HIERAPOLIS <\/b>(LUGAR) [ Gr . Hier\u00e1polis ( Ἱεραπολις ) ]. Una ciudad en el valle de Lycus de SW Phrygia, probablemente se origin\u00f3 como un asentamiento adjunto al santuario de la diosa madre de Anatolia, adorada localmente con el nombre de Leto.<\/p>\n
—<\/p>\n
A. La ciudad helen\u00edstica<\/p>\n
B. Asentamiento jud\u00edo<\/p>\n
C. La Iglesia de Hier\u00e1polis<\/p>\n
—<\/p>\n
A. La ciudad helen\u00edstica<\/b><\/p>\n
Se ha supuesto com\u00fanmente que Hier\u00e1polis recibi\u00f3 su estatus de ciudad de Eumenes II de P\u00e9rgamo (197-159 a. C. ); a su reinado pertenece la inscripci\u00f3n m\u00e1s antigua conocida en el sitio, que registra un decreto en honor de su madre Apollonis ( OGIS 308). Pero el car\u00e1cter de los nombres tribales en la inscripci\u00f3n de un teatro apunta a que se trata de una fundaci\u00f3n sel\u00e9ucida (Kolb 1974: 255-70), que data quiz\u00e1s del reinado de Ant\u00edoco I (281-261 a. C. ).<\/p>\n
Hier\u00e1polis se encontraba en un camino que dejaba la carretera principal Iconio-\u00c9feso en Laodicea y conduc\u00eda al NO a Filadelfia, Sardis y el valle del Hermo, el camino por el que Jerjes march\u00f3 despu\u00e9s de dejar Colosas en 481 a. C. ( Hdt.7.31). Mira a Laodicea desde una terraza de 300 pies de altura en la orilla norte del Lycus (\u00c7\u00fcr\u00fck-su moderno); en la llanura debajo de la terraza, el Lycus desemboca en el Meandro. Detr\u00e1s del sitio brota un manantial mineral caliente (uno de varios manantiales cargados de cal en el vecindario), que llena el "estanque sagrado" y se desborda para cubrir las rocas debajo con dep\u00f3sitos blancos de cal, que dan la apariencia de un helado cascada. A estas formaciones probablemente se deba el nombre turco de Pamukkale ("Castillo de algod\u00f3n"). Las propiedades medicinales del agua caliente atrajeron a los visitantes en la antig\u00fcedad, como lo hacen hoy. En las monedas de Hier\u00e1polis, Asklepios e Hig\u00eda aparecen por separado o juntas.<\/p>\n
Hier\u00e1polis honr\u00f3 a Apolo como su fundador divino (Apollo Archēgetēs ); el templo de Apolo, que a\u00fan se puede ver, es una estructura del siglo III D.C. , pero es posible que un templo temprano alguna vez estuvo en el sitio, donde su or\u00e1culo estaba disponible para consulta. Al S de este templo hab\u00eda una cueva, llamada Plutonio, que se cre\u00eda que era una entrada al inframundo. Se dec\u00eda que los galli, los sacerdotes eunucos de la Magna Mater, eran los \u00fanicos seres vivos que no se asfixiaban con el di\u00f3xido de carbono generado en la cueva. La cueva se rellen\u00f3 a principios del siglo IV D.C., pero ha sido redescubierto por excavadoras italianas. WC Brice (1978: 226-27) describe su visita en 1950 a una cueva similar en Hier\u00e1polis que tambi\u00e9n emit\u00eda di\u00f3xido de carbono.<\/p>\n
Hier\u00e1polis mantuvo durante mucho tiempo su importancia como centro de culto: Caracalla ( 211-218 d . C.) le confiri\u00f3 el t\u00edtulo de neōkoros, -guardi\u00e1n del templo- (comp\u00e1rese con el orgullo efesio del mismo t\u00edtulo, atestiguado en Hechos 19:35). Pero poco despu\u00e9s de su fundaci\u00f3n se convirti\u00f3 tambi\u00e9n en un centro comercial: en particular, se destac\u00f3 por la calidad de sus productos textiles. Quiz\u00e1s el agua local imparti\u00f3 una riqueza o estabilidad especial al tinte p\u00farpura que se fabric\u00f3 all\u00ed a partir del jugo de la ra\u00edz de madder (Estrab\u00f3n 13.4.14). Existe evidencia epigr\u00e1fica de un gremio de tintoreros morados; un gremio de tejedores de alfombras y -el m\u00e1s augusto gremio de lavanderos de lana- est\u00e1n igualmente atestiguados ( IGRR 4.816, 818, 821, 822), todo lo que sugiere que Hier\u00e1polis era un centro de producci\u00f3n textil.<\/p>\n
Hier\u00e1polis pertenec\u00eda al circuito judicial de ciudades llamado Convento Cibyratic , desde Cibyra, una ciudad entre 50 y 60 millas al S (aunque desde el siglo I AC en la sede central del circuito estaban en Laodicea).<\/p>\n
En la historia del pensamiento humano, el principal reclamo de la ciudad a la fama radica en ser el lugar de nacimiento del fil\u00f3sofo estoico Epicteto ( AD ca. 50-117).<\/p>\n
Los edificios en ruinas del sitio son todos romanos; el terremoto que aplana Laodicea en AD 60 tambi\u00e9n puede haber devastado Hier\u00e1polis. La ciudad se construy\u00f3 sobre el sistema de cuadr\u00edcula. Se pueden ver secciones de las murallas de la ciudad y la calle principal con columnas que corre NW y SE, con una entrada monumental en cada extremo y con otras calles que la cruzan en \u00e1ngulo recto. En el centro de cada calle hab\u00eda un canal para la eliminaci\u00f3n de aguas residuales. Otros canales llevaban agua desde los manantiales a varios puntos de la ciudad.<\/p>\n
A partir de 1957, los arque\u00f3logos italianos han llevado a cabo trabajos de excavaci\u00f3n y restauraci\u00f3n, en particular en el templo de Apolo, el \u00e1gora (notable por la fina piedra cerrada de sus arcos), el ninfeo, los ba\u00f1os romanos con gimnasio adjunto, y especialmente el teatro. , con vistas a la ciudad y al valle de Lycus, con asientos para hasta 15.000 personas. La necr\u00f3polis contiene unas 1200 tumbas, 300 de las cuales tienen epitafios.<\/p>\n
B. Asentamiento jud\u00edo<\/b><\/p>\n
Como otras ciudades del suroeste de Frigia, Hier\u00e1polis tuvo una comunidad jud\u00eda, llamada katoikia, "colonia" ( CIJ 2.775), desde sus primeros d\u00edas como ciudad. Algunos miembros de esta comunidad han dejado registros epigr\u00e1ficos, como el ANUNCIO DEL siglo II "Marco Aurelio Alejandro, tambi\u00e9n llamado Asaf, del pueblo de los jud\u00edos" ( CIJ 2.776), y miembros jud\u00edos de algunos de los gremios artesanales ( CIJ 2.777). .<\/p>\n
C. La Iglesia de Hier\u00e1polis<\/b><\/p>\n
Hab\u00eda un grupo cristiano en Hier\u00e1polis cerca de PUBLICIDAD 60 (Col 4:13). Probablemente surgi\u00f3 durante la campa\u00f1a misionera de Pablo y sus asociados en el Asia proconsular en el a\u00f1o 52-55 d . C. (Hechos 19:10). Con las otras iglesias del valle de Lycus, la iglesia de Hier\u00e1polis fue fundada evidentemente por el colega de Pablo, Epafras (Colosenses 1: 7; 4:12).<\/p>\n
Alg\u00fan tiempo antes DEL ANUNCIO del 70 al l\u00edder palestino cristiano Felipe y sus hijas se establecieron en Hier\u00e1polis:. Se se\u00f1alaron sus tumbas all\u00ed hacia el final del siglo 2d (Eus .. Hist Eccl 3.31.2-5; 3.39.9; 5.24.2 ). Eusebio o sus fuentes muestran cierta confusi\u00f3n entre Felipe de Betsaida, el ap\u00f3stol, y Felipe de Cesarea, el evangelista (Hechos 21: 8-9); no es imposible que fueran la misma persona (Hengel 1983: 14). Una inscripci\u00f3n local (Ramsay 1897: 552) indica la existencia de una iglesia dedicada al -santo y glorioso ap\u00f3stol y divino Felipe-. Por encima de la ciudad hacia el NE, justo fuera de las murallas, se encuentra el m\u00e1rtir (monumento) de Felipe de principios del siglo V , una c\u00e1mara octogonal colocada dentro de una plaza que comprende una serie de c\u00e1maras rectangulares.<\/p>\n
Papias, obispo de Hier\u00e1polis ca. AD 125, compilador de cinco vol\u00famenes de Ex\u00e9gesis del Dominical or\u00e1culos (ya no existe), es una figura importante en la historia de la tradici\u00f3n post-apost\u00f3lica. Ireneo dice que Pap\u00edas era un oyente de "Juan, disc\u00edpulo del Se\u00f1or" ( Haer. 5.33.4); Eusebio cuestiona esto ( Hist. Eccl. 3.39.2).<\/p>\n
En EL ANUNCIO 172 un obispo de Hier\u00e1polis tarde, Claudio Apolinar, se dirigi\u00f3 a una defensa de la fe cristiana a Marco Aurelio. Este trabajo, con varios otros que se le atribuyen, se pierde (Eus. Hist. Eccl. 4.26.1; 4.27.1; 5.5.4; 5.16.1; 5.19.1-2).<\/p>\n
La iglesia de Hier\u00e1polis estuvo representada en los concilios de Nicea ( 325 D. C.), \u00c9feso (431) y Calcedonia (451). Bajo Justiniano, antes del Segundo Concilio de Constantinopla (553), Hier\u00e1polis se convirti\u00f3 en una sede metropolitana, con jurisdicci\u00f3n sobre las iglesias en el NO de la provincia de Frigia Pacatiana.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Bean, GE 1971. Turqu\u00eda m\u00e1s all\u00e1 de la Meandro. Londres.<\/p>\n
Brice, WC 1978. Una nota sobre el descenso al plutonio en Hier\u00e1polis de Frigia. JSS 23: 226-27.<\/p>\n
Hengel, M. 1983. Entre Jes\u00fas y Pablo: estudios en la historia m\u00e1s temprana del cristianismo. Trans. J. Bowden. Londres.<\/p>\n
Jones, AM 1971. Las ciudades de las provincias romanas orientales. 2d ed. Oxford.<\/p>\n
Kolb, F. 1974. Zur Geschichte der Stadt Hierapolis en Phrygien. Zeitschrift f\u00fcr Papyrologie und Epigraphik 15: 255-70.<\/p>\n
Magie, D. 1950. Roman Rule in Asia Minor. Princeton.<\/p>\n
Ramsay, WM 1895. Las ciudades y obispados de Frigia. Vol. 1, pt. 1. Oxford.<\/p>\n
—. 1897. Las ciudades y obispados de Frigia. Vol. 1, pt. 2. Oxford.<\/p>\n
Verzone, P. 1960. 1040 Il martyrium ottagono a Hierapolis di Frigia. Palladio 10: 1-20.<\/p>\n
—. 1961-62, 1963-64. Le campagne a Hierapolis di Frigia. Annuario della Scuola Archeologica di Atene 23-24: 633-47; 25-26: 352-70.<\/p>\n
Yamauchi, E. 1980. La arqueolog\u00eda de las ciudades del Nuevo Testamento en Asia Menor Occidental. Grandes r\u00e1pidos.<\/p>\n
FF BRUCE<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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