HELIOPOLIS <\/b>(LUGAR) [ Heb b\u00eat \u009aeme\u009a ( בֵּית שֶׁמֶשׁ) ]. Una ciudad de Egipto mencionada por Jerem\u00edas en un or\u00e1culo de condenaci\u00f3n dirigido contra los egipcios (Jer 43:13). El hebreo aqu\u00ed ( literalmente, "casa del sol [que est\u00e1 en la tierra de Egipto]") claramente se hace eco del griego de Heli\u00f3polis, "ciudad de Helios (el sol)", llamada as\u00ed por la adoraci\u00f3n de las deidades solares peculiar de la ciudad. En Egipto la ciudad fue llamada Iwnw, -ciudad de pilar,- una forma reflejada en Akk Ana, copta en adelante, y Hb ON \/ Awen (Ez 30:17), que LXX hace Helioupoleus ). La antigua ciudad ahora se identifica con Tell Hisn en Matariyeh, un suburbio al N de El Cairo. Vea tambi\u00e9n SUN, CITY OF TE.<\/p>\n
Heli\u00f3polis fue la metr\u00f3poli del decimotercer nomo del Bajo Egipto, ocupada ya en la \u00e9poca predin\u00e1stica (Debono 1954), con extensas operaciones de construcci\u00f3n llevadas a cabo en todo el Reino Antiguo. Aunque nunca fue un centro de poder pol\u00edtico, el sumo sacerdocio local ("el mayor de los videntes") se volvi\u00f3 influyente a principios del Reino Antiguo y se mantuvo durante la mayor parte de la historia de Egipto (Moursi 1972; Daressy 1916). La deidad principal era Re-harakhty ( R\u00c4R , 269), pero Atum figuraba de manera m\u00e1s prominente en la teolog\u00eda heliopolitana (Myśliwiec1978). Adjuntos a la figura de Atum estaban los "Nueve" (En\u00e9ada), es decir, el propio Atum y las ocho deidades descendientes de \u00e9l, el conjunto proporciona tanto el marco de la creaci\u00f3n solar como la genealog\u00eda mitol\u00f3gica del rey. A finales de la IV Dyn. El fara\u00f3n se hab\u00eda convertido en -hijo de Ra- y la teolog\u00eda de Heli\u00f3polis se hab\u00eda involucrado en la legitimaci\u00f3n de la realeza (Anthes 1954; 1959). En los Textos de las Pir\u00e1mides (ver AEL I: 29-50) de finales de las Dinast\u00edas V a VIII ( ca. 2450-2180 a. C.) el predominio del culto a Re fue completo (Faulkner 1969), y (en un nivel) su antipat\u00eda hacia Osiris y su ciclo m\u00e1s marcado (Griffiths 1980: 99-107). Esta importancia teol\u00f3gica de la ciudad y sus dioses continu\u00f3 durante el Reino Medio cuando el culto solar era claramente el principio informativo detr\u00e1s de los Textos del Ata\u00fad. Asimismo, en los campos del arte y la arquitectura, el estilo, el repertorio y las t\u00e9cnicas de construcci\u00f3n parecen haber debido mucho a los prototipos heliopolitanos (Gasse 1981).<\/p>\n
Durante el 2d milenio ANTES DE CRISTO construcci\u00f3n real fue prodigado sobre el sitio. Senwosret I reconstruy\u00f3 el templo de Re-Harakhty y contribuy\u00f3 con un obelisco y un palacio (El-Banna 1981). Si los hicsos construyeron el terrapl\u00e9n de tierra hay un punto discutible (Kemp, AESH , 157) pero ciertamente continuaron la adoraci\u00f3n de Ra. Bajo Thutmosis III se erigieron dos obeliscos (ahora en Londres y Nueva York), se restaur\u00f3 el muro del recinto y se agregaron varias puertas (Radwan 1981); Amenophis II y Thutmosis IV contribuyeron con algo de decoraci\u00f3n, y Amenophis III erigi\u00f3 un templo a Horus (Bakry 1967). Akhenaton construy\u00f3 un templo llamado W t s-itn (-Elevating the Sun disc-) en alg\u00fan lugar del sitio (Habachi, 1971). Los reyes de Ramesside construyeron extensamente en Heli\u00f3polis: templos (Sety I, Rams\u00e9s II, Merenptah, Rams\u00e9s III y Rams\u00e9s IV; ver Saleh 1981-83; Bakry 1967), capillas para Mnevis (Rams\u00e9s II, Rams\u00e9s VII), instalaciones mortuorias reales ( Rams\u00e9s IX) y almacenes (Rams\u00e9s III). Durante el XX Dyn. la ciudad alcanz\u00f3 su apogeo en riqueza material, poseyendo 12,963 bienes muebles, 45,544 cabezas de ganado, 64 plantaciones, m\u00e1s de 100,000 acres de tierras de cultivo y 103 ciudades egipcias.<\/p>\n
La geograf\u00eda dictaba que la orientaci\u00f3n principal de Heli\u00f3polis deb\u00eda ser S hacia Kher-aha (moderno Fustat), de donde proced\u00eda el canal de Heli\u00f3polis que pasaba al O de la ciudad. La topograf\u00eda del sitio en s\u00ed se centra en el recinto principal, 1100 \u00d7 475 m . El templo principal y m\u00e1s antiguo pertenec\u00eda al dios del sol Re (-Harakhty) y estaba asociado con un mont\u00edculo artificial de arena y un lago sagrado. Junto a ella se encontraba la "Mansi\u00f3n de la piedra benben " (un obelisco truncado sagrado para el dios del sol; KG,380) centr\u00e1ndose en una escalera monumental y una ventana para ver el sol. De igual antig\u00fcedad, y particularmente preocupada por la legitimaci\u00f3n de la realeza (Anthes 1959: 192-93; Griffiths 1980: 178-9), fue la "Gran Mansi\u00f3n", o la "Mansi\u00f3n del Pr\u00edncipe", asociada con el creador Atum ( El-Banna 1985: 149-63; Mysliwiec 1978). Aqu\u00ed estaba el i\u009ad-\u00e1rbol, en cuyas hojas estaban inscritos el nombre y los anales del rey (Redford 1986: 82), mientras que las acacias y los sauces tambi\u00e9n eran venerados en sus propios santuarios. En el lado N del sitio se encontraba una especie de instalaci\u00f3n dedicada a las "Almas de Heli\u00f3polis", manifestaciones divinas de los poderes del lugar, mientras que en el S, al oeste del canal, estaba el templo de Saosis y Hathor, due\u00f1a de Hetpet. Los animales sagrados asociados con los cultos solares y adorados en Heli\u00f3polis inclu\u00edan el f\u00e9nix, bnw, venerado en la "Mansi\u00f3n del F\u00e9nix", y el toro negro Mnevis, "r\u00e9plica de Re, que eleva la verdad a Atum" (My\u009aliwiec 1978, I: 33ss , 78-79). Este \u00faltimo pose\u00eda un cementerio formal al NE de la ciudad.<\/p>\n
En todo el Reino Nuevo, Heli\u00f3polis ocup\u00f3 un lugar destacado en la teolog\u00eda de la realeza. Los reyes eran considerados la imagen del dios sol en la tierra. Se supon\u00eda que la coronaci\u00f3n tendr\u00eda lugar en Heli\u00f3polis, y el conocido motivo de Atum colocando la corona en presencia del \u00e1rbol i\u009ad es de inspiraci\u00f3n heliopolitana (Myśliwiec, 1980). Los pr\u00edncipes pod\u00edan disfrutar del nombramiento como sumo sacerdote de Ra, mientras que los reyes pod\u00edan asumir el apelativo "gobernante heliopolitano" a imitaci\u00f3n de Atum (Myśliwiec 1978, II: 99).<\/p>\n
Heli\u00f3polis sufri\u00f3 las invasiones extranjeras de la XX Din., Y antes del cierre del Imperio Nuevo ya hab\u00eda comenzado a declinar (Osing 1983). A finales del XX Dyn. (ca. 1080 a. C. ) son informes de actos ilegales perpetrados por los habitantes (Caminos 1977). Aunque Osorkon I (ca. 900 a. C. ) prodigaba regalos en sus templos, un siglo despu\u00e9s Heli\u00f3polis se hab\u00eda hundido en una mera dependencia de la vecina Athribis como un ap\u00e9ndice del pr\u00edncipe heredero. Con la visita de Piankhy a finales del siglo VIII, la fortuna y la reputaci\u00f3n de Heli\u00f3polis revivieron, y el per\u00edodo Sa\u00edta (664-525 a. C.) marc\u00f3 su \u00faltima breve restauraci\u00f3n, un per\u00edodo contempor\u00e1neo de los or\u00e1culos de Jerem\u00edas y Ezequiel. Fue entonces cuando los sacerdotes de Heli\u00f3polis ganaron reputaci\u00f3n por sus actividades intelectuales y "cient\u00edficas" ( cf. Estrab\u00f3n xvii.1.29). Se supone que Sol\u00f3n estudi\u00f3 con Psenophis de Heliopolis (Plut. Sol. 113) y Pit\u00e1goras con un Oinouphis de la misma ciudad. La tradici\u00f3n de la que fueron herederos Estrab\u00f3n y Api\u00f3n convirti\u00f3 a Mois\u00e9s en sacerdote de Heli\u00f3polis (Redford 1986: 284-88), y la misma prominencia tard\u00eda de la ciudad puede explicar su presencia en el Pentateuco (G\u00e9nesis 41:45, 50; 46: 20; \u00c9xodo 1:11 [LXX]).<\/p>\n
Estrab\u00f3n encontr\u00f3 a Heli\u00f3polis casi desierta en su \u00e9poca ( siglo I a . C. ), los templos en ruinas y s\u00f3lo unos pocos sacerdotes realizaban el culto (xvii.1.27-29). Alusiones en Chaeremon y Plutarch, ambos del 1er ciento. AD , sin duda derivan de fuentes anteriores. En el 640 D.C., Heli\u00f3polis fue el escenario de una de las batallas decisivas en la conquista isl\u00e1mica de Egipto.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Anthes, R. 1954. Nota sobre la Gran Corporaci\u00f3n de Heli\u00f3polis. JNES 13: 191-92.<\/p>\n
—. 1959. Mitolog\u00eda egipcia en el tercer milenio a. C. JNES 18: 169-212.<\/p>\n
Bakry, H. 1967. \u00bfHab\u00eda un templo de Horus en Heli\u00f3polis? MDAIK 22: 53-60.<\/p>\n
Balboush, M. 1976. Sondeos generales en Heliopolis en 1971. GM 22: 65-70.<\/p>\n
Caminos, R. 1977. A Tale of Woe. Oxford.<\/p>\n
Daressy, G. 1916. La n\u00e9cropole des grands pr\u00eatres d’H\u00e9liopolis sous l’ancien empire. ASAE 16: 193-220.<\/p>\n
Debono, F. 1954. La n\u00e9cropole pr\u00e9dynastique d’H\u00e9liopolis. ASAE 42: 625-52.<\/p>\n
El-Banna, E. 1981. L’ob\u00e9lisque de S\u00e9sostris I er a H\u00e9liopolis. Rd\u00c9 33: 3-9.<\/p>\n
—. 1985. Deux \u00e9tudes h\u00e9liopolitaines. BIFAO 85: 149-72.<\/p>\n
Faulkner, R. 1969. Los textos de las pir\u00e1mides egipcias antiguas. Oxford.<\/p>\n
Gasse, A. 1981. \u00bf Una influencia h\u00e9liopolitaine dans la science de la construction? Rd\u00c9 33: 23-28.<\/p>\n
Griffiths, F. 1980. El origen de Osiris y su culto. Leiden.<\/p>\n
Habachi, L. 1971. Akhenaton en Heliopolis. Beitr\u00e4ge zur \u00e4gyptischen Bauforschung und Altertumskunde 12: 135-45.<\/p>\n
Moursi, M. 1972. Die Hohenpriester des Sonnengottes von der Fr\u00fchzeit \u00c4gyptens bis zum Ende des Neuen Reiches. Munich.<\/p>\n
My\u009aliwiec, K. 1978. Studien zum Gott Atum. Hildesheim.<\/p>\n
—. 1980. Die Rolle des Atum in der i\u009ad-baum Szene. MDAIK 36: 349-54.<\/p>\n
Osing, J. 1983. Die W\u00f6rte von Heliopolis. Pp . 347-61 en Fontes atque Pontes. Wiesbaden.<\/p>\n
Radwan, A. 1981. Zwei Stelen aus dem 47. Jahre Thutmosis\u00d5 III MDAIK 37: 403ff.<\/p>\n
Redford, DB 1986. Pharaonic King Lists, Annals y Daybooks. Toronto.<\/p>\n
Saleh, A. 1981-83. Excavaciones en Heliopolis. Vols. 1-2. El Cairo.<\/p>\n
DONALD B. REDFORD<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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