HEREJ\u00cdA Y ORTODOXIA EN EL <\/b>NT<\/b> . <\/b>La cuesti\u00f3n de si determinadas expresiones religiosas se ajustaban o no a las normas y \/ o doctrinas establecidas era ciertamente importante dentro del juda\u00edsmo y el cristianismo primitivos. Sin embargo, es importante se\u00f1alar que en las primeras etapas, las -normas establecidas- por definici\u00f3n no exist\u00edan. Para el juda\u00edsmo temprano del per\u00edodo grecorromano, prevalec\u00eda la diversidad, con varias formas de juda\u00edsmo, cada uno entendi\u00e9ndose a s\u00ed mismo como el verdadero sucesor del "Israel" b\u00edblico. Ver JUDAISMO (PERIODO GRECORROMANO).<\/p>\n
Los or\u00edgenes del cristianismo est\u00e1n ligados a controversias teol\u00f3gicas que rodean a la doctrina verdadera y falsa, controversias que ocurren primero dentro del juda\u00edsmo y luego dentro del cristianismo. El NT como manifestaci\u00f3n literaria es el resultado de estos debates. Ver CANON (NT). Los debates sobre doctrinas verdaderas y falsas se presuponen, por tanto, en el NT, aunque el material registrado es s\u00f3lo una muestra de lo que debe haber ocurrido en la vida real de la Iglesia primitiva.<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Concepto y terminolog\u00eda<\/p>\n
B. Historia<\/p>\n
1. Juan el Bautista<\/p>\n
2. Jes\u00fas de Nazaret<\/p>\n
3. Pablo y sus oponentes<\/p>\n
C. Literatura<\/p>\n
1. El Serm\u00f3n del Monte<\/p>\n
2. Las cartas de Pablo<\/p>\n
3. Pauline Pseudepigrapha<\/p>\n
4. Los evangelios<\/p>\n
5. El libro de Apocalipsis<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Concepto y terminolog\u00eda<\/b> <\/p>\n
Complementario a la ortodoxia, el concepto de herej\u00eda incluye doctrinas autorizadas tanto te\u00f3ricas (interpretaciones de las Escrituras; teolog\u00eda) como pr\u00e1cticas (rituales, \u00e9tica, organizaci\u00f3n) en su contenido. La decisi\u00f3n sobre lo que deb\u00eda aceptarse como ortodoxo o rechazarse como her\u00e9tico depend\u00eda en gran medida del punto de vista del autor o autores respectivos de un texto dado, es decir, de los presupuestos y tradiciones doctrinales, as\u00ed como de situaciones concretas. La definici\u00f3n tradicional de herej\u00eda como una desviaci\u00f3n arbitraria por una minor\u00eda de una norma doctrinal representada y salvaguardada institucionalmente por una mayor\u00eda no puede aplicarse al cristianismo primitivo, una advertencia correctamente reconocida en 1934 por Walter Bauer (Bauer 1971; ver TRE 5: 317-19). Los hechos, sin embargo, son considerablemente m\u00e1s complicados de lo que hab\u00eda supuesto Bauer y no pueden resumirse en una f\u00f3rmula o regla.<\/p>\n
La noci\u00f3n de herej\u00eda en el sentido cristiano de la palabra no exist\u00eda al principio; su inicio y desarrollo gradual se puede ver en el NT. Hechos conoce la noci\u00f3n de hairesis (-partido-, -secta-) en el sentido neutral, usado y derivado de las escuelas filos\u00f3ficas griegas (ver Glucker 1978: 166-225). Seg\u00fan Hechos, las fiestas religiosas jud\u00edas de los saduceos (5:17) y los fariseos (15: 5; 26: 5) deben clasificarse bajo este nombre. Para los jud\u00edos de Hechos, el movimiento cristiano no es m\u00e1s que otra hairesis (24: 5, 14; 28:22). Se muestra que Pablo cambi\u00f3 de partido de los fariseos (26: 5) a los -nazoraeos- (24:14; 28:22). A los ojos de los jud\u00edos, el t\u00e9rmino hairesisadquiere la connotaci\u00f3n de "herej\u00eda" (24: 5); pero para el autor de Hechos, la Iglesia primitiva era "ortodoxa" tanto en t\u00e9rminos cristianos como jud\u00edos. En las cartas de Pablo, el uso de la terminolog\u00eda vacila entre los dos significados "herej\u00eda" y "cisma" y, por lo tanto, introduce estos t\u00e9rminos en el lenguaje y el pensamiento cristianos primitivos : la hairesis apunta a partidos divisivos dentro de las congregaciones, pero a veces tambi\u00e9n puede significar "herej\u00eda" (G\u00e1latas 5:20; 1 Corintios 11: 18-19). En el per\u00edodo post-apost\u00f3lico, la palabra siempre designa "herej\u00eda", en oposici\u00f3n a la doctrina "correcta" defendida por el autor del texto (Tito 3:10; 2 Ped 2: 1; Ign Ef. 6: 2; Ign. Trall.6 : 1; 1 Clem.14 : 2; etc.). Ver EWNT 1: 96-97; TRE 14: 313-318; RAC 13: 248-97; TDNT 1: 180-85.<\/p>\n
B. Historia<\/b> <\/p>\n
1. Juan el Bautista. <\/b>Aunque hay poca informaci\u00f3n confiable, el movimiento de Juan el Bautista aparentemente se origin\u00f3 a partir de debates en el juda\u00edsmo sobre doctrinas verdaderas y falsas relacionadas con la esencia misma de la religi\u00f3n jud\u00eda. La fenomenolog\u00eda de Juan el Bautista, su mensaje de arrepentimiento (tĕ\u009ǎb\u00e2) y su ritual de bautismo tuvieron su origen y prop\u00f3sito en un regreso al juda\u00edsmo "verdadero", no simplemente en oposici\u00f3n pol\u00edtica a las autoridades gobernantes. Cuando Jes\u00fas mismo se bautiz\u00f3 por Juan (Marcos 1: 9-11 y p\u00e1rr. ), el acto en s\u00ed fue una confesi\u00f3n de Jes\u00fas de que hab\u00eda aceptado el mensaje de Juan como ortodoxo en el sentido jud\u00edo. En alg\u00fan momento (despu\u00e9s del arresto y muerte del Bautista), Jes\u00fas procedi\u00f3 por su cuenta (Marcos 1:14; 6: 17-29) y llam\u00f3 disc\u00edpulos, entre los cuales se encontraban ex disc\u00edpulos de Juan. Dado que el propio mensaje y la conducta de Jes\u00fas fueron, a pesar de un alto grado de acuerdo, considerablemente diferentes de los de Juan, debieron producirse debates sobre los temas. Tales debates tambi\u00e9n pueden haber sido la raz\u00f3n por la cual no todos los disc\u00edpulos de Juan se unieron a Jes\u00fas: de hecho, el movimiento del Bautista continu\u00f3 existiendo paralelo y en competencia con el cristianismo. Esta competencia se refleja en el Nuevo Testamento, donde se resuelven las diferencias entre la conducta y las doctrinas cristianas y las de los seguidores de los Bautistas (Marcos 1: 7-8 par.; Marcos 2: 18-22 par.; Hechos 13: 24-25; 19: 1-7), o donde las fuentes literarias y las tradiciones del propio movimiento del Bautista se asumen e integran en los evangelios (Mateo 1-2; Lucas 1; Juan 1). As\u00ed se le dio a Juan el Bautista el lugar como un precursor leg\u00edtimo de Jes\u00fas.<\/p>\n
2. Jes\u00fas de Nazaret.<\/b> Desde el principio, la aparici\u00f3n de Jes\u00fas fue motivo de controversia. Jes\u00fas era un jud\u00edo consciente y consciente de s\u00ed mismo. Su comprensi\u00f3n de la Tor\u00e1 y de la voluntad y actividad de Dios era, en su opini\u00f3n, ortodoxa, pero a los ojos de sus oponentes era her\u00e9tica (Braun 1969). La predicaci\u00f3n del arrepentimiento de Jes\u00fas (Marcos 1: 14-15 p\u00e1rr.) Estaba dirigida contra otras pr\u00e1cticas de obediencia a la Tor\u00e1 ("pseudo-ortodoxia") y, por implicaci\u00f3n, contra una comprensi\u00f3n err\u00f3nea de la religi\u00f3n jud\u00eda como tal (ver Mateo 21: 28-31; Lucas 13: 1-5). La cr\u00edtica de Jes\u00fas se centr\u00f3 en la ense\u00f1anza de los escribas y fariseos, mientras que otros movimientos jud\u00edos recibieron poca atenci\u00f3n. Este enfoque m\u00e1s bien unilateral parece implicar que Jes\u00fas estaba de acuerdo con gran parte de lo que desposaban aquellos a quienes atacaba. En su cr\u00edtica contra las pr\u00e1cticas actuales de adoraci\u00f3n en el templo, compart\u00eda en gran medida la opini\u00f3n de la secta de Qumran; sin embargo, al contrario de Qumr\u00e1n y otros rigoristas del juda\u00edsmo, Jes\u00fas ten\u00eda una visi\u00f3n positiva de la religi\u00f3n de la persona jud\u00eda com\u00fan. Las controversias sobre Jes\u00fas parecen haber tenido como objetivo su combinaci\u00f3n de observancia de la Tor\u00e1 y amor al pr\u00f3jimo (ver Marcos 12: 28-34 p\u00e1rr.), Un \u00e9nfasis que result\u00f3 en las diferentes posiciones que asumi\u00f3 sobre la pureza del culto, la observancia del s\u00e1bado, la oraci\u00f3n, el matrimonio. y posesiones. Adem\u00e1s, sobre esta base tambi\u00e9n se opuso firmemente a la expulsi\u00f3n sumaria de los llamados recaudadores de impuestos y pecadores (Marcos 2: 15-16; Mateo 11:19 par .; Lucas 15: 1-2, 18: 9-14) como as\u00ed como de las prostitutas (Mateo 21: 31-32; cf. Lucas 15:30). Las controversias sobre Jes\u00fas parecen haber tenido como objetivo su combinaci\u00f3n de observancia de la Tor\u00e1 y amor al pr\u00f3jimo (ver Marcos 12: 28-34 p\u00e1rr.), Un \u00e9nfasis que result\u00f3 en las diferentes posiciones que asumi\u00f3 sobre la pureza del culto, la observancia del s\u00e1bado, la oraci\u00f3n, el matrimonio. y posesiones. Adem\u00e1s, sobre esta base tambi\u00e9n se opuso firmemente a la expulsi\u00f3n sumaria de los llamados recaudadores de impuestos y pecadores (Marcos 2: 15-16; Mateo 11:19 par .; Lucas 15: 1-2, 18: 9-14) como as\u00ed como de las prostitutas (Mateo 21: 31-32; cf. Lucas 15:30). Las controversias sobre Jes\u00fas parecen haber tenido como objetivo su combinaci\u00f3n de observancia de la Tor\u00e1 y amor al pr\u00f3jimo (ver Marcos 12: 28-34 p\u00e1rr.), Un \u00e9nfasis que result\u00f3 en las diferentes posiciones que asumi\u00f3 sobre la pureza del culto, la observancia del s\u00e1bado, la oraci\u00f3n, el matrimonio. y posesiones. Adem\u00e1s, sobre esta base tambi\u00e9n se opuso firmemente a la expulsi\u00f3n sumaria de los llamados recaudadores de impuestos y pecadores (Marcos 2: 15-16; Mateo 11:19 par .; Lucas 15: 1-2, 18: 9-14) como as\u00ed como de las prostitutas (Mateo 21: 31-32; cf. Lucas 15:30). 15-16; Matt 11:19 par .; Lucas 15: 1-2, 18: 9-14) as\u00ed como de las prostitutas (Mateo 21: 31-32; cf. Lucas 15:30). 15-16; Matt 11:19 par .; Lucas 15: 1-2, 18: 9-14) as\u00ed como de las prostitutas (Mateo 21: 31-32; cf. Lucas 15:30).<\/p>\n
Las primeras capas de la tradici\u00f3n sin\u00f3ptica no informan de la condena de Jes\u00fas como hereje por otros partidos jud\u00edos. Sin embargo, la acusaci\u00f3n de que Juan el Bautista estaba pose\u00eddo por un demonio (Mateo 11: 18-19) tambi\u00e9n se volvi\u00f3 contra Jes\u00fas. Declaraciones como "tiene el Beelzebul" o "por medio del pr\u00edncipe de los demonios expulsa a los demonios (inferiores)" (Marcos 3:22 par .; Mateo 10:25; cf. Marcos 11: 27-33 par.) Clasifican Jes\u00fas como mago y as\u00ed iniciar una especie de -cristolog\u00eda negativa- que tiene sus defensores incluso en el presente (ver Smith 1978; Betz, RAC 12: 235-36, 251).<\/p>\n
El hecho de que Jes\u00fas fuera considerado un hereje se refleja primero en las fuentes o capas judeo-cristianas de la tradici\u00f3n del NT; la acusaci\u00f3n aparentemente proviene de una cristolog\u00eda y soteriolog\u00eda desarrolladas. El Serm\u00f3n del Monte judeo-cristiano defiende la teolog\u00eda de Jes\u00fas contra la acusaci\u00f3n de apostas\u00eda (Mateo 5: 17-20; 7: 21-23). En las historias de controversias sin\u00f3pticas, Jes\u00fas aparece en debates con fariseos opuestos, cada uno acusando al otro de herej\u00eda (ver Bultmann 1968: 39-55). La confesi\u00f3n de Jes\u00fas como Mes\u00edas e Hijo de Dios (Marcos 14: 61-62 par.; Mateo 22: 41-46 par.) Es, a los ojos de sus oponentes, evidencia de herej\u00eda no solo por parte de la Iglesia sino tambi\u00e9n de parte de Jes\u00fas (v\u00e9ase el resumen en Juan 7-8). Es en estas tradiciones donde encontramos por primera vez la explicaci\u00f3n de que Jes\u00fas fue crucificado porque era un hereje (Marcos 14: 63-64 par .; Juan 10:33; 19: 7; cf. Hechos 7: 54-60). Esta explicaci\u00f3n tambi\u00e9n justific\u00f3 la expulsi\u00f3n de los cristianos de la sinagoga (Juan 9:22; 12:42; 16: 2).<\/p>\n
3. Pablo y sus oponentes. <\/b>Pablo comenz\u00f3 como un fariseo ortodoxo (Fil 3: 5; Hechos 23: 6; 26: 5; cf. Gal 1: 13-14) que persigui\u00f3 a los primeros grupos cristianos por su herej\u00eda (Gal 1:13, 23; 1 Cor 15: 9; Fil 3: 6; Hechos 8: 3; 9: 1, 21; 22: 4, 19; 26: 10-11). Ver PAUL. Posteriormente a su visi\u00f3n de Cristo (G\u00e1latas 1:16; 1 Corintios 9: 1; 15: 8), Pablo se uni\u00f3 a una comunidad jud\u00edo-cristiana; pronto, sin embargo, \u00e9l y su evangelio libre de la ley se volvieron sospechosos a los ojos de los jud\u00edos-cristianos m\u00e1s conservadores. Sin embargo, Pablo y Bernab\u00e9 lograron en la Conferencia de Jerusal\u00e9n (G\u00e1latas 2: 1-10) despejarse de sospechas y obtener la aprobaci\u00f3n de los llamados "pilares" de la iglesia de Jerusal\u00e9n, aunque una minor\u00eda conservadora (los llamados "pilares falsos" hermanos -) permaneci\u00f3 entre la oposici\u00f3n (Betz, G\u00e1latas Hermeneia 81-103; Dunn 1982; L\u00fcdemann 1980-83, vol. 2). En otras palabras, el problema interno jud\u00edo de la herej\u00eda y la ortodoxia se hab\u00eda convertido en un problema interno cristiano.<\/p>\n
El conflicto de Antioqu\u00eda (Gal 2: 11-14; ver G\u00e1latas Hermeneia, 103-12; Kieffer 1982; Dunn 1983; Holtz 1986) indica que el dilema de los cristianos jud\u00edos asociados con Pablo y Pedro rodeaba la necesidad de decidir entre la ortodoxia en el sentido jud\u00edo u ortodoxia en el sentido cristiano. La mayor\u00eda en Antioqu\u00eda decidi\u00f3 en contra de Pablo y, como resultado, los jud\u00edos cristianos que as\u00ed lo decidieron lo declararon hereje. La inevitable divisi\u00f3n resultante en la Iglesia permaneci\u00f3 asociada con el nombre de Pablo. El cristianismo jud\u00edo posterior persisti\u00f3 en un antipaulinismo un tanto estereotipado (v\u00e9ase L\u00fcdemann 1980-83, vol. 2), pero la Iglesia principal ( Grosskirche ) asegur\u00f3 la ortodoxia de Pablo (v\u00e9ase Lindemann 1979), en particular mediante la publicaci\u00f3n de sus cartas.<\/p>\n
C. Literatura<\/b> <\/p>\n
1. El Serm\u00f3n de la Monta\u00f1a. <\/b>El Serm\u00f3n del Monte (Mateo 5: 3-7: 27) se origin\u00f3 en el cristianismo jud\u00edo y presenta las ense\u00f1anzas de Jes\u00fas en forma de ep\u00edtome. Los dichos de Jes\u00fas se seleccionan cr\u00edticamente y se organizan para evitar la acusaci\u00f3n de que reflejan lo que se cree que es una herej\u00eda cristiana gentil. La ense\u00f1anza de Jes\u00fas se defiende como ortodoxa en el sentido jud\u00edo (5: 17-20; 7:12). Ver SERM\u00d3N SOBRE EL MONTE \/ PLAIN. <\/p>\n
2. Las cartas de Pablo. <\/b>Las cartas de Pablo deben su existencia a la amenaza de herej\u00eda en sus iglesias. Las cartas presuponen un contexto situacional en el que se produjeron debates sobre la doctrina y la conducta cristianas apropiadas e inapropiadas. En todas sus cartas, Pablo lucha contra la sospecha y las acusaciones reales de herej\u00eda para evitar que sus iglesias caigan en la herej\u00eda y para defender su teolog\u00eda y conducta como correctas. El mismo Pablo es, por tanto, responsable de iniciar lo que m\u00e1s tarde se convirti\u00f3 en el paulinismo ortodoxo. <\/p>\n
En G\u00e1latas, el ap\u00f3stol se defiende a s\u00ed mismo y a su evangelio contra los misioneros jud\u00edos-cristianos en competencia que han intentado con asombroso \u00e9xito persuadir a los g\u00e1latas de que su mensaje y su estatus son inferiores. Su disculpa ante los G\u00e1latas es el primer intento conocido de demostrar la ortodoxia del evangelio paulino en el sentido cristiano del t\u00e9rmino (ver G\u00e1latas, Hermeneia).<\/p>\n
En Romanos, Pablo presenta esta defensa nuevamente en una forma mucho m\u00e1s amplia y cambiada. Estos cambios aparentemente se derivan de una serie de factores: propaganda antipaulina en Roma (Rom 3: 5-8, 31; 6: 1-2), discusiones internas entre los colaboradores de Pablo y otras comunidades cristianas sobre las posiciones teol\u00f3gicas de Pablo, el hecho que Pablo se dirigi\u00f3 a una iglesia que no fund\u00f3 y que se suscribi\u00f3 a ideas teol\u00f3gicas no paulinas, y el pr\u00f3ximo viaje a Jerusal\u00e9n para entregar la colecta para los pobres. Como Pablo hab\u00eda indicado en G\u00e1latas 6:16 (-el Israel de Dios-), para \u00e9l, la ortodoxia tanto en el sentido cristiano como en el jud\u00edo son una y la misma; esta suposici\u00f3n la se\u00f1ala con mayor detalle en Romanos 2: 17-29. El juda\u00edsmo no cristiano, sin embargo, no debe simplemente descartarse como una p\u00e9rdida;<\/p>\n
Las cartas a los corintios presentan una situaci\u00f3n aparentemente confusa. En 1 Corintios, Pablo reacciona a los problemas en la Iglesia causados por las facciones partidarias (1 Cor 1:10; 11:18; 12:25). Puede haber pocas dudas de que las partes nombradas han tenido su propia perspectiva teol\u00f3gica, pero no se puede inferir mucho acerca de sus teolog\u00edas peculiares. Paul asume una posici\u00f3n mediadora, identific\u00e1ndose con ninguna de las partes, ni siquiera con el partido paulino. Ya no se debe negar que algunas de las tendencias teol\u00f3gicas de los partidos tienden hacia el gnosticismo.<\/p>\n
Los fragmentos de cartas reunidos en 2 Corintios indican un conflicto marcadamente inflamado desde la redacci\u00f3n de 1 Corintios. La cuesti\u00f3n ha pasado del fraccionalismo del partido a supuestas insuficiencias por parte de Paul y su apostolado. Con toda probabilidad, la oposici\u00f3n antipaulina en 2 Corintios ha sido reforzada, o incluso asumida, por otros adversarios que han invadido la iglesia de Corinto (ver Georgi 1986), y estos adversarios pueden haber contribuido con una nueva evaluaci\u00f3n de las supuestas deficiencias de Pablo (2 Cor 10:10; 11: 6; 12: 1-10). El ap\u00f3stol se defiende sin \u00e9xito en una primera disculpa, fragmentos de la cual se conservan en 2 Cor 2: 14-6: 13; 7: 2-4. Una segunda disculpa, llena de iron\u00eda y s\u00e1tira (2 Corintios 10: 1-13: 10), relacionada con una visita de Tito, cambia la opini\u00f3n de los corintios.<\/p>\n
Una carta de reconciliaci\u00f3n (2 Cor 1: 1-2: 13; 7: 5-16; 13: 11-13) sigue a la segunda disculpa. Aqu\u00ed Pablo expresa su gozo por la resoluci\u00f3n del conflicto y justifica que tom\u00f3 una l\u00ednea dura en la carta anterior. Los fragmentos de la carta 2 Corintios 8 y 9, dise\u00f1ados para reorganizar la recaudaci\u00f3n financiera de Jerusal\u00e9n que se hab\u00eda derrumbado debido a la crisis, siguieron a la reconciliaci\u00f3n (ver Betz, 2 Corintios 8-9Hermeneia). 2 Cor 6: 14-7: 1 es un fragmento interpolado de origen no paulino y de tendencia antipaulina; es una declaraci\u00f3n sucinta de una teolog\u00eda que los oponentes de Pablo podr\u00edan haber sostenido (ver Betz 1973). Aparentemente, el redactor del corpus de cartas de 2 Corintios, que parece representar una ortodoxia paulina de una \u00e9poca posterior, tom\u00f3 el fragmento 6: 14-7: 1 como paulino, reflejando as\u00ed la disminuci\u00f3n de la percepci\u00f3n con respecto a los puntos m\u00e1s sutiles de la teolog\u00eda del ap\u00f3stol. . Se deben suponer desarrollos similares para la colecci\u00f3n de fragmentos de cartas en Filipenses (ver K\u00f6ster 1961-62).<\/p>\n
3. Pauline Pseudepigrapha. <\/b>Las continuas batallas contra los herejes y el establecimiento de una ortodoxia paulina fue la preocupaci\u00f3n y el objetivo de los disc\u00edpulos de Pablo, quienes fueron los autores de las cartas pseudoepigr\u00e1ficas de Colosenses, Efesios, 2 Tesalonicenses y las Pastorales (1 y 2 Timoteo, Tito). Esta literatura se distingue al mismo tiempo por nuevos desarrollos y nuevos enfrentamientos en la teolog\u00eda y la vida de la Iglesia. <\/p>\n
Colosenses desarrolla el concepto de Pablo de la Iglesia como el cuerpo de Cristo en una cosmolog\u00eda especulativa para refutar como her\u00e9tico un culto de misterios astrales que se llamaba a s\u00ed mismo -filosof\u00eda- (Col 2: 8). Tambi\u00e9n involucrado en un debate con herejes (Efesios 4: 14-19), Efesios enfatiz\u00f3 la naturaleza hist\u00f3rica y c\u00f3smica de la Iglesia universal; aqu\u00ed la ep\u00edstola revela puntos de contacto con Hechos, de los que, por lo dem\u00e1s, difiere fundamentalmente. 2 Tesalonicenses es un comentario sobre 1 Tesalonicenses en forma epistolar; su autor reinterpreta la carta aut\u00e9ntica de 1 Tesalonicenses en t\u00e9rminos de un paulinismo posterior comprometido con un calendario apocal\u00edptico y opuesto a los paulinistas rivales quiz\u00e1s inspirados por el gnosticismo (ver Holland 1987). En el cristianismo de segunda generaci\u00f3n, el apocalipticismo cristiano, una vez producto de desarrollos her\u00e9ticos vistos desde la perspectiva del juda\u00edsmo no cristiano, se convirti\u00f3 en un arma importante utilizada por la Iglesia contra la amenaza del gnosticismo. La evidencia de este desarrollo se encuentra en escritos posteriores del Nuevo Testamento, especialmente en 2 Pedro y en las Ep\u00edstolas de Juan.<\/p>\n
4. Los evangelios.<\/b> Cada uno a su manera, los evangelios sin\u00f3pticos son el producto de los primeros debates cristianos sobre la herej\u00eda y la ortodoxia. Al menos esto se puede decir, aunque la informaci\u00f3n precisa es extremadamente limitada. El Evangelio de Marcos combina en una obra de intrigante calidad literaria tradiciones y fuentes heterog\u00e9neas que muestran incipientes tendencias her\u00e9ticas, interpret\u00e1ndolas para dar forma a una nueva declaraci\u00f3n de la ortodoxia cristiana, titulada -el evangelio- (ver Weeden 1968; sobre los t\u00edtulos, ver Hengel 1984) . El Evangelio de Mateo preserva las tradiciones de un cristianismo jud\u00edo m\u00e1s antiguo y asegura su ortodoxia incrust\u00e1ndolas en una teolog\u00eda ecum\u00e9nica (Mateo 28: 18-20). El Evangelio de Juan contiene evidencia de diversas controversias sobre las interpretaciones ortodoxas y her\u00e9ticas de la tradici\u00f3n de Jes\u00fas y la fe cristiana. Cu\u00e1les fueron estos debates solo podemos adivinar a partir de los textos, al igual que el comienzo de la iglesia jo\u00e1nica, de donde vino este evangelio, permanece oscuro debido a la falta de informaci\u00f3n. Sin embargo, todav\u00eda se pueden reconocer los conflictos con los jud\u00edos, as\u00ed como con las tendencias gn\u00f3sticas y los puntos de contacto con otras ramas de la iglesia cristiana primitiva. Quiz\u00e1s el redactor del Cuarto Evangelio es id\u00e9ntico al autor de la Primera Ep\u00edstola de Juan, una pol\u00e9mica antidoc\u00e9tica que identifica y refuta puntos her\u00e9ticos de doctrina (ver especialmente 1 Juan 2: 18-27; 4: 1-5); 2 Juan 7; 3 Juan 9-10). El Evangelio de Lucas, junto con los Hechos de los Ap\u00f3stoles, est\u00e1 marcado por fuertes tendencias apolog\u00e9ticas. Seg\u00fan Lucas, el per\u00edodo inicial de la Iglesia estuvo libre de herej\u00edas, presumiblemente en contraste con la situaci\u00f3n de su tiempo. as\u00ed como el comienzo de la iglesia jo\u00e1nica, de donde vino este evangelio, permanece oscuro debido a la falta de informaci\u00f3n. Sin embargo, todav\u00eda se pueden reconocer los conflictos con los jud\u00edos, as\u00ed como con las tendencias gn\u00f3sticas y los puntos de contacto con otras ramas de la iglesia cristiana primitiva. Quiz\u00e1s el redactor del Cuarto Evangelio es id\u00e9ntico al autor de la Primera Ep\u00edstola de Juan, una pol\u00e9mica antidoc\u00e9tica que identifica y refuta puntos her\u00e9ticos de doctrina (ver especialmente 1 Juan 2: 18-27; 4: 1-5); 2 Juan 7; 3 Juan 9-10). El Evangelio de Lucas, junto con los Hechos de los Ap\u00f3stoles, est\u00e1 marcado por fuertes tendencias apolog\u00e9ticas. Seg\u00fan Lucas, el per\u00edodo inicial de la Iglesia estuvo libre de herej\u00edas, presumiblemente en contraste con la situaci\u00f3n de su tiempo. as\u00ed como el comienzo de la iglesia jo\u00e1nica, de donde vino este evangelio, permanece oscuro debido a la falta de informaci\u00f3n. Sin embargo, todav\u00eda se pueden reconocer los conflictos con los jud\u00edos, as\u00ed como con las tendencias gn\u00f3sticas y los puntos de contacto con otras ramas de la iglesia cristiana primitiva. Quiz\u00e1s el redactor del Cuarto Evangelio es id\u00e9ntico al autor de la Primera Ep\u00edstola de Juan, una pol\u00e9mica antidoc\u00e9tica que identifica y refuta puntos her\u00e9ticos de doctrina (ver especialmente 1 Juan 2: 18-27; 4: 1-5); 2 Juan 7; 3 Juan 9-10). El Evangelio de Lucas, junto con los Hechos de los Ap\u00f3stoles, est\u00e1 marcado por fuertes tendencias apolog\u00e9ticas. Seg\u00fan Lucas, el per\u00edodo inicial de la Iglesia estuvo libre de herej\u00edas, presumiblemente en contraste con la situaci\u00f3n de su tiempo. Sin embargo, todav\u00eda se pueden reconocer los conflictos con los jud\u00edos, as\u00ed como con las tendencias gn\u00f3sticas y los puntos de contacto con otras ramas de la iglesia cristiana primitiva. Quiz\u00e1s el redactor del Cuarto Evangelio es id\u00e9ntico al autor de la Primera Ep\u00edstola de Juan, una pol\u00e9mica antidoc\u00e9tica que identifica y refuta puntos her\u00e9ticos de doctrina (ver especialmente 1 Juan 2: 18-27; 4: 1-5); 2 Juan 7; 3 Juan 9-10). El Evangelio de Lucas, junto con los Hechos de los Ap\u00f3stoles, est\u00e1 marcado por fuertes tendencias apolog\u00e9ticas. Seg\u00fan Lucas, el per\u00edodo inicial de la Iglesia estuvo libre de herej\u00edas, presumiblemente en contraste con la situaci\u00f3n de su tiempo. Sin embargo, todav\u00eda se pueden reconocer los conflictos con los jud\u00edos, as\u00ed como con las tendencias gn\u00f3sticas y los puntos de contacto con otras ramas de la iglesia cristiana primitiva. Quiz\u00e1s el redactor del Cuarto Evangelio es id\u00e9ntico al autor de la Primera Ep\u00edstola de Juan, una pol\u00e9mica antidoc\u00e9tica que identifica y refuta puntos her\u00e9ticos de doctrina (ver especialmente 1 Juan 2: 18-27; 4: 1-5); 2 Juan 7; 3 Juan 9-10). El Evangelio de Lucas, junto con los Hechos de los Ap\u00f3stoles, est\u00e1 marcado por fuertes tendencias apolog\u00e9ticas. Seg\u00fan Lucas, el per\u00edodo inicial de la Iglesia estuvo libre de herej\u00edas, presumiblemente en contraste con la situaci\u00f3n de su tiempo. Quiz\u00e1s el redactor del Cuarto Evangelio es id\u00e9ntico al autor de la Primera Ep\u00edstola de Juan, una pol\u00e9mica antidoc\u00e9tica que identifica y refuta puntos her\u00e9ticos de doctrina (ver especialmente 1 Juan 2: 18-27; 4: 1-5); 2 Juan 7; 3 Juan 9-10). El Evangelio de Lucas, junto con los Hechos de los Ap\u00f3stoles, est\u00e1 marcado por fuertes tendencias apolog\u00e9ticas. Seg\u00fan Lucas, el per\u00edodo inicial de la Iglesia estuvo libre de herej\u00edas, presumiblemente en contraste con la situaci\u00f3n de su tiempo. Quiz\u00e1s el redactor del Cuarto Evangelio es id\u00e9ntico al autor de la Primera Ep\u00edstola de Juan, una pol\u00e9mica antidoc\u00e9tica que identifica y refuta puntos her\u00e9ticos de doctrina (ver especialmente 1 Juan 2: 18-27; 4: 1-5); 2 Juan 7; 3 Juan 9-10). El Evangelio de Lucas, junto con los Hechos de los Ap\u00f3stoles, est\u00e1 marcado por fuertes tendencias apolog\u00e9ticas. Seg\u00fan Lucas, el per\u00edodo inicial de la Iglesia estuvo libre de herej\u00edas, presumiblemente en contraste con la situaci\u00f3n de su tiempo.<\/p>\n
5. El libro del Apocalipsis. <\/b>El Apocalipsis de Juan se opone a los herejes en varios puntos (Apocalipsis 2: 6, 9, 14-15, 20-24; 3: 9), pero hay informaci\u00f3n concreta sobre estas herej\u00edas (Nicola\u00edtas, la profetisa Jezabel, la "sinagoga de Satan\u00e1s -) Falta casi por completo. Como libro apocal\u00edptico, el Apocalipsis de Juan es en s\u00ed mismo el producto de conflictos con el apocalipticismo jud\u00edo y quiz\u00e1s con el gnosticismo. En la historia posterior de la Iglesia, el Apocalipsis de Juan se convirti\u00f3 en el texto preferido de los nuevos movimientos apocal\u00edpticos tanto dentro como fuera de las instituciones establecidas del cristianismo. <\/p>\n
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HANS DIETER BETZ<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
HEREJ\u00cdA Y ORTODOXIA EN EL NT . La cuesti\u00f3n de si determinadas expresiones religiosas se ajustaban o no a las normas y \/ o doctrinas establecidas era ciertamente importante dentro del juda\u00edsmo y el cristianismo primitivos. Sin embargo, es importante se\u00f1alar que en las primeras etapas, las -normas establecidas- por definici\u00f3n no exist\u00edan. Para el juda\u00edsmo temprano del per\u00edodo grecorromano, … Continuar leyendo \u00abHEREJ\u00cdA Y ORTODOXIA EN EL NT . La cuesti\u00f3n de si determinadas expresiones…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-5838","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5838","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5838"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5838\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5838"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5838"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5838"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}