HERAKLES <\/b>(DEIDAD). El m\u00e1s popular y m\u00e1s complejo de los h\u00e9roes griegos antiguos, Heracles (un nombre te\u00f3foro que significa "gloria de Hera") era, seg\u00fan se informa, el hijo de Zeus y la mujer mortal Alcmena. Heracles se destac\u00f3 en cuatro \u00e1reas de la cultura griega y romana: folclore, culto, arte y literatura. Se le menciona varias veces en las composiciones griegas m\u00e1s antiguas existentes, la Il\u00edada y la Odisea (Galinsky 1972: 9-22). Los arque\u00f3logos han descubierto representaciones art\u00edsticas de sus haza\u00f1as que datan del siglo VIII a. C. Seg\u00fan Nilsson (1932: 187-220), el ciclo de Heracles (junto con los otros ciclos mitol\u00f3gicos griegos importantes) se remonta al per\u00edodo mic\u00e9nico ( ca. 1550-1150 a. C.). Evidencia iconogr\u00e1fica de la ANE , que data ya en el milenio 3d AC , proporciona evidencia de la popularidad de estos Herakles-como figuras como Ninurta, el hijo del dios de la tormenta Enlil (Burkert 1979: 80-83). Un h\u00e9roe con garrote, lazo y piel de le\u00f3n (el traje tradicional del griego Heracles, que aparece despu\u00e9s del 650 a. C. ) est\u00e1 representado en sellos cil\u00edndricos sumerios. Burkert remonta la figura de Heracles incluso m\u00e1s atr\u00e1s a una figura de la edad neol\u00edtica y EB que no es principalmente un guerrero luchando contra otros guerreros sino m\u00e1s bien un "maestro de animales" (Burkert 1979: 83-98). Seg\u00fan la interpretatio Graeca ("interpretaci\u00f3n griega") que prevaleci\u00f3 desde el siglo V a. C., en el que ciertas deidades b\u00e1rbaras eran vistas como dioses griegos bajo varios alias, Heracles fue identificado con el dios tirio Melgart, cuyo culto se extendi\u00f3 a la Dec\u00e1polis, Chipre, Egipto y Cartago (Herodoto 2.44; 2 Mac 4:19; Jos\u00e9. AgAp 1.118-19; Ant 8.146; Arr. Anab. 2.16.1-8; Arist. Or. 40.10; cf. Teixidor 1977: 34-35). En Palmira, Heracles fue identificado con el gobernante mesopot\u00e1mico del Nergal muerto (Seyrig 1945). En uno de los fragmentos supervivientes de Cleodemus o Malchus (Holladay 1983: 245-59), posiblemente un jud\u00edo o un converso al juda\u00edsmo, el autor afirma que dos de los hijos de Abraham por Keturah, Afr\u00e1n y Apher, se unieron a Heracles para luchar contra Anteo. en Libia, una de las parerga tradicionales de Heracles(Diod. Sic. 4.17.4-5). M\u00e1s tarde, Heracles se cas\u00f3 con la hija de Afr\u00e1n, quien tuvo un hijo llamado Diodoro.<\/p>\n
Heracles se diferenciaba de otros h\u00e9roes griegos (como Perseo, Teseo, Ulises, Edipo y Anfiarao) en que no ten\u00eda una tumba que pudiera servir como centro de su culto. Esta caracter\u00edstica era bastante inusual, ya que el t\u00e9rmino griego h\u00e9roes (por lo general simplemente transcrito al ingl\u00e9s como -h\u00e9roe-) era un t\u00e9rmino para un mortal que recib\u00eda adoraci\u00f3n en su tumba como una deidad terrestre local despu\u00e9s de la muerte. En parte, la gran popularidad de Heracles se debi\u00f3 al hecho de que su culto no estaba localizado al no estar limitado al sitio de una tumba. A pesar de que ten\u00eda asociaciones particulares con Tirinto y Tebas, ninguna de las ciudades afirm\u00f3 poseer sus restos.<\/p>\n
El culto a Heracles ten\u00eda dos formas bastante diferentes, cada una caracterizada por un protocolo de sacrificio distintivo (Guthrie 1950: 229-31). En algunos lugares fue honrado como un h\u00e9roe, mientras que en otros lugares fue adorado como un dios ol\u00edmpico (Herodoto 2.44). P\u00edndaro combin\u00f3 estas dos percepciones al describir a Heracles como un "dios h\u00e9roe" ( Nem. 3.22), con lo que se refer\u00eda a un h\u00e9roe que se hab\u00eda convertido en una deidad ol\u00edmpica como recompensa por su trabajo. La naturaleza dual de Heracles tambi\u00e9n se refleja en un famoso pasaje de la Odisea 11.601 f., donde Odiseo ve, durante su recorrido por el Hades, -el fantasma del poderoso Heracles; pero \u00e9l mismo est\u00e1 con los dioses inmortales ". Otra raz\u00f3n de la enorme popularidad de H\u00e9rcules fue el hecho de que era un mortal que por su propio esfuerzo se hab\u00eda convertido en un dios, rompiendo as\u00ed la barrera entre la mortalidad y la inmortalidad tan r\u00edgidamente mantenida en el pensamiento religioso griego antiguo (Guthrie 1950: 239).<\/p>\n
Las s\u00edntesis antiguas m\u00e1s extensas de las leyendas de Heracles se encuentran en Diodorus Siculus 4.8-53 y Apollodorus 2.4.5-2.8.5. Estos y otros mit\u00f3grafos antiguos dividieron las aventuras de Heracles en tres categor\u00edas. Primero fueron los Doce Trabajos (Brommer 1986), las llamadas tareas can\u00f3nicas asignadas a Heracles por el rey Euristeo de Tirinto (para purificarlo por haber matado a su esposa Megara y a sus hijos durante un alboroto loco), que pueden subdividirse geogr\u00e1ficamente en un Peloponeso. grupo (de seis): (1) El le\u00f3n de Nemea, (2) La hidra de Lernaean, (3) El jabal\u00ed de Erymanthian, (4) La cierva de Ceryneian, (5) Las aves de Stymphalian, y (6) Los establos de Augeas; un grupo oriental (de tres): (7) El Toro de Creta, (8) Los Caballos Tracios (Yeguas de Diomedes) y (9) El Cintur\u00f3n de Hip\u00f3lita; y ungrupo occidental (de tres): (10) El ganado de Geri\u00f3n, (11) Las manzanas de Hesp\u00e9rides y (12) Cerbero (descenso y regreso del Hades).<\/p>\n
En segundo lugar, vinieron las Parerga, o "actividades subsidiarias", las llamadas aventuras "no can\u00f3nicas", algunas de las cuales marcan los Doce Trabajos; otros fueron narrados despu\u00e9s de la finalizaci\u00f3n de los Doce Labor, pero todos se consideraron incidentales a ellos (Brommer 1984).<\/p>\n
En tercer lugar, llegaron las expediciones militares durante las cuales Heracles conquist\u00f3 y civiliz\u00f3 el mundo. Fue este \u00faltimo tipo de actividad lo que hizo popular a Heracles como paradigma del rey y conquistador victorioso con quien se identificaron muchos reyes helen\u00edsticos y emperadores y generales romanos.<\/p>\n
Estos tres tipos de aventuras se enmarcaron en historias sobre el nacimiento y la juventud de Heracles, por un lado, y la muerte por autoinmolaci\u00f3n, por el otro. Poco despu\u00e9s de que Zeus hubiera embarazado a Alcmena disfrazado de su marido (comprimiendo tres noches en una), el propio Amphitryon lleg\u00f3 a casa y tambi\u00e9n tuvo relaciones sexuales con Alcmena. En consecuencia, dio a luz a gemelos, Alcides (el nombre original de Heracles), hijo de Zeus, e Iphicles, hijo de Anfitryon. Hera, patrona de Euristeo y adversaria de Heracles, envi\u00f3 una serpiente para destruir al infante Heracles, pero el infante h\u00e9roe la estrangul\u00f3. Hacia el siglo V a. C.Los trabajos de H\u00e9rcules se entendieron aleg\u00f3ricamente y como tareas que asumi\u00f3 voluntariamente. De acuerdo con esta comprensi\u00f3n, Pr\u00f3dico (un contempor\u00e1neo de S\u00f3crates) dio una conferencia sobre la alegor\u00eda de la elecci\u00f3n de Heracles (Jenofonte 2.1.34), presentada como una escena de prueba o tentaci\u00f3n. A Heracles se le aparecieron dos mujeres, personificaciones del vicio y la virtud. El primero trat\u00f3 de persuadirlo de que siguiera el camino f\u00e1cil de la comodidad y el placer, mientras que el segundo lo inst\u00f3 a tomar el camino dif\u00edcil de las dificultades y la lucha. Heracles eligi\u00f3 este \u00faltimo, y as\u00ed se convirti\u00f3 en un ejemplo para los estoicos y c\u00ednicos, as\u00ed como para otros. La muerte de Heracles fue el resultado de un tr\u00e1gico accidente. Su esposa Deianira le dio una prenda que hab\u00eda sido ungida con la sangre del centauro moribundo Nessus. Aunque pensaba que la sangre era afrodis\u00edaca, en realidad era un veneno. Sufriendo mucho, Heracles hizo construir una pira funeraria en el monte Oeta. Seg\u00fan la versi\u00f3n del mito en Apolodoro (2.7.7; trad. Simpson), -Mientras la pira ard\u00eda, se dice que una nube envolvi\u00f3 a Heracles y lo elev\u00f3 al cielo con un trueno. Desde entonces fue inmortal -(cf. Sen.Ella. O. 1966-1969).<\/p>\n
Sans\u00f3n (como un nombre te\u00f3foro que significa "hombre del sol"), un l\u00edder israelita con fuerza sobrehumana, realiz\u00f3 muchas haza\u00f1as fant\u00e1sticas, muchas de las cuales tienen paralelos en las leyendas griegas y mesopot\u00e1micas de figuras como Heracles, Ninurta y Gilgamesh. En una serie de art\u00edculos, O. Margalith ha argumentado que la figura b\u00edblica de Sans\u00f3n est\u00e1 asociada con un pastiche de aventuras extra\u00eddas de un ciclo de LB Age de leyendas de Heracles, as\u00ed como otros temas y motivos m\u00edticos griegos (1986a; 1986b; 1987). Las leyendas de Heracles, argumenta, fueron transmitidas a los israelitas por sus vecinos filisteos. El asesinato de un le\u00f3n por parte de Sans\u00f3n con las manos desnudas para ganarse el favor de una doncella (Jueces 14: 5-9), por ejemplo, es un motivo que falta en el antiguo Cercano Oriente pero es com\u00fan en el folclore griego (Margalith 1987). La historia del nacimiento de Sans\u00f3n en Jueces 13: 2-24 consta de tres motivos comunes en el mito griego: una madre est\u00e9ril, la intervenci\u00f3n de un ser sobrenatural y un nacimiento milagroso (Margalith 1986b). Algunos de los paralelos de Margalith son d\u00e9biles, como su afirmaci\u00f3n de que el sacrificio de los padres de Sans\u00f3n en Jueces 13: 15-20, en el que supuestamente ven al padre divino de Sans\u00f3n ascender al cielo en llamas, fue influenciado por la historia de la apoteosis ardiente de Heracles en Monte Oeta (Margalith 1986b). Agust\u00edn proporciona evidencia de que los primeros cristianos tambi\u00e9n conectaron a Sans\u00f3n con Heracles ( fue influenciado por la historia de la apoteosis ardiente de Heracles en el monte Oeta (Margalith 1986b). Agust\u00edn proporciona evidencia de que los primeros cristianos tambi\u00e9n conectaron a Sans\u00f3n con Heracles ( fue influenciado por la historia de la apoteosis ardiente de Heracles en el monte Oeta (Margalith 1986b). Agust\u00edn proporciona evidencia de que los primeros cristianos tambi\u00e9n conectaron a Sans\u00f3n con Heracles (Civ. Dei 18.19), y Sans\u00f3n se representa como Heracles en los frescos de la catacumba de Via Latina (Simon 1981: 86-96; Malherbe RAC 14: 581-83).<\/p>\n
Los primeros cristianos reconocieron paralelismos entre Heracles y Jes\u00fas, pero consideraron que el primero se basaba en la imitaci\u00f3n del segundo (Just. 1 Apol. 21.1; Dial. 69.3; Or. Cels. 3.22, 42). Varios eruditos modernos han notado las sorprendentes similitudes entre las leyendas de Heracles (y otros h\u00e9roes griegos) y la vida de Jes\u00fas tal como se presenta en los evangelios can\u00f3nicos (encuestas en Simon 1955: 49-74 y Malherbe RAC14: 568-72). Pfister (1937) propuso que el autor del "Urevangelium", del cual se derivaron los evangelios sin\u00f3pticos (en s\u00ed mismo una hip\u00f3tesis improbable), estaba fuertemente influenciado por una vida c\u00ednico-estoica de Heracles. La propuesta de Pfister recibi\u00f3 una devastadora cr\u00edtica por parte de Rose (1938), quien sin embargo admiti\u00f3 que los rasgos legendarios de los Evangelios (nacimiento virginal, milagros, resurrecci\u00f3n, ascensi\u00f3n) en muchos casos estaban influenciados por concepciones antiguas del h\u00e9roe divino o del hombre divino. Toynbee enumer\u00f3 veinticuatro paralelos entre Heracles y Cristo (1939: 465-76), pero sugiri\u00f3 que la influencia del primero sobre el segundo se deb\u00eda a la "memoria popular".<\/p>\n
Existe evidencia que sugiere la posible influencia de las im\u00e1genes de Heracles en la formaci\u00f3n de aspectos de la cristolog\u00eda de los hebreos (Aune 1990). Aunque Jes\u00fas era el Hijo de Dios, aprendi\u00f3 la obediencia a trav\u00e9s del sufrimiento (Hebreos 5: 8) y proporciona un ejemplo para los cristianos (Hebreos 12: 3-4). De manera similar, Elio Ar\u00edstides escuch\u00f3 una voz divina que lo exhortaba a "soportar las circunstancias presentes, ya que Heracles tambi\u00e9n soport\u00f3 las suyas, aunque era hijo de Zeus" ( Or. 40.22; trad. Behr), y otros consideraron la filiaci\u00f3n divina de Heracles como una met\u00e1fora. refiri\u00e9ndose a su "educaci\u00f3n" en el trabajo y el sufrimiento (Dio Chrys. Or.2,78; Epict. 2.16.14). Dado que Jes\u00fas atraves\u00f3 los cielos y experiment\u00f3 la debilidad humana, puede ayudar a quienes le rezan (Hebreos 4: 14-16). De manera similar, Dio Cris\u00f3stomo critica a la gran cantidad de gente com\u00fan -que le reza [a Heracles] para que ellos mismos no sufran, a aquel que en sus labores sufri\u00f3 mucho- ( Or. 40.16; LCL trad. Con modificaciones). Tanto Jes\u00fas (Heb 5: 8-9; 10: 5-10) como Heracles ( DL 6.2; Diod. Sic. 4.11.1; Epict. 2.16.44) son aclamados como ejemplos de obediencia a sus divinos padres. Finalmente, as\u00ed como la entronizaci\u00f3n celestial de Jes\u00fas se logra a trav\u00e9s de su sufrimiento y muerte (Heb 2: 9; 12: 2), la apoteosis de Heracles se ve como la consecuencia de su vida de obediencia, sufrimiento y virtud (LucianoDeor. conc. 6; Dion. Hal. Hormiga. ROM. 1,40). Estos y otros paralelos sugieren que el autor de Hebreos pensaba que muchas de las funciones de Heracles como figura salvadora helen\u00edstica eran a\u00fan m\u00e1s aplicables a la misi\u00f3n y los logros de Jes\u00fas. Ver tambi\u00e9n H\u00c9RCULES (DEIDAD).<\/p>\n
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DE AUNE<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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