HELIOS<\/b> (DEIDAD). Aunque el dios sol gk (Helios) no era una de las grandes deidades ol\u00edmpicas, surgi\u00f3 a trav\u00e9s de la historia y la pol\u00edtica de la religi\u00f3n para convertirse, como foco de una teolog\u00eda filos\u00f3fica, en un dios imperial. En esta \u00faltima forma reside su importancia para el juda\u00edsmo y el cristianismo.<\/p>\n
A. Grecia cl\u00e1sica<\/b><\/p>\n
El sol era objeto de una veneraci\u00f3n marginal por parte de los griegos, aunque gozaba del respeto como s\u00edmbolo de la vida. Se dice que S\u00f3crates invocaba al sol cada ma\u00f1ana (Plat\u00f3n Symp. 220d). Metaf\u00f3ricamente, el sol a menudo representa la vida y la muerte representa la partida del sol; la injusticia es llevada por el sol a "la luz del d\u00eda". Las estaciones, el d\u00eda y la noche, y la naturaleza, se originan en el sol. El amor, la felicidad y la libertad pueden denominarse "sol". La bondad y la verdad est\u00e1n relacionadas con ella. Los griegos eran conscientes de que el sol era objeto de culto por parte de los no griegos, es decir, los b\u00e1rbaros (Plat\u00f3n Leg., 10.887 e; Cra. 397c). Como deidad, el dios sol funcionaba para los griegos principalmente como testigo de los juramentos (Hom. Il. 11.30;Sobredosis. 5. 184) y como patr\u00f3n de la justicia y la ley (ya caracter\u00edstico del dios sol en el antiguo Oriente). La presencia universal del sol promete protecci\u00f3n y seguridad. Las ofrendas hechas como parte de un juramento iban acompa\u00f1adas de una oraci\u00f3n a Zeus, el sol, las aguas y la tierra (Hom. Il. 3.268 ss. ) Y Zeus, la tierra y el sol se abordaban con frecuencia en este contexto. Para Esquilo, el sol es el testigo de las pruebas de Prometeo ( PV 5.88ss.). Sin embargo, otra funci\u00f3n del dios del sol era la curaci\u00f3n, especialmente para la ceguera. El sol era el dios de la visi\u00f3n que se le dio al nacer; al mismo tiempo, el sol podr\u00eda enviar ceguera como castigo.<\/p>\n
El culto de Helios se centr\u00f3 especialmente en Rodas, donde el dios del sol (Helios) era considerado el "Se\u00f1or de la isla" (Pindar Isthm. 7). All\u00ed se encontr\u00f3 un templo al sol y se celebraban -fiestas del sol- (Gk Aleieia o Aleia ), con juegos, concursos, sacrificios y procesiones. El Coloso de Rodas era el sol. Se sabe que se han ubicado centros de culto adicionales en Laconia, Argolis, Elis, Atenas (como dios de los juramentos), Apolonia (Iliria) y Creta. En Corinto, el sol era considerado la deidad principal de la fortaleza, que se conoc\u00eda como la Ciudad del Sol y se acu\u00f1aban monedas que mostraban al dios del sol como un auriga que conduc\u00eda cuatro caballos. El beso de la mano, la postraci\u00f3n y los sacrificios de ovejas blancas y caballos eran actos de culto asociados con el culto al sol.<\/p>\n
Las leyendas y mitos asociados con el dios sol son en gran parte de origen tard\u00edo. Se dec\u00eda que el padre de la deidad era el tit\u00e1n Hyperion (pero tambi\u00e9n Zeus y Hefesto); su madre era la tit\u00e1n Theia o Europhaessa; su hermana era Selene (la Luna). Su esposa fue nombrada de diversas formas como Perse, Antiope y Selene (!); su amante como Leukothea, Clytia; sus hijos como Selene (!), Eos (Dawn) y Circe (seg\u00fan Homer). Homero ya conoc\u00eda las ovejas y vacas sagradas del sol ( Od. 1.8-9; 11.108ss .; 12.127ss., 260ss.) En la antig\u00fcedad tard\u00eda, la leyenda del F\u00e9nix estaba vinculada al sol (cf. 1 Clem.25). En la literatura y el arte, el dios del sol se presenta inicialmente como un "vagabundo" (Homero), luego como montado en un carro tirado por caballos. Simbolizado originalmente por el disco solar sobre su cabeza, el Sol fue identificado m\u00e1s tarde por una corona de rayos (desde aproximadamente el siglo V AC hasta el fin del mundo antiguo). Debido a que, posiblemente bajo la influencia egipcia, el viaje nocturno del sol desde el oeste hacia el este se describi\u00f3 como si tuviera lugar en un barco (en forma de tetera o c\u00e1liz), un barco o un cuenco tambi\u00e9n sirvi\u00f3 como emblema para Helios.<\/p>\n
B. \u00c9poca helen\u00edstica y Antig\u00fcedad tard\u00eda.<\/b><\/p>\n
El culto al sol de la antig\u00fcedad tard\u00eda tuvo sus antecedentes en la era helen\u00edstica. Tanto las ense\u00f1anzas extranjeras, orientales del culto al sol y astrol\u00f3gicas, por un lado, y las nuevas ideas filos\u00f3ficas (especialmente en el estoicismo), por el otro, contribuyeron al surgimiento del dios sol (Helios) como una deidad universal (Aion). La antigua imagen del sol deb\u00eda mucho a estos, sobre todo a que se le considerara igual a otras deidades, especialmente a Apolo (\u00e9l mismo un dios sol oriental), Plut\u00f3n, Dionisos (a trav\u00e9s del orfismo) y las deidades orientales Sarapis y Mitra. Cleantes (331 \/ 30-232 \/ 31 a. C. ) fue el primero en mencionar al sol como director (Gr. Hegemon) del cosmos (cf. Diog. Laert. 7.139). De esta manera, el sol se convirti\u00f3 en el principio m\u00e1s elevado, la fuente principal del mundo de la materia y el esp\u00edritu (cf. Poseidonios y Plinio). Helios se origin\u00f3 como una sustancia ardiente, el intelecto (nus) y el alma del cosmos del cual todas las almas humanas han surgido como rayos del sol. Esta "theologia solaris" ten\u00eda tendencias monote\u00edstas (en el ut\u00f3pico estado solar de Jambulos s\u00f3lo se adoraba al sol) pero permaneci\u00f3 principalmente en el nivel de la filosof\u00eda y la teolog\u00eda hasta, probablemente a trav\u00e9s de la reforma del calendario juliano llevada a cabo por Augusto (46 a. C.), se convirti\u00f3 en una religi\u00f3n de culto (seg\u00fan Nilsson 1933). Entonces, el dios del sol comenz\u00f3 a desempe\u00f1ar un papel m\u00e1s importante en la religi\u00f3n popular. Esto est\u00e1 indicado por textos m\u00e1gicos, que citan una serie de himnos al sol que ilustran el esp\u00edritu "sincretista" del culto ( PGM [ ed. Preisendanz] 1.315-25 [Betz 11]; 3.198-229 [Betz 23-24] ; 4.436-61 [Betz 46]; 4.939-48 [Betz 56-57]; 4.1957-89 [Betz 72]; 8.74-81 [Betz 47]). El papel p\u00fablico del culto al sol se vio reforzado por la penetraci\u00f3n expansiva del culto al sol sirio-\u00e1rabe (especialmente Bel de Emesa) que fue firmemente establecido en Roma por la dinast\u00eda Severana (193-235). El paso final fue la creaci\u00f3n del culto imperial del Sol Invictus por Aureliano en 274. El calendario estableci\u00f3 firmemente la fiesta de ladies natalis Solis invicti (25 de diciembre) en el Imperio Romano.<\/p>\n
Se puede citar una variedad de pruebas de la creciente veneraci\u00f3n del sol desde los siglos I y II: Plutarco consideraba a Apolo \/ Helios como el dios supremo; Apolonio de Tyana (siglo I) rezaba regularmente a Helios; Mesomedes, uno de los libertos de Adriano, compuso himnos al sol; los escritos herm\u00e9ticos, basados en la antigua tradici\u00f3n egipcia, est\u00e1n familiarizados con el sol como director gobernante del mundo (especialmente el Tratado XVI); Helios y Apolo dominan la conocida novela "Aithiopica" de Heliodorus ( 3dsiglo), hijo de un sacerdote del dios sol de Emesa (Homs). El 31\u00ba himno hom\u00e9rico, probablemente tambi\u00e9n de este per\u00edodo, est\u00e1 dedicado al dios sol y concluye con la petici\u00f3n: -\u00a1Dios te salve, Se\u00f1or! Conc\u00e9deme libremente una sustancia que alegra el coraz\u00f3n ". El himno \u00f3rfico al sol (n\u00fam. 8) probablemente tambi\u00e9n se entiende mejor como proveniente de este per\u00edodo. En \u00e9l, se habla del dios-sol como se\u00f1or de la luz, la vida y las estaciones, y como el ojo c\u00f3smico de la justicia que todo lo abarca, "Zeus inmortal", "Se\u00f1or del mundo" y "Luz de la vida" (ed. . y trad. A. Athanassakis).<\/p>\n
Hab\u00eda llegado el momento de la identificaci\u00f3n de otros dioses con el sol, una especie de "solarizaci\u00f3n" del Pante\u00f3n. En este proceso, Apolo y Dionisos siguieron el camino ya tomado por la deidad egipcia Sarapis y el dios pseudo-iran\u00ed Mitra. Los emperadores romanos comenzaron a agregar "Sol Nuevo" a sus t\u00edtulos, comenzando con Cal\u00edgula (37-41), luego Ner\u00f3n (54-68), quien coloc\u00f3 una estatua al sol frente a su palacio y acu\u00f1\u00f3 las primeras monedas con una imagen del emperador coronado por los rayos del sol. Caracalla (211-17) y Elagabalus (218-22) se llamaban Helioi. Todo esto apuntaba a la victoria del Sol invictus como el punto focal de la ideolog\u00eda pol\u00edtica imperial como se describi\u00f3 anteriormente. El emperador Juli\u00e1n (360-63) fue un firme partidario del culto al sol, como su famoso discurso al "Rey Sol" (O. 4) aclara. La tendencia monote\u00edsta en Juliano debe algo tanto a la resistencia como a la influencia de las ideas cristianas. El sol es el ser supremo, que une el mundo invisible (intelectual) y el visible, y tiene un significado salv\u00edfico como creador de los seres humanos y refugio de las almas que se originaron en \u00e9l.<\/p>\n
Los siglos IV y V trajeron lo que probablemente fue el apogeo de la religi\u00f3n solar. La filosof\u00eda tard\u00eda o neoplat\u00f3nica le deb\u00eda tanto como los emperadores (paganos). En sus Saturnalia (1.17-23), Macrobio (ca. 400) desarroll\u00f3 una ense\u00f1anza monote\u00edsta sobre el dios del sol que ten\u00eda un tinte pante\u00edsta: Helios \/ Apolos no es solo el Se\u00f1or supremo, el poder y el motor interno de lo intelectual y material. mundo, pero tambi\u00e9n est\u00e1 vinculado a todos los dioses nuevos y viejos. Neoplat\u00f3nicos como Libanio, J\u00e1mblico y Proclo (que escribi\u00f3 un himno al dios del sol) tambi\u00e9n fueron absorbidos por este culto al sol, al igual que la mayor\u00eda de los intelectuales contempor\u00e1neos. De hecho, el cristianismo occidental entendi\u00f3 a su Soter Christus como Sol Salutis. y, en contraste con el este griego, retuvo el d\u00eda del sol del antiguo calendario solar. As\u00ed, las iglesias se orientaron hacia el este de una manera correspondiente a los templos de Helios. Lo que se estaba perdiendo en el culto al sol, sin embargo, fue restaurado por la nueva religi\u00f3n: una orientaci\u00f3n m\u00e1s popular, que faltaba en la teolog\u00eda del sol pol\u00edticamente abstracta.<\/p>\n
C. Juda\u00edsmo<\/b><\/p>\n
El llamado AT (en la forma de la LXX) se refiere a la apostas\u00eda en la adoraci\u00f3n del sol (LXX: Helios ), por ejemplo , Deut 4:19, 17: 3; Ezequiel 8:16; 2 Reyes 23: 5 (Baal = Helios ), pero usa la palabra "sol" \u00fanicamente metaf\u00f3rica o simb\u00f3licamente. Dios no se describe directamente como sol, pero sus ojos son m\u00e1s brillantes que el sol (Sir 23:28) y su trono es como el sol (Sal 89 [88]: 37). La sabidur\u00eda de Dios (Sof\u00eda)es m\u00e1s grande que el sol (Sab 7, 92). Dios estableci\u00f3 el sol y as\u00ed trajo la luz a la existencia (1 Rey 8:12; Sal 18 [19]: 5, 73 [74]: 16; Gen 1: 3-4). Con la ayuda de Dios, Josu\u00e9 pudo interrumpir el viaje del sol (Josu\u00e9 10: 12-13). El sol y la luna (Selene) son llamados a alabar a Dios en Dan 3:62 (LXX). En Mal 3:20 (LXX) la promesa de salvaci\u00f3n para el pueblo de Dios se llama el -sol de justicia- ( helios dikaiosyne; ver tambi\u00e9n Isa 30:26).<\/p>\n
Esta situaci\u00f3n ayuda a explicar por qu\u00e9 se ha encontrado un mosaico con el sol y los planetas en la sinagoga del siglo III en Hammath-Tiberius (Levine 1982: 8, 66). Si esto ha de interpretarse como una indicaci\u00f3n de c\u00f3mo el juda\u00edsmo, al menos en t\u00e9rminos de arte, no pod\u00eda ignorar el culto al sol, entonces una indicaci\u00f3n incluso anterior de la forma en que el sol hab\u00eda entrado en la terminolog\u00eda de un jud\u00edo de habla y pensamiento griegos. de esta \u00e9poca se encuentra en Fil\u00f3n de Alejandr\u00eda (siglo I). Fil\u00f3n le da al sol el t\u00edtulo de "Gran Rey" ( Op 56), correspondiente a la ideolog\u00eda real contempor\u00e1nea y lo retrata como el centro de los planetas ( Heres 222-23) como se encuentra en el mosaico antes mencionado. La -espada de fuego- de G\u00e9nesis 3:24 en un caso se interpreta aleg\u00f3ricamente como aplicada a la revoluci\u00f3n de los cielos, en otro caso se aplica al sol ( Cher 21-25). Fil\u00f3n incluso va m\u00e1s all\u00e1 de las escrituras para comparar a Dios, el Se\u00f1or (Hegem\u00f3n) del mundo, con el sol ( Somn. I.87), cuyos rayos salen para iluminar a los humanos ( Somn. I.112-14). De la misma manera que Dios separ\u00f3 la luz de las tinieblas, el sol crea el d\u00eda y la noche. Aleg\u00f3ricamente, la Biblia se pone al servicio de la teolog\u00eda solar al describir el entendimiento humano (nus), la percepci\u00f3n sensorial (aisthesis) y tambi\u00e9n la "Palabra" (logos).de Dios -como el sol ( Cher. 1.77-86, comentando G\u00e9nesis 28:11, 32:31; 19: 23-24). No es sorprendente entonces que Fil\u00f3n atribuya una especie de adoraci\u00f3n al sol a los Therapeutae ( Vita Cont 89). Josefo escribe de manera similar sobre los esenios ( JW 2.8.5). Finalmente, una oraci\u00f3n griega completa al dios del sol (Helios) est\u00e1 incluido en el m\u00e1gico "Libro de los secretos" ( Sefer ha-Razim 99-100).<\/p>\n
D. cristianismo<\/b><\/p>\n
Los primeros escritos cristianos, como el AT, no mencionan la adoraci\u00f3n al sol. -Sol- se usa metaf\u00f3rica, aleg\u00f3rica o simb\u00f3licamente para -luz- y -brillo- (Apocalipsis 12: 1, 19: 7). Aqu\u00ed es el sol natural el que juega un papel. El fin del mundo trae consigo la extinci\u00f3n del sol (Hechos 2:20; Apocalipsis 6:12; Marcos 13:24; y en otros lugares). En la Nueva Jerusal\u00e9n no se necesitar\u00e1 sol (Apocalipsis 21:23, 22: 5; Ep. Granero 15: 5). Cristo es la luz del mundo (Juan 8:12), pero su apariencia divina es m\u00e1s brillante que el sol (Hechos 26:13, v\u00e9ase Ep. Granero 5:10; Mateo 17: 3). La estrella de Bel\u00e9n tambi\u00e9n es m\u00e1s brillante que el sol ( Ign. Ef. 19: 2). Los justos brillar\u00e1n como el sol (Mateo 13:43), es decir, ser\u00e1n transformados en luz (cf. Mateo 17: 3 sobre Cristo).<\/p>\n
Los escritos apost\u00f3licos y los de los Padres de la Iglesia enfatizan la creaci\u00f3n de los cuerpos celestes (cf. 1 Clem. 20: 3). La divinidad del sol se niega sobre la base de las escrituras y la raz\u00f3n ( LPGL , 605-606). En met\u00e1foras y alegor\u00edas, -sol- es una palabra preferida, usada en sentido figurado para los m\u00e1s diversos asuntos de la fe cristiana primitiva: para Dios mismo; por la Trinidad (el sol y sus rayos como prueba de la unidad de la Trinidad); para el "Padre", el "Hijo" (con referencia a Mal 3:20 y \/ o 4: 2), y el "Esp\u00edritu Santo"; para la Iglesia (como prueba de su perseverancia); por Mar\u00eda y los ap\u00f3stoles; y para la vida espiritual en general. La pasi\u00f3n de Cristo se interpreta como puesta de sol, la resurrecci\u00f3n como amanecer. Cristo es el sol salutis, el sol de salvaci\u00f3n, que retoma la antigua piedad del sol y la devuelve a sus fundamentos -naturales-. En el cristianismo se ha superado el culto a Helios, aunque esto no significa que el papel pagano del sol no vuelva a aparecer de vez en cuando (en astrolog\u00eda, magia, alquimia). Sobrevive en nuestra semana planetaria y la orientaci\u00f3n hacia el este de muchas iglesias incluso hoy.<\/p>\n
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KURT RUDOLF<\/p>\n
Trans. Dennis Martin<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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