convierte y adopta el nombre de Cyriacus. Eventualmente se convertir\u00e1 en obispo de Jerusal\u00e9n y muere como m\u00e1rtir en el reinado de Juliano el Ap\u00f3stata (Straubinger 1912: 1-81). Esta versi\u00f3n se hizo muy popular en la Edad Media.<\/p>\n
Una tercera versi\u00f3n de la leyenda del descubrimiento de la Cruz, la llamada leyenda Protonike, es de origen sirio. Se insert\u00f3 en la Doctrina Addai de Edessan, pero continu\u00f3 circulando de forma independiente o en conexi\u00f3n con la versi\u00f3n de Judas-Cyriacus. Se relaciona eventos que se supone que han tenido lugar en el siglo 1 AD En esta versi\u00f3n la Cruz fue encontrado por Protonike, esposa del emperador Claudio (Nestle 1889; Lipsius 1880: 67-92). Aunque Helena no figura en esta versi\u00f3n, existen similitudes tan sorprendentes entre las dos leyendas que la leyenda de Protonike debe considerarse como un derivado de la de Helena.<\/p>\n
La atribuci\u00f3n a Helena del descubrimiento de la Cruz la ha convertido en una de las mujeres m\u00e1s famosas del cristianismo primitivo. Su viaje a Palestina sirvi\u00f3 de modelo para los futuros peregrinos (Hunt 1984: 49) y las leyendas de su devoci\u00f3n proporcionaron un ejemplo para muchas emperatrices bizantinas. La Iglesia la canoniz\u00f3 por sus obras piadosas. Su conmemoraci\u00f3n es el 18 de agosto.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Deichmann, FW y Tschira, A. 1957. Das Mausoleum der Kaiserin Helena und die Basilika der heiligen Marcellinus und Petrus an der Via Labicana vor Rom. JDAI 72: 44-110.<\/p>\n
Drijvers, JW 1989. Helena Augusta: Waarheid en legende. Groningen.<\/p>\n
Ewig, E. 1956-58. Kaiserliche und apostolische Tradition in mittelalterlichen Trier. TTZ 24-26: 147-86.<\/p>\n
Frolow, A. 1961. La Relique de la Vraie Croix. Par\u00eds.<\/p>\n
Heid, S. 1989. Der Ursprung der Helenalegende im Pilgerbetrieb Jerusalems. JAC 32: 41-71.<\/p>\n
Hunt, ED 1984. Peregrinaci\u00f3n a Tierra Santa en el Imperio Romano Posterior 312-460 d . C. Oxford.<\/p>\n
Krautheimer, R. 1967. La Bas\u00edlica Constantiniana. Documentos de Dumbarton Oaks 21: 115-40.<\/p>\n
Linder, A. 1975. El mito de Constantino el Grande en Occidente. Studi Medievali, 3d ser. 16: 43-95.<\/p>\n
Lipsius, RA 1880. Die Edessenische Abgarsage. Braunschweig.<\/p>\n
Nestl\u00e9, E. 1889. De Sancta Cruce. Ein Beitrag zur christlichen Legendengeschichte. Berlina.<\/p>\n
Straubinger, J. 1912. Die Kreuzauffindungslegende. Forschungen zur Christlichen Literatur- und Dogmengeschichte. Paderborn.<\/p>\n
Weber, W. 1984. Constantinische Deckengem\u00e4lde aus dem r\u00f6mischen Palast unter dem Dom. Trier.<\/p>\n
JAN W. DRIJVERS<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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