HIRAM<\/b> (PERSONA) [heb ḥı̂rām ( חִירָם) ]. Var. HURAM, HURAMABI. El nombre de dos personas en la Biblia hebrea, ambas asociadas de alguna manera con Tiro.<\/p>\n
1.<\/b> Un rey de Tiro ( ca. 969-936 a. EC ) que estuvo involucrado en relaciones comerciales con David y Salom\u00f3n (2 Sam 5:11; 1 Reyes 5: 15 – Eng 5: 1). Existe cierta confusi\u00f3n sobre la ortograf\u00eda del nombre de Hiram. Por lo general, se encuentra en la forma ḥı̂rām (2 Sam 5:11 y 1 Reyes 5, 9 y 10), excepto en 1 Reyes 5: 24 – Eng 5:10 y 5:32 – Eng 5:18 donde se escribe ḥı̂r\u00f4m . El cronista (2 Cr\u00f3nicas 1: 18-2: 15 – Eng. 2: 1-16) invariablemente usa una forma variante, ḥ\u00fbrām. Josefo (Antig\u00fcedades; Contra Apionem ) usa la forma "Hirom" (Eiromos). El nombre b\u00edblico Hiram es una versi\u00f3n abreviada del fenicio "Ahiram" (˒ahiram), que se encuentra como el nombre de un rey de Byblos en un sarc\u00f3fago inscrito en Byblos ( ANET , 661).<\/p>\n
Nuestra informaci\u00f3n sobre Hiram y Tiro durante este per\u00edodo depende de las tradiciones b\u00edblicas y del historiador jud\u00edo Josefo. Katzenstein (1973: 75-115) proporciona una discusi\u00f3n de algunos de los problemas de interpretar y correlacionar estas fuentes. Seg\u00fan Josefo ( AgAp 1.106-11), Tiro mantuvo cr\u00f3nicas muy detalladas de sus asuntos internos y relaciones exteriores. Josefo se basa en el relato b\u00edblico y en otros dos historiadores, Dius y Menandro de \u00c9feso, utilizando la historia ya desaparecida de Dius ( AgAp 1.112-15; Ant8.147-49), "un historiador exacto de Fenicia", al esbozar los principales logros del reinado de Hiram. Seg\u00fan los informes, Dius atribuye a Hiram la construcci\u00f3n de terraplenes para nivelar la parte oriental de la ciudad, la ampliaci\u00f3n de la ciudad, la creaci\u00f3n de una calzada hacia el templo de Zeus (Baal) y la tala de madera del L\u00edbano para la construcci\u00f3n de templos. Dius tambi\u00e9n informa que Hiram y Solomon sol\u00edan establecerse acertijos el uno para el otro como parte de una apuesta: Hiram, al parecer, perdi\u00f3 una gran parte de su riqueza jugando con Solomon hasta que Abdemun ("Abdemon" en Ant 8.149) los resolvi\u00f3 y recuper\u00f3 incluso m\u00e1s dinero de Solomon, quien no pudo resolver los acertijos que plante\u00f3. Josefo afirma ( AgAp 1.111) que gran parte de esta correspondencia todav\u00eda se conservaba en los archivos de Tiro durante su propia \u00e9poca. Su otra fuente, Menandro de \u00c9feso, agrega m\u00e1s informaci\u00f3n sobre Hiram ( AgAp 1.116-121; Ant 8.144-460). \u00c9l informa que Hiram sucedi\u00f3 a su padre Abibaal (Abibalos), vivi\u00f3 cincuenta y tres a\u00f1os y rein\u00f3 treinta y cuatro a\u00f1os. Aparte del programa general de construcci\u00f3n mencionado por Dius, Menander cuenta que Hiram tambi\u00e9n demoli\u00f3 varios templos, construy\u00f3 santuarios a Heracles (Melkart) y Ashtarte, y llev\u00f3 a cabo una exitosa campa\u00f1a contra Utica por su negativa a pagar tributo. La confiabilidad de la informaci\u00f3n de Josefo es dif\u00edcil de evaluar sin m\u00e1s evidencia independiente, particularmente a la luz de la naturaleza apolog\u00e9tica de sus escritos.<\/p>\n
La posici\u00f3n estrat\u00e9gica de Tiro, hoy en d\u00eda Ṣ\u00fbr ca. 40 km al sur de Sid\u00f3n, en el litoral mediterr\u00e1neo, se vio reforzada por su ubicaci\u00f3n en una peque\u00f1a isla frente a la costa que la proteg\u00eda contra el asedio y contribuy\u00f3 a su ascenso como una de las potencias mar\u00edtimas m\u00e1s importantes del Mediterr\u00e1neo oriental. La colonia fenicia de Cartago en el norte de \u00c1frica fue fundada en el siglo IX a. C.junto con otras colonias comerciales en Espa\u00f1a. El relato b\u00edblico de las relaciones de Hiram con David y Salom\u00f3n, naturalmente, se concentra en sus principales actividades comerciales. Se dice que Hiram suministr\u00f3 trabajadores y materias primas para el palacio de David (2 Sam 5:11) poco despu\u00e9s de la captura de Jerusal\u00e9n. Soggin (1984: 56) cree que, dado que Hiram fue contempor\u00e1neo de Salom\u00f3n, cualquier superposici\u00f3n deber\u00eda producirse al final del reinado de David, no al principio. No puede ofrecer una explicaci\u00f3n convincente para esta referencia, excepto para decir que las fuentes probablemente estaban confundidas sobre la cronolog\u00eda. Garbini (1986: 22-25) tambi\u00e9n cuestiona la veracidad de 2 Sam 5:11 ya que la cronolog\u00eda b\u00edblica significar\u00eda que Hiram rein\u00f3 por un m\u00ednimo de cincuenta y cuatro a\u00f1os, lo que entra en conflicto con la informaci\u00f3n de Josefo sobre su vida y reinado.2 Samuel AB , 145-46), quien piensa que est\u00e1 cronol\u00f3gicamente fuera de lugar y debe atribuirse al deuteronomista.<\/p>\n
Los dos relatos b\u00edblicos (1 Reyes 5: 15-32 – Eng 5: 1-18 y 2 Cr\u00f3nicas 1: 18-2: 15 – Eng 2: 1-16) difieren considerablemente con respecto a la relaci\u00f3n de Salom\u00f3n con Hiram. 1 Reyes 5:15 (Eng. 5: 1) informa que Hiram hizo el contacto inicial despu\u00e9s de la ascensi\u00f3n de Salom\u00f3n al trono. Luego acept\u00f3 la solicitud de Salom\u00f3n de madera y mano de obra para sus enormes proyectos de construcci\u00f3n a cambio de un env\u00edo anual de trigo y aceite. El cronista (2 Cr\u00f3nicas 2: 1 – Eng. 2: 3), sin embargo, le da cr\u00e9dito a Salom\u00f3n por iniciar la transacci\u00f3n de materias primas y mano de obra especializada necesaria para la construcci\u00f3n del templo. El trigo, la cebada, el vino y el aceite deb\u00edan entregarse a los trabajadores en lugar de enviarlos a Tiro para alimentar a su poblaci\u00f3n. Este relato parece haber sido editado de acuerdo con la idealizaci\u00f3n de Salom\u00f3n por parte del cronista.BHI , 218), presumiblemente adaptada para adaptarse al medio israelita.<\/p>\n
Kings and Chronicles tambi\u00e9n informa de importantes actividades comerciales durante los reinados de Hiram y Solomon (Peckham 1976). Se dice que Hiram suministr\u00f3 a Salom\u00f3n barcos y marineros para la flota comercial en Ezi\u00f3n-geber en el Mar Rojo (1 Reyes 9: 26-28; 10:11, 22; 2 Cr\u00f3nicas 8: 17-18; 9:10, 21). Los detalles exactos de esta relaci\u00f3n comercial y la extensi\u00f3n precisa de la red comercial no son f\u00e1ciles de determinar. No est\u00e1 claro si Salom\u00f3n o Hiram eran due\u00f1os de la flota (1 Reyes 9: 26-28; cf. 10: 11-12) o si combinaron sus barcos como parte de las operaciones comerciales (1 Reyes 10:22). Parece que esta flota operaba a lo largo de las costas africanas y \u00e1rabes del Mar Rojo, comerciando con art\u00edculos de lujo de alto costo y bajo volumen, como oro, plata, marfil y animales ex\u00f3ticos. La ubicaci\u00f3n de Ofir y Tarsis es incierta. Ophir se ubica de manera variable en la India,2 Cr\u00f3nicas WBC , 66, 73). Ophir se menciona en ostraca de Tell Qasile que data de los siglos IX u VIII. La referencia del Cronista a la visita de la flota de Salom\u00f3n e Hiram a Tarsis (2 Cr\u00f3nicas 9:21) generalmente se ve como un malentendido del t\u00e9rmino -barcos de Tarsis- (1 Reyes 10:22). Es poco factible que una flota circunnavegue \u00c1frica para comerciar en el Mediterr\u00e1neo. Esta frase se toma para referirse a un tipo o clase particular de barcos (Gray Kings OTL, 267). Tambi\u00e9n se ha entendido que las dos ubicaciones se refieren a una geograf\u00eda m\u00edtica o simb\u00f3lica que indica que la flota comerciaba por todas partes (Soggin 1984: 78). Israel y Fenicia se sentaron a horcajadas en las principales rutas comerciales terrestres entre \u00c1frica, Asia y Europa y con el desarrollo de las actividades mar\u00edtimas a lo largo de las costas africanas y \u00e1rabes debieron haber podido explotar plenamente su posici\u00f3n estrat\u00e9gica. Las relaciones comerciales de Hiram parecen haberse consolidado con el matrimonio, ya que se informa que Salom\u00f3n se cas\u00f3 con una princesa sid\u00f3nica (1 Reyes 11: 1). Clemente de Alejandr\u00eda ( Strom. 1.114) cita a Menandro de P\u00e9rgamo que la hija de Hiram estaba casada con Salom\u00f3n cuando Menelao visit\u00f3 Fenicia despu\u00e9s de la captura de Troya.<\/p>\n
El informe de que Salom\u00f3n cedi\u00f3 veinte ciudades "en la tierra de Galilea" a Hiram (1 Reyes 9: 10-14) a menudo se interpreta como una inferencia de que sus operaciones comerciales tuvieron serios problemas y se vio obligado por deudas o por la necesidad de aumentar capital para darle a Hiram estas ciudades (Bright BHI , 222; Miller y Hayes HAIJ , 216). Donner (1982) ha argumentado que Hiram explot\u00f3 las ventajas comerciales en detrimento del reino de Salom\u00f3n. Gray ( Kings OTL, 240) sostiene que el t\u00e9rmino ˓ı̂r, "ciudad", se refiere m\u00e1s bien a "pueblos". Su ubicaci\u00f3n exacta es incierta. La frase "la tierra de Cabul" (cf. Jos. 19:27) sugerir\u00eda la vecindad de Acco. Gris ( Reyes OTL, 241) rechaza la etimolog\u00eda popular y entiende el t\u00e9rmino como un participio pasivo del cognado \u00e1rabe kabala, que significa "hipotecado". Josefo ( Ant 8.141-42) se refiere a la "tierra de Chabalon" (chabalon) y afirma que este es el fenicio para "no agradar". La versi\u00f3n del Cronista de este episodio (2 Cr\u00f3nicas 8: 1-2) presenta un cuadro diferente en el que Salom\u00f3n reconstruy\u00f3 las ciudades que le dio Hiram y estableci\u00f3 a los israelitas en ellas. Una vez m\u00e1s, esto parecer\u00eda ser un reflejo de la idealizaci\u00f3n teol\u00f3gica de Salom\u00f3n en la obra del Cronista. Willi (1972: 75-78), sin embargo, cree que el Cronista bas\u00f3 su informe en un texto de Reyes que era corrupto. Miller y Hayes ( HAIJ, 216) concluyen que Hiram controlaba la costa mediterr\u00e1nea y una gran \u00e1rea del valle de Jezreel al final del reinado de Salom\u00f3n.<\/p>\n
2.<\/b> Un h\u00e1bil artesano y metal\u00fargico responsable de la decoraci\u00f3n del templo de Salom\u00f3n, incluida la construcci\u00f3n de Jachin y Booz (1 Reyes 7: 13-47). Se le llama Hiram (hı̂rām) en 1 Reyes 7:13, 45, Hirom en 1 Reyes 7:40 ( hı̂r\u00f4m ; LXX cheiram), Huram (h\u00fbrām) en 2 Cr\u00f3nicas 4:11 y Huramabi (h\u00fbrām˒ābı̂) en 2 Cr\u00f3nicas 2:13; 4:16. La adici\u00f3n del elemento ˒abı̂ puede ser parte del nombre o se ha explicado como un t\u00edtulo, -mi maestro (artesano)- (Dillard 2 Chronicles WBC, 20).<\/p>\n
Los detalles de sus padres tambi\u00e9n se confunden. En 1 Reyes 7:14 se dice que es hijo de un padre tirio y una mujer de Neftal\u00ed. Sin embargo, en 2 Cr\u00f3nicas 2:12 se recuerda a su madre como danita. Dillard ( 2 Cr\u00f3nicas WBC, 4-5) cree que el Cronista cambi\u00f3 el descenso de Huramabi por el de un danita para trazar un paralelo con Aholiab y la construcci\u00f3n del tabern\u00e1culo. El cronista establece un paralelo entre la construcci\u00f3n del templo y la construcci\u00f3n del tabern\u00e1culo al comparar a Salom\u00f3n con Bezalel y Huramabi con Aholiab. La adici\u00f3n del elemento ˒abal final de su nombre tambi\u00e9n se ha explicado que hace m\u00e1s expl\u00edcito el paralelo con Oholiab. El momento de la introducci\u00f3n de Hiram en el relato del Cronista dibuja a\u00fan m\u00e1s el paralelo, ya que en 1 Reyes 7: 13-47 se lo presenta solo despu\u00e9s de la finalizaci\u00f3n del templo y el palacio (1 Reyes 6: 38-7: 1) y es responsable \u00fanicamente de la obra de bronce (1 Reyes 7: 13-47). En el relato del cronista, Huram llega al comienzo mismo de la construcci\u00f3n del templo y es responsable de una extensa labor artesanal correspondiente al tiempo y rango de trabajo realizado por Oholiab en el tabern\u00e1culo.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Donner, H. 1982. La interdependencia de los asuntos internos y la pol\u00edtica exterior durante el per\u00edodo dav\u00eddico-salom\u00f3nico (con especial referencia a la costa fenicia). Pp . 205-14 en Estudios en el per\u00edodo de David y Salom\u00f3n y otros ensayos, ed. T. Ishida. Tokio.<\/p>\n
Garbini, G. 1986. Historia e ideolog\u00eda en el antiguo Israel. Trans. J. Bowden. Londres.<\/p>\n
Katzenstein, HJ 1973. La historia de Tiro. Desde el comienzo del segundo milenio a. C. hasta la ca\u00edda del Imperio neobabil\u00f3nico en 538 a. C., Jerusal\u00e9n.<\/p>\n
Peckham, B. 1976. Israel and Phoenicia. Pp . 224-48 en Magnalia Dei, ed. FM Cross. Nueva York.<\/p>\n
Soggin, JA 1984. Una historia de Israel. Londres.<\/p>\n
Willi, T. 1972. Die Chronik als Auslegung. G\u00f6ttingen.<\/p>\n
KEIT W. WHITELAM<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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