HERMENEUTICA, PRINCIPIOS RABINICOS. <\/b>Los primeros rabinos heredaron una larga tradici\u00f3n de interpretaci\u00f3n b\u00edblica que comienza en la Biblia misma (Kugel y Greer 1986: 11-106). Siguiendo el precedente b\u00edblico, continuaron interpretando las Escrituras para las necesidades de sus comunidades, particularmente despu\u00e9s de la destrucci\u00f3n del templo de Jerusal\u00e9n y su culto lev\u00edtico en el 70 D.C. LA interpretaci\u00f3n incluy\u00f3 tradiciones orales transmitidas de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n sobre el significado de un vers\u00edculo o de un vers\u00edculo en particular. manera de llevar a cabo un mandamiento b\u00edblico. Al mismo tiempo, exist\u00eda una tradici\u00f3n activa de ex\u00e9gesis b\u00edblica basada en normas hermen\u00e9uticas, muchas de las cuales pod\u00edan inferirse de la Biblia.<\/p>\n
Las tradiciones rab\u00ednicas ya en el siglo III presentan ambos tipos de ex\u00e9gesis b\u00edblica como los conoc\u00eda Hilel el Viejo antes de la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n. En un desacuerdo con los ancianos de Batayra, usa ambas normas exeg\u00e9ticas y se basa en la tradici\u00f3n de sus maestros ( t. Sanh. 7, final; intro. A Sipra ; t. Pesah. 4; y. Pesah. 33a; ˒Abot R Nat. A. 37). Las versiones de este cuento atribuyen a Hillel de tres a siete recursos hermen\u00e9uticos.<\/p>\n
Otros textos rab\u00ednicos del siglo III y posteriores atribuyen normas hermen\u00e9uticas m\u00e1s extensas a los dos maestros jabneanos (es decir, finales del siglo I a principios del siglo II), el rabino Akiba y el rabino Ismael. Los m\u00e9todos de Akiba parecen tener un mayor alcance y, aunque no est\u00e1n organizados en una lista determinada, incluyen el principio de exclusi\u00f3n e inclusi\u00f3n (por ejemplo, m. \u008aebu. 3.5; Midr. Gen. Rab. 1.14, 53.15) aprendido de su maestro Naḥum de Gimzo. . Tambi\u00e9n se presume que Akiba hace inferencias a partir de yuxtaposiciones de vers\u00edculos b\u00edblicos ( Sipre 131) y dobletes en la Biblia ( m. Soṭa 5.1).<\/p>\n
Las normas hermen\u00e9uticas del rabino Ismael (heb mı̂dd\u00f4t = Aram mĕkı̂latā = Gk kanones, "medidas") se han recopilado en una lista de trece recursos (introducci\u00f3n a Sipra , Mek. Rab \u008aim˓on ben Yoḥai a \u00c9xodo 21: 1; para un exposici\u00f3n ver EncJud 8: 366-72). Ejemplos de algunos de los recursos en la lista del rabino Ishmael incluyen la inferencia de menor a mayor, la construcci\u00f3n de conjuntos an\u00e1logos basados en uno o dos vers\u00edculos y la resoluci\u00f3n de contradicciones b\u00edblicas mediante la introducci\u00f3n de un tercer verso para inclinar la balanza.<\/p>\n
Las diferencias entre los m\u00e9todos de estos sabios pueden explicarse en parte por una perspectiva hermen\u00e9utica generalmente diferente hacia la Biblia. Akiba aparentemente percibi\u00f3 las Escrituras como un c\u00f3digo que las reglas hermen\u00e9uticas podr\u00edan descifrar. As\u00ed, la Escritura podr\u00eda atomizarse en palabras constitutivas o incluso letras individuales, y los dobletes podr\u00edan aprovecharse de manera provechosa para la interpretaci\u00f3n, ya que la autoridad divina del texto podr\u00eda tolerar ex\u00e9gesis tan inusuales. El rabino Ismael no estuvo de acuerdo, afirmando concisamente su principio de que la Tor\u00e1 habla en el discurso humano ( Sipre 112).<\/p>\n
La lista de normas hermen\u00e9uticas del rabino Ismael tambi\u00e9n revela que \u00e9l, sus colegas y sus predecesores se sent\u00edan c\u00f3modos usando algunos de los dispositivos hermen\u00e9uticos conocidos por las escuelas ret\u00f3ricas grecorromanas (Lieberman 1950; Daube 1949). Sigue siendo cuestionable si estas normas fueron tomadas directamente de las escuelas helen\u00edsticas o solo se utilizaron los principios organizativos de los retores para canonizar los dispositivos rab\u00ednicos ya existentes. No es sorprendente, sin embargo, que en los c\u00edrculos rab\u00ednicos que se percib\u00edan y presentaban a s\u00ed mismos como -escuelas- helen\u00edsticas, tales normas hubieran encontrado un hogar.<\/p>\n
Todas las reglas hermen\u00e9uticas discutidas hasta ahora pertenecen a inferir reglas halakicas (de comportamiento) de las Escrituras. Los rabinos tambi\u00e9n se dedicaron a la ex\u00e9gesis ag\u00e1dica (no conductual) dirigida a la exposici\u00f3n del texto narrativo, as\u00ed como con fines did\u00e1cticos, \u00e9ticos y morales. Esta hermen\u00e9utica implic\u00f3 una gama mucho m\u00e1s amplia de t\u00e9cnicas midr\u00e1shicas que se emplearon libremente dada la naturaleza no vinculante de aggada. Una recopilaci\u00f3n medieval de t\u00e9cnicas, atribuida al sabio del siglo II, el rabino Eliezer, hijo del rabino Yose el galileo, enumera de treinta y dos a treinta y seis normas de este tipo, seg\u00fan el manuscrito (v\u00e9ase la edici\u00f3n de H. Enelow [1933]). ). Estas reglas incluyen dispositivos claramente helen\u00edsticos como notarikon(que asume que una palabra es realmente una abreviatura de otras palabras). Se pueden emplear c\u00f3digos elaborados en aras de la ex\u00e9gesis ag\u00e1dica (p. Ej., ˒atba\u009a, que presume la sustituci\u00f3n de letras del alfabeto entre s\u00ed durante la interpretaci\u00f3n), y en los c\u00edrculos rab\u00ednicos los juegos de palabras eran un medio favorito para derivar un mensaje homil\u00e9tico de las Escrituras.<\/p>\n
A medida que pasaba el tiempo y las comunidades rab\u00ednicas se alejaban cada vez m\u00e1s de la religi\u00f3n de culto descrita en la Biblia, en algunos lugares la t\u00e9cnica hermen\u00e9utica se volvi\u00f3 cada vez m\u00e1s radical. Donde los primeros rabinos sab\u00edan que sus interpretaciones estaban en un continuo con el significado aparente de las Escrituras, algunos rabinos posteriores parecieron sorprendidos al saber que las Escrituras no pueden perder su sentido simple (pĕ\u009aat) ( b. \u008aabb. 63a). Parece que la alegorizaci\u00f3n hermen\u00e9utica (dĕra\u009a)hab\u00eda empujado la interpretaci\u00f3n del texto tan lejos que cualquier sentido original de la Escritura fue borrado. Esto es paralelo a ciertas tensiones con respecto a la interpretaci\u00f3n de las escrituras que se encuentran en la Iglesia (Visotzky 1988). En la comunidad rab\u00ednica, una reacci\u00f3n a este extremo fue un matrimonio inc\u00f3modo de dos tipos de hermen\u00e9utica. El significado contextual y consensual (pĕ\u009aat) ahora coexist\u00eda con lecturas de las Escrituras que solo serv\u00edan a las necesidades halakic y aggadic de la comunidad (dĕra\u009a). Esta hermen\u00e9utica dual de la Escritura mantuvo la fe con una larga tradici\u00f3n de una comprensi\u00f3n determinada de un texto b\u00edblico, al tiempo que proporcionaba una elasticidad a la interpretaci\u00f3n que permiti\u00f3 que ese texto hablara de nuevo a cada generaci\u00f3n de jud\u00edos rab\u00ednicos.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Daube, D. 1949. M\u00e9todos rab\u00ednicos de interpretaci\u00f3n y ret\u00f3rica helen\u00edstica. HUCA 22: 239-64.<\/p>\n
Enelow, H., ed. 1933. La Mishna del rabino Eliezer. Nueva York.<\/p>\n
Kugel, JL y Greer, RA 1986. Early Biblical Interpretation, Filadelfia.<\/p>\n
Lieberman, S. 1950. Interpretaci\u00f3n rab\u00ednica de las Escrituras. P\u00e1ginas. 47-82 en helenismo en la Palestina jud\u00eda. Nueva York.<\/p>\n
Visotzky, BL 1988. Apuntes y t\u00edtulos: Sobre la interpretaci\u00f3n b\u00edblica en la literatura rab\u00ednica y patr\u00edstica. Prueba 8: 1-13.<\/p>\n
BURTON L. VISOTZKY<\/p>\n
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HERMENEUTICA, PRINCIPIOS RABINICOS. Los primeros rabinos heredaron una larga tradici\u00f3n de interpretaci\u00f3n b\u00edblica que comienza en la Biblia misma (Kugel y Greer 1986: 11-106). Siguiendo el precedente b\u00edblico, continuaron interpretando las Escrituras para las necesidades de sus comunidades, particularmente despu\u00e9s de la destrucci\u00f3n del templo de Jerusal\u00e9n y su culto lev\u00edtico en el 70 D.C. LA interpretaci\u00f3n incluy\u00f3 tradiciones … Continuar leyendo \u00abHERMENEUTICA, PRINCIPIOS RABINICOS. Los primeros rabinos heredaron una larga tradici\u00f3n de…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-5850","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5850","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5850"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5850\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5850"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5850"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5850"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}