EL PASTOR DE HERMAS. <\/b>El documento cristiano primitivo Hermas, o Pastor de Hermas,era conocido por los primeros Padres de la Iglesia. El canon muratoriano, una lista de libros can\u00f3nicos de aproximadamente el siglo III, dice que Hermas fue escrito por el hermano de P\u00edo, obispo de Roma, alrededor de 140-154. A pesar de muchas especulaciones, el autor sigue siendo desconocido. Fue escrito en Roma e involucra a la iglesia romana. El documento se redact\u00f3 durante un per\u00edodo de tiempo m\u00e1s largo. Las Visiones I-IV se compusieron durante una amenaza de persecuci\u00f3n, probablemente bajo Trajano (el Clemente de 8: 3 podr\u00eda ser Clemente de Roma). Visi\u00f3n V – Similitud VIII y Similitud X fueron escritas quiz\u00e1s por el mismo autor para describir el arrepentimiento a los cristianos que vacilaban. Similitude IX se escribi\u00f3 para unificar toda la obra y amenazar a los desleales. Esta \u00faltima fase debe haber ocurrido antes de Ireneo (ca. 175). Una fecha preferida ser\u00eda 140.<\/p>\n
No hay textos griegos completos de Hermas. El gran manuscrito del siglo IV de la Biblia griega, Codex Sinaiticus, contiene solo el primer cuarto de Hermas (hasta 31: 6). El Codex Athous, una copia del siglo XV, carece de 107: 3-114: 5, mientras que el Papiro 129, un papiro del siglo III de la Universidad de Michigan, contiene la mayor\u00eda de las Similitudes (51: 8-82: 1). Una vez reunidos todos los textos, todav\u00eda falta 107: 3-114: 5 y debe ser proporcionado por el texto latino en la Vulgata.<\/p>\n
Hermas consta de cinco visiones, doce mandatos y diez similitudes. En la primera Visi\u00f3n, Hermas tiene un deseo por cierta mujer, Rhoda, y luego es abordado por una anciana (la Iglesia) por su pecado. En la segunda Visi\u00f3n, Hermas recibe una revelaci\u00f3n en forma de libro. Cuando se le revela a Hermas el significado de la escritura, aprende que el arrepentimiento es posible. Hermas ve a la Iglesia como una torre en la tercera Visi\u00f3n. La torre est\u00e1 construida sobre una base de ap\u00f3stoles, obispos, maestros y di\u00e1conos, aunque una variedad de piedras refleja la diversidad de la Iglesia. La cuarta visi\u00f3n toma la forma de un apocalipsis en el que la Iglesia se ve amenazada por una bestia inusual que presagia una gran tribulaci\u00f3n. Las primeras cuatro visiones involucran a la dama elegida como reveladora. En la quinta visi\u00f3n, un pastor se le aparece a Hermas para presentarle los Mandatos y Similitudes. Esta visi\u00f3n presenta la obra titulada "Pastor". Todas las visiones est\u00e1n escritas en forma de apocalipsis jud\u00edo, con la presencia de un revelador, una revelaci\u00f3n y una explicaci\u00f3n misteriosa, y un destinatario indigno o tonto.<\/p>\n
Los doce mandatos consisten en amonestaciones con respecto a la fe, la inocencia, la veracidad, la castidad, el arrepentimiento, la paciencia, el mal genio, el dominio propio, la doble intenci\u00f3n, el dolor, la alegr\u00eda y el mal deseo. Los Mandatos toman la forma de una homil\u00eda jud\u00edo-helen\u00edstica, con un revelador (el Pastor), el destinatario diminuto (Hermas), un mandamiento, una homil\u00eda sobre el mandamiento y las bendiciones y maldiciones apropiadas.<\/p>\n
Las diez similitudes son analog\u00edas o par\u00e1bolas con preocupaciones similares. Las Similitudes construyen analog\u00edas sobre dos ciudades, \u00e1rboles, vi\u00f1edos, pastores, palos, monta\u00f1as, una torre y un vestido. Las par\u00e1bolas son diferentes a las del NT. Se parecen m\u00e1s a los de Enoc: el revelador cuenta una par\u00e1bola, el destinatario pide una explicaci\u00f3n y el revelador responde con una interpretaci\u00f3n.<\/p>\n
Hermas refleja una preocupaci\u00f3n de tipo local por la moral, muy similar a la Ep\u00edstola de Bernab\u00e9 y la Didaj\u00e9. Como ellos, Hermas contiene una teolog\u00eda de dos v\u00edas (36-39), aunque su sistema depende de dos \u00e1ngeles en lugar de dos impulsos (36: 1) y enfatiza el autocontrol m\u00e1s que la elecci\u00f3n correcta. Como en otros sistemas de dos v\u00edas, la doble intenci\u00f3n (dipsuchia) y la duda son los pecados principales (39: 1-12).<\/p>\n
Desde el principio, Hermas se vio atrapado en una lucha por el arrepentimiento. Hermas habla de la posibilidad de un arrepentimiento posbautismal. Incluso dentro del documento, algunos argumentan en contra de cualquier arrepentimiento para el cristiano (31: 1), mientras que otros cuentan con la misericordia continua de Dios (43: 4). Hermas se aferra a ambos: una moralidad estricta con un Dios misericordioso (31: 2-7).<\/p>\n
La cristolog\u00eda de Hermas a menudo se ha llamado adopcionista (v\u00e9ase el cap\u00edtulo 59). Hay poca reflexi\u00f3n cristol\u00f3gica en el libro. La mayor\u00eda de las funciones cristol\u00f3gicas del NT las realizan los \u00e1ngeles o el Esp\u00edritu Santo (12: 1; 25: 2). La completa morada del Esp\u00edritu en el Hijo agrad\u00f3 tanto a Dios que el Hijo fue tomado como socio divino (59: 5-7).<\/p>\n
El Pastor de Hermas pinta un cuadro notable de la iglesia del siglo II en Roma (Osiek 1983). Entre los cristianos encontramos el bien y el mal, la fe y la hipocres\u00eda, la riqueza y la pobreza, todas las cualidades de la vida cristiana cotidiana. La Iglesia no est\u00e1 en peligro, pero ha alcanzado ciertas acomodaciones interiores. Adem\u00e1s del arrepentimiento posbautismal, por ejemplo, en la par\u00e1bola del olmo y la vid (Similitud II), el olmo, que representa a los ricos de la congregaci\u00f3n, brinda apoyo financiero a la congregaci\u00f3n, mientras que la vid, sostenida por el olmo, representa los pobres, que rezan por la congregaci\u00f3n.<\/p>\n
La forma de Visiones, Mandatos y Similitudes comparte mucho con material jud\u00edo similar, sin embargo, el uso directo de las Escrituras hebreas o del Nuevo Testamento solo puede atestiguarse ligeramente. Muchas de las analog\u00edas, como el vestido, el sauce, el olmo y la vid, y las tinajas vac\u00edas, no tienen contrapartida b\u00edblica. Varios detalles significativos, como la anciana de Visi\u00f3n II o las v\u00edrgenes de Similitud IX, provienen del medio grecorromano.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Giet, S. 1963. Hermas et les pasteurs: Les trois auteurs du Pasteurs d’Hermas. Par\u00eds.<\/p>\n
Joly, R. 1958. Hermas le Pasteur. SC 53. Par\u00eds.<\/p>\n
Osiek, C. 1983. Ricos y pobres en el pastor de Hermas. CBQMS 15. Washington, DC.<\/p>\n
Pernveden, L. 1966. El concepto de Iglesia en el Pastor de Hermas. STL 27. Lund.<\/p>\n
Quasten, J. 1950. Patrology. Vol. 1. Westminster, MD. Repr. 1953.<\/p>\n
Reiling, J. 1973. Hermas and Christian Prophecy. NovTSup 37. Leiden.<\/p>\n
GRAYDON F. SNYDER<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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