HERMEN\u00c9UTICA. <\/b>En los t\u00e9rminos m\u00e1s generales, la hermen\u00e9utica se puede describir como el "arte de la comprensi\u00f3n". Utilizada en su sentido m\u00e1s estricto, la hermen\u00e9utica puede referirse al m\u00e9todo y las t\u00e9cnicas utilizadas para interpretar textos escritos. En un sentido m\u00e1s amplio, puede referirse a las condiciones que hacen posible la comprensi\u00f3n e incluso al proceso de comprensi\u00f3n en su conjunto. En teolog\u00eda, generalmente se usa en contraste con la ex\u00e9gesis: la primera se entiende como la teor\u00eda, la segunda como la pr\u00e1ctica de la interpretaci\u00f3n.<\/p>\n
La etimolog\u00eda del t\u00e9rmino "hermen\u00e9utica" es incierta. Los verbos "decir" y "hablar" parecen transmitir las connotaciones b\u00e1sicas. Est\u00e1 contenido en el nombre de Hermes, quien en la mitolog\u00eda griega act\u00faa como mensajero y portavoz de los dioses. Se le considera el inventor del habla y la escritura, y a partir de esta asociaci\u00f3n se desarrollaron una variedad de significados. Los m\u00e1s importantes son el "habla" como la facultad de formulaci\u00f3n l\u00f3gica y expresi\u00f3n articulada, la "traducci\u00f3n" como la capacidad de canalizar el significado de un medio o contexto a otro, y el "comentario" como la aclaraci\u00f3n de lo oscuro o desconocido.<\/p>\n
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A. Hermen\u00e9utica general y espec\u00edfica<\/p>\n
B. Desarrollo de la hermen\u00e9utica b\u00edblica<\/p>\n
C.Elementos de una hermen\u00e9utica eficaz para los textos b\u00edblicos<\/p>\n
D. El proceso hermen\u00e9utico<\/p>\n
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A. Hermen\u00e9utica general y espec\u00edfica<\/b> <\/p>\n
La hermen\u00e9utica como empresa filos\u00f3fica general debe distinguirse de formas especializadas como la hermen\u00e9utica jur\u00eddica y teol\u00f3gica, que fueron dise\u00f1adas para interpretar un corpus espec\u00edfico de textos o para satisfacer una necesidad especial. La hermen\u00e9utica general tiene sus or\u00edgenes en la antig\u00fcedad. En sus Peri hermeneias (Sobre la interpretaci\u00f3n), Arist\u00f3teles se ocupa de la l\u00f3gica de los enunciados. Este enfoque, que trata los problemas hermen\u00e9uticos como pertenecientes al dominio de la l\u00f3gica, domin\u00f3 el tratamiento espor\u00e1dico del tema hasta el siglo XVIII. S\u00f3lo con el trabajo de Schleiermacher surgi\u00f3 una hermen\u00e9utica verdaderamente general.<\/p>\n
En lugar de concentrarse en las reglas t\u00e9cnicas que gobiernan la interpretaci\u00f3n de los textos, Schleiermacher cambi\u00f3 el enfoque hacia las condiciones previas que hacen posible la comprensi\u00f3n. El malentendido es un problema universal que amenaza todas las formas de comunicaci\u00f3n y, por lo tanto, exige una teor\u00eda hermen\u00e9utica general. La causa fundamental de los malentendidos radica en la individualidad del escritor o lector. Aunque el lenguaje presupone convenciones compartidas entre personas, la experiencia \u00fanica del individuo no puede expresarse adecuadamente a trav\u00e9s de este medio. Por tanto, el receptor necesita ayuda para reproducir el significado del emisor en su propia conciencia. La tarea de la hermen\u00e9utica es proporcionar esta ayuda. Schleiermacher distingue entre interpretaci\u00f3n gramatical y t\u00e9cnica (o psicol\u00f3gica).<\/p>\n
La idea de una hermen\u00e9utica general para todas las formas de comunicaci\u00f3n fue un paso m\u00e1s all\u00e1 por Dilthey cuando la aplic\u00f3 al fen\u00f3meno de la historia. La comprensi\u00f3n tiene que ver no solo con la comunicaci\u00f3n ling\u00fc\u00edstica, sino con la conciencia hist\u00f3rica. Tanto la posibilidad como los problemas de comprensi\u00f3n tienen sus ra\u00edces en esta conciencia. Por un lado, proporciona un v\u00ednculo con el pasado, por otro lado, provoca una experiencia de alienaci\u00f3n. La comprensi\u00f3n requiere un esfuerzo consciente para superar esta distancia hist\u00f3rica. El int\u00e9rprete debe transponerse del marco temporal actual al del pasado. La comprensi\u00f3n es un Nacherleben (re-experiencia) de un Erlebnis original.(experiencia). La re-experiencia nunca es id\u00e9ntica a la original, pero est\u00e1 codeterminada por el propio horizonte hist\u00f3rico del int\u00e9rprete. No obstante, a trav\u00e9s de la conciencia hist\u00f3rica, el int\u00e9rprete tiene acceso al pasado expresado en la tradici\u00f3n y las manifestaciones culturales del pasado. El texto a interpretar no es solo el de la comunicaci\u00f3n ling\u00fc\u00edstica, sino el de todo el patrimonio cultural de la humanidad en el que se encierra la experiencia interpretativa del pasado. Para interpretar esta herencia, las ciencias sociales y humanas requieren un m\u00e9todo distintivo: el de Verstehen (comprensi\u00f3n) en contraste con Erkl\u00e4ren (explicaci\u00f3n), el m\u00e9todo de las ciencias naturales.<\/p>\n
Heidegger ampl\u00eda a\u00fan m\u00e1s el horizonte de la hermen\u00e9utica. Para Schleiermacher, la atenci\u00f3n se centra todav\u00eda en el individuo y los problemas relacionados con la comunicaci\u00f3n interpersonal. Dilthey va un paso m\u00e1s all\u00e1 al introducir una perspectiva epistemol\u00f3gica e incluye la historia y la tradici\u00f3n como parte de su reflexi\u00f3n en un esfuerzo por explorar las dimensiones hermen\u00e9uticas de la conciencia hist\u00f3rica. Para Heidegger, el problema hermen\u00e9utico es a\u00fan m\u00e1s amplio y fundamental; es de naturaleza esencialmente ontol\u00f3gica. La interpretaci\u00f3n es el modo en que aparece la realidad; es constitutivo de ser \u00e9l mismo. La existencia de una persona surge por un acto de interpretaci\u00f3n. La realidad es el texto a interpretar y esta realidad incluye la propia existencia de una persona. El sello distintivo del proceso de interpretaci\u00f3n es la historicidad, que es de naturaleza continua. En este contexto hist\u00f3rico, Heidegger desarrolla su concepto del c\u00edrculo hermen\u00e9utico. Para empezar, la interpretaci\u00f3n nunca comienza con borr\u00f3n y cuenta nueva. El int\u00e9rprete aporta una cierta comprensi\u00f3n previa al proceso. Esta precomprensi\u00f3n se desaf\u00eda cuando se exponen nuevas posibilidades de existencia a trav\u00e9s del evento de comprensi\u00f3n, lo que conduce a una modificaci\u00f3n o revisi\u00f3n de la autocomprensi\u00f3n del int\u00e9rprete. Finalmente, la comprensi\u00f3n modificada se convierte en la nueva comprensi\u00f3n previa en la siguiente fase del proceso. Conjuntamente con el c\u00edrculo hermen\u00e9utico, Heidegger postula que la comunicaci\u00f3n de posibilidades existenciales a trav\u00e9s del lenguaje es fundamental para la existencia humana. En consecuencia, se desarrolla la noci\u00f3n de lenguaje como casa del ser. El intento de comprender, de descubrir posibilidades de existencia,<\/p>\n
De su significado tradicional como las reglas t\u00e9cnicas que gobiernan la interpretaci\u00f3n, el alcance de la hermen\u00e9utica se ha ampliado para incluir dimensiones comunicativas, epistemol\u00f3gicas y finalmente ontol\u00f3gicas. Para marcar esta transici\u00f3n, -hermen\u00e9utica- a veces se reserva para el significado m\u00e1s limitado, mientras que -hermen\u00e9utica- se usa para indicar el sentido m\u00e1s amplio del t\u00e9rmino.<\/p>\n
Para Gadamer, la idea de Heidegger de que la verdad proposicional debe contraponerse a un tipo diferente de verdad, la de la revelaci\u00f3n, tiene importantes consecuencias. La hermen\u00e9utica no puede ser solo una cuesti\u00f3n de m\u00e9todo, luchando por un conocimiento objetivamente asegurado, sino que debe abrir un proceso dial\u00f3gico a trav\u00e9s del cual se reconozcan las posibilidades de existencia. Se abre as\u00ed un di\u00e1logo entre presente y pasado, entre texto e int\u00e9rprete, cada uno con su propio horizonte. El objetivo de la interpretaci\u00f3n es la fusi\u00f3n de estos horizontes; el medio a trav\u00e9s del cual esto ocurre es el lenguaje. El lenguaje no es una objetivaci\u00f3n del pensamiento sino aquello que nos habla. En este sentido, nuestra propia existencia es ling\u00fc\u00edstica. La implicaci\u00f3n es que el int\u00e9rprete siempre se encuentra en la corriente de la tradici\u00f3n, porque aqu\u00ed el pasado y el presente se fusionan constantemente.<\/p>\n
La cr\u00edtica de Habermas y Apel a Gadamer comienza en este punto. Para ellos, la aceptaci\u00f3n acr\u00edtica de Gadamer de la tradici\u00f3n como autoritaria y su comprensi\u00f3n ontol\u00f3gica del lenguaje oscurecen el hecho de que el lenguaje puede usarse como medio de dominaci\u00f3n. Desarrollan una -hermen\u00e9utica cr\u00edtica- basada en la experiencia de la manipulaci\u00f3n y la propaganda y alimentada por una sospecha sobre las afirmaciones de verdad de la tradici\u00f3n. El objetivo es revelar los intereses reprimidos que subyacen a la aparente interacci\u00f3n normal con el pasado. La hermen\u00e9utica se convierte as\u00ed en una ciencia social en forma de cr\u00edtica de la ideolog\u00eda.<\/p>\n
En la disputa entre hermen\u00e9utica filos\u00f3fica y cr\u00edtica, el papel mediador de Ricoeur es de especial significaci\u00f3n. Al unir hermen\u00e9utica, fenomenolog\u00eda y estructuralismo, muestra su capacidad para mediar entre lo que a primera vista parecen ser enfoques mutuamente excluyentes. Pero a trav\u00e9s de su teor\u00eda del conflicto de interpretaciones, Ricoeur demuestra que la filosof\u00eda hermen\u00e9utica, m\u00e1s dirigida a comprender el pasado y su significado para el presente, y la hermen\u00e9utica cr\u00edtica, m\u00e1s dirigida al futuro y al cambio del presente, son unilaterales cuando se mantienen. como posiciones absolutas. Al dirigir su atenci\u00f3n a la hermen\u00e9utica b\u00edblica, Ricoeur desarrolla una hermen\u00e9utica que injerta una interpretaci\u00f3n existencial en un an\u00e1lisis estructural.<\/p>\n
En estrecha asociaci\u00f3n con las ideas de Gadamer y Ricoeur, Tracy dise\u00f1a su teor\u00eda de la interpretaci\u00f3n de la teolog\u00eda cristiana al volver a enfatizar la naturaleza hermen\u00e9utica subyacente de la articulaci\u00f3n teol\u00f3gica cristiana. Al mismo tiempo, demuestra la necesidad de una hermen\u00e9utica especial para la interpretaci\u00f3n del material b\u00edblico.<\/p>\n
Aparte de la comprensi\u00f3n como problema universal y la hermen\u00e9utica como teor\u00eda general, una hermen\u00e9utica particular puede llegar a ser necesaria, dependiendo de la naturaleza del material a interpretar y el prop\u00f3sito para el que se realiza. El resurgimiento del inter\u00e9s por el derecho romano durante el siglo XII llev\u00f3 al desarrollo de una hermen\u00e9utica especial de la jurisprudencia, continuada en su forma contempor\u00e1nea como la interpretaci\u00f3n de los estatutos. Asimismo, pronto se reconoci\u00f3 la necesidad de una hermen\u00e9utica especial para la interpretaci\u00f3n de los textos b\u00edblicos, lo que llev\u00f3 a varios intentos de establecer una hermen\u00e9utica sagrada o b\u00edblica en contraste con una hermen\u00e9utica profana o secular. Pero la diferencia no radica en los diferentes m\u00e9todos y t\u00e9cnicas requeridos para los textos b\u00edblicos, sino m\u00e1s bien en la naturaleza espec\u00edfica de estos textos y la comunidad interpretativa en la que se leen. La hermen\u00e9utica general y la particular siempre se han influido mutuamente y contin\u00faan haci\u00e9ndolo. Los cambios importantes en la hermen\u00e9utica general siempre se reflejan en aplicaciones especializadas. Por su parte, la hermen\u00e9utica b\u00edblica tambi\u00e9n ha sido responsable de importantes desarrollos en la hermen\u00e9utica general.<\/p>\n
B. Desarrollo de la hermen\u00e9utica b\u00edblica<\/b> <\/p>\n
En la medida en que los textos b\u00edblicos forman parte de un proceso de comunicaci\u00f3n din\u00e1mico, su car\u00e1cter hermen\u00e9utico esencial es innegable. La interpretaci\u00f3n es esencial para discernir la voluntad de Dios. Numerosos ejemplos del origen, colecci\u00f3n y conservaci\u00f3n de estos documentos dan fe de esta necesidad. Individuos ( p . Ej.., Mois\u00e9s y los profetas) e incluso toda una clase de personas (los escribas en el Israel postex\u00edlico) act\u00faan como int\u00e9rpretes de la voluntad de Dios. La historia de la tentaci\u00f3n es un ejemplo cl\u00e1sico de debate hermen\u00e9utico. Seg\u00fan Lucas, la primera aparici\u00f3n p\u00fablica de Jes\u00fas comienza con una interpretaci\u00f3n de Isa\u00edas 61 (Lucas 4:21), un estilo que caracteriza el resto de su ministerio (cf. las ant\u00edtesis del Serm\u00f3n de la Monta\u00f1a, las par\u00e1bolas, los discursos). . La misi\u00f3n de Pablo a los gentiles es, en esencia, una reinterpretaci\u00f3n del evangelio en un contexto helen\u00edstico. La literatura apocal\u00edptica revela las mismas tendencias hermen\u00e9uticas. En un sentido m\u00e1s amplio, el NT puede entenderse como una interpretaci\u00f3n del AT.<\/p>\n
Incluso despu\u00e9s de la formaci\u00f3n del canon, continu\u00f3 la necesidad de interpretaci\u00f3n. La Iglesia primitiva se bas\u00f3 en su herencia jud\u00eda, utilizando las t\u00e9cnicas de los textos de prueba, la tipolog\u00eda y la alegor\u00eda. Mientras que en Antioqu\u00eda se favoreci\u00f3 un enfoque gramatical-hist\u00f3rico, la alegor\u00eda prosper\u00f3 en el ambiente de Alejandr\u00eda, donde Or\u00edgenes continu\u00f3 la tradici\u00f3n hermen\u00e9utica de Fil\u00f3n. La consiguiente pluralidad de significados eventualmente requiri\u00f3 alg\u00fan tipo de norma o autoridad para distinguir entre interpretaciones aceptables e inaceptables. Para Tertuliano, esta autoridad estaba conferida a la iglesia y m\u00e1s espec\u00edficamente a la doctrina de la regla de fe (regula fidei). En el proceso, la ex\u00e9gesis se subordin\u00f3 al dogma y perdi\u00f3 su funci\u00f3n cr\u00edtica. En consecuencia, no se produjo ninguna innovaci\u00f3n hermen\u00e9utica significativa durante la Edad Media.<\/p>\n
La Reforma represent\u00f3 un cambio fundamental en el pensamiento hermen\u00e9utico. La insistencia de Lutero en que la Biblia debe entenderse en primer lugar como la palabra viva ( Lat viva vox) de Dios, en el que Cristo mismo est\u00e1 presente, reintrodujo la dimensi\u00f3n existencial del texto. La Biblia no es un documento hist\u00f3rico en primer lugar, sino un texto para la predicaci\u00f3n. La investigaci\u00f3n filol\u00f3gica e hist\u00f3rica debe servir a este fin. El tema central de la Biblia es Cristo, y desde esta perspectiva, el resto de la Escritura debe interpretarse. La hermen\u00e9utica es m\u00e1s que reglas o t\u00e9cnicas; se trata del problema de la comprensi\u00f3n en su conjunto. La posici\u00f3n de Lutero tuvo dos consecuencias importantes: la multiplicidad de significados es reemplazada por el scopus central del texto, y se confirma la prioridad de la Palabra frente a cualquier otra autoridad.<\/p>\n
Si la tradici\u00f3n y la autoridad eclesi\u00e1stica ya no sirven como fuerzas controladoras en el proceso de interpretaci\u00f3n, la ex\u00e9gesis misma tiene una gran responsabilidad. La Reforma, por lo tanto, tambi\u00e9n marca el comienzo de una intensa actividad hermen\u00e9utica y exeg\u00e9tica que ha dado forma a los posteriores desarrollos hermen\u00e9uticos. La era posterior a la Reforma se caracteriza por al menos cuatro consecuencias que se relacionan con los aspectos hist\u00f3ricos, existenciales, estructurales y pragm\u00e1ticos del proceso de interpretaci\u00f3n.<\/p>\n
El \u00e9nfasis en la independencia y la prioridad de la ex\u00e9gesis en relaci\u00f3n con el dogma y la tradici\u00f3n tuvo dos resultados diferentes. Condujo a un intento de fortalecer la autoridad b\u00edblica mediante la doctrina de la inspiraci\u00f3n verbal, pero tambi\u00e9n result\u00f3 en el descubrimiento de la naturaleza hist\u00f3ricamente determinada de la Biblia. El segundo desarrollo fue influenciado decisivamente por el esp\u00edritu de emancipaci\u00f3n de la Ilustraci\u00f3n y el racionalismo emergente de la era posterior a la Reforma. Una actitud cr\u00edtica hacia todas las formas de autoridad (externa) fue posible gracias al descubrimiento de la naturaleza hist\u00f3rica y, por lo tanto, relativa de estas instituciones. La implicaci\u00f3n era que la Biblia tambi\u00e9n deber\u00eda leerse como un documento hist\u00f3rico. As\u00ed comenz\u00f3 la larga tradici\u00f3n de la cr\u00edtica hist\u00f3rica, que apareci\u00f3 posteriormente en diversas formas: cr\u00edtica de textos, cr\u00edtica de formas, estudios de antecedentes hist\u00f3ricos, redacci\u00f3n cr\u00edtica. La base de todos estos m\u00e9todos es el principio gen\u00e9tico: la idea de que la comprensi\u00f3n de los or\u00edgenes y el desarrollo de un fen\u00f3meno contiene la clave para su comprensi\u00f3n.<\/p>\n
En el transcurso del siglo XIX, el efecto relativizador de la cr\u00edtica hist\u00f3rica fue contrarrestado por la visi\u00f3n idealista de un esp\u00edritu universal y valores \u00e9ticos inmutables que subyacen a las fluctuaciones de la historia. Esto permiti\u00f3 realizar una rigurosa cr\u00edtica hist\u00f3rica y tambi\u00e9n preservar el mensaje \u00e9tico universal contenido en los textos b\u00edblicos. En el nivel hermen\u00e9utico, el resultado fue la dicotom\u00eda entre ex\u00e9gesis "cient\u00edfica" y "pr\u00e1ctica" que caracteriz\u00f3 a la teolog\u00eda liberal en el cambio de siglo. Esta posici\u00f3n fue cuestionada solo cuando Schweitzer enfatiz\u00f3 nuevamente la inconfundible naturaleza escatol\u00f3gica de los textos b\u00edblicos.<\/p>\n
La dimensi\u00f3n existencial de la hermen\u00e9utica b\u00edblica se hizo prominente a trav\u00e9s del desarrollo de la teolog\u00eda dial\u00e9ctica, primero por Barth y luego m\u00e1s extensamente por Bultmann y sus alumnos. El efecto devastador de la Primera Guerra Mundial (1914-18) fue un duro golpe para el esp\u00edritu de optimismo liberal en Europa. Sigui\u00f3 una b\u00fasqueda de significado existencial, que en las iglesias result\u00f3 en una crisis para la predicaci\u00f3n. La teolog\u00eda de Barth es un intento de enfrentar este desaf\u00edo. Con su concepto de una "ex\u00e9gesis teol\u00f3gica" su objetivo era salvar la divisi\u00f3n entre la ex\u00e9gesis cient\u00edfica y pr\u00e1ctica y recuperar la supuesta unidad de la interpretaci\u00f3n b\u00edblica. Desde la perspectiva de la encarnaci\u00f3n, la Biblia debe entenderse como la unidad de la palabra de Dios y del hombre. La ex\u00e9gesis hist\u00f3rica es, por tanto, inevitable, pero debe servir para una mejor comprensi\u00f3n del tema real del texto, Jesucristo. La ex\u00e9gesis completamente objetiva es imposible y la comprensi\u00f3n real requiere la participaci\u00f3n personal del int\u00e9rprete.<\/p>\n
En este punto, Bultmann est\u00e1 de acuerdo con Barth: la ex\u00e9gesis sin presuposiciones es una ilusi\u00f3n. Por tanto, Bultmann retoma la sugerencia de Dilthey de una hermen\u00e9utica especial para las ciencias humanas con el fin de incluir el elemento subjetivo en la reflexi\u00f3n hermen\u00e9utica. As\u00ed, el texto b\u00edblico es el resultado de un encuentro existencial entre Dios y el hombre, y la interpretaci\u00f3n posterior del texto tiene como objetivo hacer posible un encuentro similar en el presente. Todo el programa hermen\u00e9utico de Bultmann est\u00e1 motivado por la necesidad de comunicar el kerygma, el mensaje existencial del NT, a una audiencia moderna. Al hacerlo, desarrolla una dial\u00e9ctica notable entre las dimensiones hist\u00f3ricas y existenciales del texto. El encuentro existencial inherente al kerygmano se puede objetivar en ning\u00fan sentido completo de la palabra. El texto escrito representa solo una interpretaci\u00f3n incompleta. Esto abre la posibilidad de que Bultmann aplique toda la gama de operaciones hist\u00f3rico-cr\u00edticas sobre el texto sin poner en peligro su kerigma esencial . Este \u00faltimo se basa en el hecho (Dass) de la vida de Jes\u00fas, no en sus detalles hist\u00f3ricos (Was) .<\/p>\n
Fuchs y Ebeling perfeccionaron a\u00fan m\u00e1s el programa hermen\u00e9utico de Bultmann, especialmente con respecto al an\u00e1lisis existencial del texto. Las preguntas triviales solo dar\u00e1n informaci\u00f3n trivial. En t\u00e9rminos de existencialia de Heidegger, las verdaderas preguntas que se plantean al texto son aquellas en las que se pone en l\u00ednea la propia existencia del lector. Solo de esta manera se puede desafiar la autocomprensi\u00f3n (Selbstverst\u00e4ndnis) del lector. As\u00ed se pone en movimiento el c\u00edrculo hermen\u00e9utico, que eventualmente conduce a una nueva autocomprensi\u00f3n.<\/p>\n
Los avances en la teor\u00eda ling\u00fc\u00edstica y literaria durante los a\u00f1os setenta centraron la atenci\u00f3n en la dimensi\u00f3n estructural de la hermen\u00e9utica b\u00edblica. Una influencia fundamental en este contexto fue el trabajo del ling\u00fcista suizo Ferdinand de Saussure de principios del siglo XX, pero el formalismo ruso, la escuela de Praga, el estructuralismo franc\u00e9s y varias otras corrientes tambi\u00e9n contribuyeron a este desarrollo. De hecho, las influencias formativas son tan diversas que ser\u00eda enga\u00f1oso hablar del estructuralismo como un movimiento unificado. La semi\u00f3tica, la ciencia de los signos, logr\u00f3 un mayor grado de coherencia al distinguir tres dimensiones del proceso de comunicaci\u00f3n en t\u00e9rminos de la relaci\u00f3n entre signos: (1) sint\u00e1ctica (relaci\u00f3n entre signo y signo), (2) sem\u00e1ntica (relaci\u00f3n entre signo y signo). y referencia), (3) y pragm\u00e1tica (relaci\u00f3n entre signo, referencia y acci\u00f3n).<\/p>\n
Para la interpretaci\u00f3n de los textos b\u00edblicos, varios conceptos b\u00e1sicos del enfoque estructural son de especial importancia. El primero y m\u00e1s importante es la insistencia en la autonom\u00eda de los textos como objetos anal\u00edticos. En reacci\u00f3n al historicismo, que ve los textos como el producto de fuerzas hist\u00f3ricas y los explica en t\u00e9rminos de sus or\u00edgenes, deben entenderse como estructuras aut\u00f3nomas por derecho propio. Un texto constituye una unidad aut\u00f3noma, y sus diferentes partes deben explicarse en t\u00e9rminos de su relaci\u00f3n entre s\u00ed y no en t\u00e9rminos de alguna causa o autoridad externa. En segundo lugar, el \u00e9nfasis est\u00e1 en las relaciones sincr\u00f3nicas m\u00e1s que en las diacr\u00f3nicas. No es la historia del texto la que contiene la clave de su significado, sino las relaciones de los elementos textuales tal como est\u00e1n. Adem\u00e1s, la intenci\u00f3n del autor no puede utilizarse como un criterio externo para evaluar la interpretaci\u00f3n; es discernible solo en el texto. Por tanto, es necesaria una ex\u00e9gesis "inmanente al texto" que se tome en serio el texto como una red de relaciones. En tercer lugar, la estructura del texto y las t\u00e9cnicas para su an\u00e1lisis se convierten en una consideraci\u00f3n importante. Se pueden distinguir diferentes tipos: estructuras ling\u00fc\u00edsticas, literarias, narrativas, discursivas, ret\u00f3ricas o tem\u00e1ticas, cada una de las cuales requiere su propia forma de an\u00e1lisis. El enfoque estructural es, por tanto, un esfuerzo consciente por eliminar el sujeto, la historia y la intencionalidad como factores en la interpretaci\u00f3n de los textos. la estructura del texto y las t\u00e9cnicas para su an\u00e1lisis se convierten en una consideraci\u00f3n importante. Se pueden distinguir diferentes tipos: estructuras ling\u00fc\u00edsticas, literarias, narrativas, discursivas, ret\u00f3ricas o tem\u00e1ticas, cada una de las cuales requiere su propia forma de an\u00e1lisis. El enfoque estructural es, por tanto, un esfuerzo consciente por eliminar el sujeto, la historia y la intencionalidad como factores en la interpretaci\u00f3n de los textos. la estructura del texto y las t\u00e9cnicas para su an\u00e1lisis se convierten en una consideraci\u00f3n importante. Se pueden distinguir diferentes tipos: estructuras ling\u00fc\u00edsticas, literarias, narrativas, discursivas, ret\u00f3ricas o tem\u00e1ticas, cada una de las cuales requiere su propia forma de an\u00e1lisis. El enfoque estructural es, por tanto, un esfuerzo consciente por eliminar el sujeto, la historia y la intencionalidad como factores en la interpretaci\u00f3n de los textos.<\/p>\n
Finalmente, en la reciente reflexi\u00f3n hermen\u00e9utica, el aspecto pragm\u00e1tico de los textos ha ganado importancia. Varios factores contribuyeron a este desarrollo. La teor\u00eda de los actos de habla centr\u00f3 la atenci\u00f3n en el efecto de la comunicaci\u00f3n verbal. De manera similar, el resurgimiento de la cr\u00edtica ret\u00f3rica est\u00e1 directamente relacionado con el inter\u00e9s en el potencial persuasivo del material b\u00edblico. Hasta este punto, el papel y la situaci\u00f3n del receptor apenas formaban parte de la reflexi\u00f3n hermen\u00e9utica. Pero el avance de las teor\u00edas del lector en la literatura y la aparici\u00f3n de teolog\u00edas contextuales (negra, liberadora, feminista), hicieron imperativo incluir el contexto de recepci\u00f3n en cualquier dise\u00f1o hermen\u00e9utico efectivo.<\/p>\n
C. Elementos de un Hermeneutic eficaz para los Textos b\u00edblicos<\/b> <\/p>\n
Si la hermen\u00e9utica se toma en su sentido m\u00e1s amplio, es decir, no meramente como las reglas formales que controlan la pr\u00e1ctica de la ex\u00e9gesis, sino como algo relacionado con el proceso total de comprensi\u00f3n, la hermen\u00e9utica b\u00edblica s\u00f3lo puede desarrollarse como parte de una teor\u00eda de la comunicaci\u00f3n que lo abarque. Debido a que la interpretaci\u00f3n en este caso se dirige principalmente a textos escritos, tal teor\u00eda general debe incluir necesariamente una teor\u00eda del texto adecuada.<\/p>\n
En su forma m\u00e1s b\u00e1sica, la comunicaci\u00f3n se puede describir como la relaci\u00f3n entre remitente, mensaje y receptor ( REMITENTE (ρ) MENSAJE (ρ) RECEPTOR ). Este modelo b\u00e1sico puede expandirse en varias direcciones para proporcionar las diferentes funciones del lenguaje y el espectro completo de factores que determinan el proceso de comunicaci\u00f3n (G\u00fclich y Raible 1977; Plett 1975).<\/p>\n
Si bien la comunicaci\u00f3n se realiza a trav\u00e9s de diferentes canales (visual, auditivo, intuitivo), en el caso de los textos b\u00edblicos el medio es la palabra escrita. Como tal, el texto representa la solidificaci\u00f3n de un evento de comunicaci\u00f3n anterior. Es el dep\u00f3sito de un encuentro previo entre el remitente (por ejemplo, Mois\u00e9s o Jes\u00fas) y el receptor (por ejemplo, Israel o los disc\u00edpulos). En el proceso de convertirse en un texto escrito, el mensaje puede pasar por varias etapas (tradici\u00f3n oral, formas preliterarias), pero el texto representa tambi\u00e9n la primera etapa en el proceso de reinterpretaci\u00f3n. Este \u00faltimo tiene como objetivo un nuevo evento de comunicaci\u00f3n, esta vez entre el texto y el receptor contempor\u00e1neo. El desaf\u00edo de la interpretaci\u00f3n es la fusi\u00f3n de los horizontes (Gadamer) de emisor y receptor. En el caso de los textos b\u00edblicos, el remitente original ya no est\u00e1 presente y la interpretaci\u00f3n se convierte en la interacci\u00f3n entre el texto (y su horizonte) y el receptor. VerFig. HER.01 .<\/p>\n
El texto constituye, por tanto, el punto de encuentro de dos ejes (Hernadi 1976): el eje ret\u00f3rico de la comunicaci\u00f3n, que refleja el movimiento diacr\u00f3nico del emisor al receptor a trav\u00e9s del autor impl\u00edcito y el lector impl\u00edcito, y el eje mim\u00e9tico de representaci\u00f3n, que refleja la selecci\u00f3n sincr\u00f3nica de el dep\u00f3sito disponible de signos y c\u00f3digos para formar un "mundo": el del remitente, el texto o el receptor. Vea la Fig. HER.02 .<\/p>\n
En t\u00e9rminos de este esquema enormemente simplificado, es posible ubicar los elementos principales del proceso hermen\u00e9utico. La multiplicidad de m\u00e9todos actualmente disponibles para la ex\u00e9gesis b\u00edblica es confusa y puede tentar al int\u00e9rprete a enfocarse en el m\u00e9todo (s) en lugar de en la din\u00e1mica del proceso de comprensi\u00f3n. Cuando se toma como punto de partida el alcance total del problema (incluyendo sus dimensiones -ontol\u00f3gicas-), se hace posible clasificar los m\u00e9todos en funci\u00f3n del aspecto espec\u00edfico que abordan y seleccionar el m\u00e9todo m\u00e1s adecuado en cada caso.<\/p>\n
El aspecto hist\u00f3rico del problema tiene que ver principalmente con la relaci\u00f3n entre remitente y mensaje. De esta importante \u00e1rea de investigaci\u00f3n se desarrollaron una serie de t\u00e9cnicas especializadas. Estudios de antecedentes (Zeitgeschichte)centrarse en el entorno hist\u00f3rico del que surgi\u00f3 el texto. LA CR\u00cdTICA DE LA FORMA asume una tradici\u00f3n oral detr\u00e1s del texto escrito y est\u00e1 interesada en su transici\u00f3n de la forma preliteraria a la literaria. LA CR\u00cdTICA DE FUENTES estudia la relaci\u00f3n entre textos individuales en un contexto literario m\u00e1s amplio y su dependencia de las fuentes. LA CR\u00cdTICA DE REDACCI\u00d3N parte del supuesto de que los autores individuales de los libros b\u00edblicos tuvieron una fuerte influencia en su forma eventual y analiza la composici\u00f3n de estos textos desde la perspectiva del redactor final. La CR\u00cdTICA TEXTUAL es una disciplina t\u00e9cnica y especializada que tiene como objetivo restaurar la forma supuestamente original del texto con la mayor precisi\u00f3n posible. Cuestiones de autor\u00eda, historia de libros individuales, y la formaci\u00f3n del canon tienen que ver con el aspecto hist\u00f3rico de la relaci\u00f3n entre remitente y mensaje. Ver CR\u00cdTICA CAN\u00d3NICA, CR\u00cdTICA DE REDACCI\u00d3N, CR\u00cdTICA RET\u00d3RICA Y RET\u00d3RICA y ESTRUCTURALISMO.<\/p>\n
El componente estructural se ocupa del mensaje en s\u00ed, entendido como una entidad aut\u00f3noma y aut\u00f3noma, sin tener en cuenta la relaci\u00f3n con el emisor y el receptor. Adem\u00e1s, las caracter\u00edsticas estructurales son constitutivas tanto a nivel micro como macro. Se han desarrollado varios tipos de an\u00e1lisis sincr\u00f3nico para material b\u00edblico, generalmente adaptados de la teor\u00eda ling\u00fc\u00edstica y literaria. A nivel ling\u00fc\u00edstico, el an\u00e1lisis del discurso se utiliza para revelar detalles de la estructura superficial del texto; Los marcadores sint\u00e1cticos y sem\u00e1nticos juegan un papel importante a este respecto. A nivel literario, los rasgos estil\u00edsticos ofrecen una pista sobre la intenci\u00f3n comunicativa del texto. Estos pueden incluir met\u00e1foras, recursos ret\u00f3ricos y puntos de vista, pero tambi\u00e9n estructuras narrativas y teol\u00f3gicas.<\/p>\n
La dimensi\u00f3n pragm\u00e1tica se ocupa de la relaci\u00f3n entre mensaje y receptor. La teor\u00eda de los actos de habla se centra en el efecto deseado de un enunciado. Estrechamente relacionado est\u00e1 el creciente reconocimiento de la naturaleza ret\u00f3rica de los textos b\u00edblicos y su poder persuasivo. El inter\u00e9s en el lector llev\u00f3 al desarrollo de estudios de respuesta del lector, tanto como un esfuerzo te\u00f3rico como una forma de investigaci\u00f3n emp\u00edrica. La conciencia del contexto del receptor es una clave importante en el an\u00e1lisis de las teolog\u00edas contextuales (negro, liberaci\u00f3n, feminista). El reconocimiento de la aportaci\u00f3n creativa del lector ha relativizado el estado objetivo del texto, especialmente en el pensamiento posmoderno. Se cree que todas las declaraciones sobre el texto dependen de una lectura previa del texto; como consecuencia,<\/p>\n
D. El proceso hermen\u00e9utico<\/b> <\/p>\n
En la pr\u00e1ctica, el texto media entre dos eventos de comprensi\u00f3n: el que produjo el texto y el que fluye de la interacci\u00f3n con el texto. Cuando se trata de material b\u00edblico, es importante una variedad de consideraciones.<\/p>\n
En primer lugar, el lector actual no es el primer lector, ni siquiera el que tiene la intenci\u00f3n de leer el texto. En la mayor\u00eda de los casos, el lector est\u00e1 tratando con un "texto enriquecido". El mandato de Jes\u00fas a Lev\u00ed: "\u00a1S\u00edgueme!" (Lucas 5:26), no es simplemente repetido por el evangelista, sino enriquecido por la respuesta de Lev\u00ed, los comentarios de Jes\u00fas y una descripci\u00f3n del contexto. Este texto enriquecido (y no simplemente el comando original) se convierte en el texto para la interpretaci\u00f3n. En la extensa historia de la tradici\u00f3n b\u00edblica, es posible m\u00e1s de un enriquecimiento, como lo ilustra la historia de Abraham en sus muchas versiones.<\/p>\n
En segundo lugar, es importante la claridad sobre el prop\u00f3sito y el contexto en el que se lleva a cabo la lectura. Si bien el texto se puede leer para recopilar datos ling\u00fc\u00edsticos o para estudiar caracter\u00edsticas literarias, la naturaleza kerigm\u00e1tica o proclamadora del texto presupone un nuevo evento de comprensi\u00f3n como el objetivo final de la lectura. Aunque es posible una variedad de audiencias, es la comunidad interpretativa de creyentes la que constituye el contexto de tal lectura.<\/p>\n
En tercer lugar, aunque lo que entendemos como texto depende de una lectura previa del texto, lo que hace imposible hablar del estado objetivo del texto en t\u00e9rminos absolutos, el texto funciona como una entidad separada dentro del proceso de interpretaci\u00f3n. El horizonte del texto forma el contrapunto del horizonte del lector y la tensi\u00f3n entre ambos abre la posibilidad de una nueva comprensi\u00f3n.<\/p>\n
En cuarto lugar, debido a que los autores originales de los textos b\u00edblicos ya no participan en el proceso, la interacci\u00f3n interpretativa tiene lugar entre el texto y el lector (actual), lo que convierte al texto en el punto de partida natural para el proceso hermen\u00e9utico posterior.<\/p>\n
Por tanto, el texto es tanto el final del proceso de producci\u00f3n del texto como el comienzo del proceso de interpretaci\u00f3n. En su forma escrita, es el registro est\u00e1tico de un evento de comprensi\u00f3n precedente, y sus caracter\u00edsticas inmanentes al texto son pistas importantes para su interpretaci\u00f3n. Un an\u00e1lisis de la estructura de la superficie permite discernir la disposici\u00f3n sint\u00e1ctica y la cohesi\u00f3n y la forma en que las unidades m\u00e1s peque\u00f1as se combinan para formar la macroestructura del texto. El an\u00e1lisis sint\u00e1ctico tambi\u00e9n proporciona la base para descubrir las caracter\u00edsticas literarias del texto y su estructura narrativa o argumentativa. De esta manera, se hace visible el -mundo- distintivo del texto, con su propia -sociolog\u00eda-, su propio punto de vista, representativo de un conjunto espec\u00edfico de creencias. Este mundo no es una imitaci\u00f3n<\/p>\n
Sin embargo, el texto es una entidad aut\u00f3noma solo hasta cierto punto. Inevitablemente apunta m\u00e1s all\u00e1 de s\u00ed mismo, hacia su pasado y su futuro. Las relaciones sintagm\u00e1ticas entre signos en el texto tienen implicaciones sem\u00e1nticas, es decir, implicaciones para la relaci\u00f3n entre estos signos y a qu\u00e9 se refieren. La referencia puede ser inmanente al texto, vinculando elementos internos entre s\u00ed, o externa al texto, apuntando a realidades fuera del texto. En conjunto, esta capacidad referencial resalta la dimensi\u00f3n hist\u00f3rica del texto.<\/p>\n
Sin embargo, los textos b\u00edblicos son hist\u00f3ricos en un doble sentido. Son documentos hist\u00f3ricos por derecho propio, con su propia historia de composici\u00f3n, tradici\u00f3n y conservaci\u00f3n. Pero tambi\u00e9n se refieren a eventos hist\u00f3ricos espec\u00edficos, por ejemplo, en la historia de Israel, la vida de Jes\u00fas o el ministerio de Pablo. Para una comprensi\u00f3n adecuada del texto, el an\u00e1lisis de su estructura debe complementarse con el estudio hist\u00f3rico del mundo detr\u00e1s del texto. Para esta tarea, la gama completa de m\u00e9todos hist\u00f3ricos est\u00e1 a disposici\u00f3n del int\u00e9rprete. No todos los m\u00e9todos son relevantes para todos los textos o partes de ellos, y la naturaleza de un segmento espec\u00edfico determinar\u00e1 los m\u00e9todos apropiados.<\/p>\n
Finalmente, el texto se refiere al mundo frente a s\u00ed mismo. La contribuci\u00f3n de las dimensiones estructural e hist\u00f3rica convergen en este punto para activar el potencial pragm\u00e1tico del texto. Comprender el evento del discurso original es el requisito previo para su apropiaci\u00f3n en la situaci\u00f3n contempor\u00e1nea. El an\u00e1lisis ret\u00f3rico y la teor\u00eda de los actos de habla son herramientas importantes para revelar las estrategias persuasivas utilizadas por el autor. El concepto de lector impl\u00edcito agudiza el ojo para las instrucciones dadas en todos los niveles para la realizaci\u00f3n del texto. Pero no s\u00f3lo est\u00e1 en juego el lector como construcci\u00f3n textual, el int\u00e9rprete debe tener en cuenta al receptor real y su situaci\u00f3n existencial. En este contexto, el mundo del texto juega un papel mediador. Lo que ofrece el texto es una forma alternativa de mirar la realidad, un -mundo propuesto, -Un mundo en el que- podemos habitar -(Ricoeur). Por tanto, se cuestiona la autocomprensi\u00f3n del lector. Entre el horizonte del texto y el del lector se desarrolla una tensi\u00f3n creativa que exige la afirmaci\u00f3n del statu quo o la apertura y el coraje para aceptar una nueva autocomprensi\u00f3n.<\/p>\n
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BERNARD C. LATEGAN<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
HERMEN\u00c9UTICA. En los t\u00e9rminos m\u00e1s generales, la hermen\u00e9utica se puede describir como el "arte de la comprensi\u00f3n". Utilizada en su sentido m\u00e1s estricto, la hermen\u00e9utica puede referirse al m\u00e9todo y las t\u00e9cnicas utilizadas para interpretar textos escritos. En un sentido m\u00e1s amplio, puede referirse a las condiciones que hacen posible la comprensi\u00f3n e incluso al proceso de comprensi\u00f3n … Continuar leyendo \u00abHERMEN\u00c9UTICA. En los t\u00e9rminos m\u00e1s generales, la hermen\u00e9utica se puede describir…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-5848","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5848","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5848"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5848\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5848"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5848"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5848"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}