HISTORIOGRAF\u00cdA. <\/b>Debido a que un componente principal de los escritos b\u00edblicos es la narrativa sobre personas y eventos pasados, la -historiograf\u00eda- (el recuento del pasado) es un elemento importante en la literatura b\u00edblica. Esta entrada consta de tres art\u00edculos que intentan contextualizar la historiograf\u00eda b\u00edblica. El primero explora la escritura de la historia en las grandes culturas de Mesopotamia; el segundo se centra espec\u00edficamente en la historiograf\u00eda israelita, especialmente como est\u00e1 atestiguado en el Antiguo Testamento; y el tercero examina la historiograf\u00eda en el mundo grecorromano.<\/p>\n
HISTORIOGRAF\u00cdA MESOPOT\u00c1MICA<\/b><\/p>\n
La antigua civilizaci\u00f3n mesopot\u00e1mica estaba formada por tres pueblos principales, los sumerios, los babilonios y los asirios, y la continuidad cultural de los sumerios a los asirios y babilonios es un factor vital en el genio de la civilizaci\u00f3n mesopot\u00e1mica y ciertamente en la actitud de estos. personas hacia el paso del tiempo y los hechos pasados, lo que se refleja en los llamados "textos historiogr\u00e1ficos". Los babilonios y los asirios eran los herederos culturales de los sumerios y, a pesar de que hablaban un idioma completamente diferente al de los sumerios, sus ideas y costumbres estaban muy condicionadas por la civilizaci\u00f3n anterior. Dado que la civilizaci\u00f3n mesopot\u00e1mica dur\u00f3 m\u00e1s de 3000 a\u00f1os, inevitablemente se produjeron algunos cambios y aparecieron nuevos desarrollos despu\u00e9s de la \u00e9poca sumeria; sin embargo, las innovaciones en los tiempos de Asiria y Babilonia fueron sorprendentemente pocas y limitadas al menos en su visi\u00f3n de los eventos mundiales. Tambi\u00e9n es un hecho que, aunque las civilizaciones asiria y babil\u00f3nica eran contempor\u00e1neas y ten\u00edan una herencia com\u00fan, hab\u00eda algunas diferencias en la forma en que escrib\u00edan sobre su pasado y sobre el paso del tiempo en general. Los historiadores babil\u00f3nicos estaban mucho m\u00e1s cerca en sus puntos de vista de los historiadores sumerios que los asirios. Los escribas reales asirios estaban mucho m\u00e1s preocupados por la imagen del rey y su actividad como guerrero, mientras que los escribas sumerios y babil\u00f3nicos estaban m\u00e1s interesados en las actividades religiosas y pac\u00edficas de sus gobernantes. Esta diferencia fundamental se manifiesta con mucha fuerza en sus escritos sobre el pasado. Tambi\u00e9n es un hecho que, aunque las civilizaciones asiria y babil\u00f3nica eran contempor\u00e1neas y ten\u00edan una herencia com\u00fan, hab\u00eda algunas diferencias en la forma en que escrib\u00edan sobre su pasado y sobre el paso del tiempo en general. Los historiadores babil\u00f3nicos estaban mucho m\u00e1s cerca en sus puntos de vista de los historiadores sumerios que los asirios. Los escribas reales asirios estaban mucho m\u00e1s preocupados por la imagen del rey y su actividad como guerrero, mientras que los escribas sumerios y babil\u00f3nicos estaban m\u00e1s interesados en las actividades religiosas y pac\u00edficas de sus gobernantes. Esta diferencia fundamental se manifiesta con mucha fuerza en sus escritos sobre el pasado. Tambi\u00e9n es un hecho que, aunque las civilizaciones asiria y babil\u00f3nica eran contempor\u00e1neas y ten\u00edan una herencia com\u00fan, hab\u00eda algunas diferencias en la forma en que escrib\u00edan sobre su pasado y sobre el paso del tiempo en general. Los historiadores babil\u00f3nicos estaban mucho m\u00e1s cerca en sus puntos de vista de los historiadores sumerios que los asirios. Los escribas reales asirios estaban mucho m\u00e1s preocupados por la imagen del rey y su actividad como guerrero, mientras que los escribas sumerios y babil\u00f3nicos estaban m\u00e1s interesados en las actividades religiosas y pac\u00edficas de sus gobernantes. Esta diferencia fundamental se manifiesta con mucha fuerza en sus escritos sobre el pasado. hab\u00eda algunas diferencias en la forma en que escrib\u00edan sobre su pasado y sobre el paso del tiempo en general. Los historiadores babil\u00f3nicos estaban mucho m\u00e1s cerca en sus puntos de vista de los historiadores sumerios que los asirios. Los escribas reales asirios estaban mucho m\u00e1s preocupados por la imagen del rey y su actividad como guerrero, mientras que los escribas sumerios y babil\u00f3nicos estaban m\u00e1s interesados en las actividades religiosas y pac\u00edficas de sus gobernantes. Esta diferencia fundamental se manifiesta con mucha fuerza en sus escritos sobre el pasado. hab\u00eda algunas diferencias en la forma en que escrib\u00edan sobre su pasado y sobre el paso del tiempo en general. Los historiadores babil\u00f3nicos estaban mucho m\u00e1s cerca en sus puntos de vista de los historiadores sumerios que los asirios. Los escribas reales asirios estaban mucho m\u00e1s preocupados por la imagen del rey y su actividad como guerrero, mientras que los escribas sumerios y babil\u00f3nicos estaban m\u00e1s interesados en las actividades religiosas y pac\u00edficas de sus gobernantes. Esta diferencia fundamental se manifiesta con mucha fuerza en sus escritos sobre el pasado.<\/p>\n
Los textos historiogr\u00e1ficos, de los que aqu\u00ed nos ocupamos, forman parte de lo que se ha llamado la -corriente de la tradici\u00f3n-, es decir, textos que se conservaron en las bibliotecas de la antigua Mesopotamia. Existe alguna evidencia de una tradici\u00f3n oral en Sumeria, Babilonia y Asiria en tiempos hist\u00f3ricos que ha sobrevivido en la literatura posterior sobre figuras como Semiramis y Ahiqar, y esto es una indicaci\u00f3n de que al mismo tiempo que los registros oficiales de eventos pasados hubo cuentos populares siendo transmitido en la lengua vern\u00e1cula. Hacia el final de la civilizaci\u00f3n mesopot\u00e1mica, justo despu\u00e9s de la conquista de Alejandro Magno, un sacerdote babil\u00f3nico, Berossos, escribi\u00f3 una historia de Babilonia en griego para educar a los griegos sobre c\u00f3mo era una civilizaci\u00f3n real, ya que los babilonios consideraban a los griegos como b\u00e1rbaros sin historia ni cultura.<\/p>\n
Primero describamos brevemente los diversos tipos de textos historiogr\u00e1ficos y luego concluyamos con una discusi\u00f3n de las ideas mesopot\u00e1micas del pasado. Hab\u00eda tres tipos principales de textos historiogr\u00e1ficos: inscripciones reales, textos cronogr\u00e1ficos y textos hist\u00f3rico-literarios. Las inscripciones reales en Sumer, Babilonia y Asiria fueron escritas originalmente como informes piadosos por parte del gobernante a un dios de que hab\u00eda realizado alg\u00fan acto para honrar su compromiso como representante del dios en la tierra. Por lo general, esto implicaba una empresa de construcci\u00f3n, como la excavaci\u00f3n de un canal de riego o la construcci\u00f3n de un templo. As\u00ed, en origen, las inscripciones reales eran inscripciones de edificios. A partir de este prop\u00f3sito original, las inscripciones reales se convirtieron en registros elaborados de los logros reales escritos no solo como informes al dios, sino tambi\u00e9n para que los pueblos futuros los lean y admiren. En Sumer y Babilonia, el contenido principal de estas inscripciones, adem\u00e1s de la descripci\u00f3n de los proyectos de construcci\u00f3n, se refer\u00eda a cuestiones religiosas. Eventos militares, incluso en el apogeo de laNB Empire, rara vez se mencionaron. Esto contrasta con las inscripciones reales asirias, donde la mayor parte de la narrativa se refer\u00eda a las campa\u00f1as militares de los reyes asirios. De hecho, en Asiria, se desarroll\u00f3 un tipo especial de inscripci\u00f3n real, anales; es decir, relatos a\u00f1o tras a\u00f1o de las campa\u00f1as reales en secuencia cronol\u00f3gica.<\/p>\n
El t\u00e9rmino "textos cronogr\u00e1ficos" abarca una amplia variedad de composiciones, la mayor\u00eda de las cuales podr\u00edan caracterizarse como listas de reyes o cr\u00f3nicas. Entre los muchos documentos que pertenecen a esta categor\u00eda general se encuentran la Lista de reyes sumerios, la Lista de reyes asirios, varias listas de reyes babil\u00f3nicos y la serie Cr\u00f3nica de Babilonia. La caracter\u00edstica que todos estos textos tienen en com\u00fan es un intento de narrar o enumerar informaci\u00f3n en secuencia cronol\u00f3gica.<\/p>\n
La categor\u00eda -textos hist\u00f3rico-literarios- es muy amorfa e incluye una serie de composiciones realmente \u00fanicas. Entre ellos se encontraban las epopeyas hist\u00f3ricas, las profec\u00edas (ver tambi\u00e9n APOCALYPSES AND APOCALYPTICISM [AKKADIAN]) y pseudo-autobiograf\u00edas. La caracter\u00edstica que todos estos textos individuales tienen en com\u00fan es que presentan una descripci\u00f3n de los acontecimientos hist\u00f3ricos en un estilo literario muy desarrollado.<\/p>\n
Pasemos ahora a las ideas mesopot\u00e1micas del pasado y al paso del tiempo en general, tal como aparecen estas ideas en las composiciones descritas anteriormente, as\u00ed como en algunas otras fuentes. La caracter\u00edstica m\u00e1s destacada es que sumerios, babilonios y asirios estaban intensamente interesados en su pasado y eran conscientes de que su civilizaci\u00f3n ten\u00eda una larga historia. Esto se manifiesta con mucha fuerza al final de su civilizaci\u00f3n, cuando Beroso se propuso la tarea de educar a los griegos sobre lo que era una civilizaci\u00f3n antigua. Este inter\u00e9s fundamental en su historia fue intuitivo y en muchos aspectos tan esencial para ellos como comer o beber. Esto es evidente en la serie Babylonian Chronicle, que es una serie de tablillas cuneiformes en las que la historia de Babilonia en el per\u00edodo tard\u00edo se describe sucintamente a\u00f1o tras a\u00f1o. Inevitablemente, los acontecimientos deb\u00edan seleccionarse de acuerdo con lo que los escribas consideraban "importantes" y todos los acontecimientos giraban en torno al rey de Babilonia. Sin embargo, dentro de estas restricciones, la presentaci\u00f3n de los acontecimientos fue bastante objetiva y as\u00ed, por ejemplo, los cronistas babil\u00f3nicos registraron impasible las derrotas babil\u00f3nicas en el campo de batalla. En otras palabras, simplemente quer\u00edan registrar cada a\u00f1o los eventos m\u00e1s importantes de la historia de Babilonia con el fin de registrarlos.<\/p>\n
Sin embargo, los antiguos mesopot\u00e1micos no dejaron de usar la historia para otros fines. Se pueden promover causas y difundir ideas mediante composiciones sobre \u00e9pocas pasadas. Son muchos los textos cronogr\u00e1ficos que se escribieron para justificar instituciones y promover teor\u00edas. As\u00ed, un documento asirio llamado Historia Sincr\u00f3nica, una breve descripci\u00f3n de las relaciones asirio-babil\u00f3nicas durante varios siglos, fue escrito para probar que siempre que Babilonia atacaba a Asiria, Babilonia estaba equivocada y perdida; este texto fue escrito en un per\u00edodo en el que Asiria de hecho estaba perdiendo en el campo de batalla ante Babilonia y era un intento de agitar la moral asiria. En la misma l\u00ednea, la leyenda cutheana de Naram-Sin fue escrito en el per\u00edodo tard\u00edo para reavivar el inter\u00e9s en la corte real por la adivinaci\u00f3n por extispicy, el examen de las entra\u00f1as de los animales, en contraste con la creciente popularidad de la adivinaci\u00f3n por la astrolog\u00eda.<\/p>\n
La antigua visi\u00f3n mesopot\u00e1mica del paso del tiempo y del pasado en particular es, despu\u00e9s de varias d\u00e9cadas de erudici\u00f3n moderna, razonablemente clara. Para los sumerios, asirios y babilonios, el pasado, el presente y el futuro eran parte de un flujo continuo de eventos en el cielo y la tierra. Hubo un comienzo en el pasado distante, pero no hubo un medio ni un final; dioses y hombres continuaron ad infinitum.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Carena, O. 1989. Historia de la historiograf\u00eda del Cercano Oriente y sus problemas. 1852-1985. Parte 1: 1953-1945. AOAT 218\/1. Neukirchen.<\/p>\n
Finkelstein, JJ 1963. Historiograf\u00eda mesopot\u00e1mica. Actas de la American Philosophical Society 107: 461-72.<\/p>\n
Grayson, AK 1980. Historia e historiadores del Antiguo Cercano Oriente: Asiria y Babilonia. O 49: 140-94.<\/p>\n
G\u00fcterbock, HG 1934. Die historische Tradition und ihre literarische Gestaltung bei Babyloniern und Hethitern, Parte 1. ZA 42: 1-91.<\/p>\n
Kramer, SN 1953. Historiograf\u00eda sumeria. IEJ 3: 217-32.<\/p>\n
Michalowski, P. 1983. History as Charter. JAOS 103\/1: 237-48.<\/p>\n
Speiser, E. 1955. Ancient Mesopotamia. Pp . 37-76 en La idea de la historia en el Antiguo Cercano Oriente, ed. RC Denton. New Haven.<\/p>\n
Van Seters, J. 1983. En busca de la historia. New Haven.<\/p>\n
A. KIR K GRAYSON<\/p>\n
HISTORIOGRAF\u00cdA ISRAELITA<\/b><\/p>\n
Desde mediados del siglo XIX, bajo la influencia del historicismo de Herder y Hegel y en reacci\u00f3n al empirismo de la erudici\u00f3n francesa e inglesa, el g\u00e9nero de la historiograf\u00eda se ha utilizado cada vez m\u00e1s para describir la narrativa b\u00edblica. Aunque a lo largo de la historia de su uso en la erudici\u00f3n b\u00edblica, y en el uso moderno en general, el t\u00e9rmino "historiograf\u00eda" a menudo se refiere libremente a cualquiera de los muchos g\u00e9neros de narrativa en prosa, incluido el cuento y la historia, imaginaria o real, la antigua y, en particular, la cl\u00e1sica griega. El g\u00e9nero historiogr\u00e1fico utilizaba el t\u00e9rmino en un sentido mucho m\u00e1s estrecho y restrictivo. Este significado m\u00e1s distintivo se ha mantenido tambi\u00e9n en su uso actual, es decir, como un g\u00e9nero literario espec\u00edfico relacionado con descripciones cr\u00edticas y evaluaciones de la realidad y los eventos pasados, en contraste con variedades de prosa m\u00e1s ficticias.<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Tradiciones historiogr\u00e1ficas no b\u00edblicas<\/p>\n
1. Historiograf\u00eda hitita<\/p>\n
2. Historiograf\u00eda griega<\/p>\n
B. El contenido de la historiograf\u00eda b\u00edblica<\/p>\n
1. Cronolog\u00eda ordenada<\/p>\n
2. Fuente cr\u00edtica<\/p>\n
3. Formar cr\u00edticas<\/p>\n
C.La forma de la historiograf\u00eda b\u00edblica<\/p>\n
1. G\u00e9neros historiogr\u00e1ficos<\/p>\n
2. Anticuario<\/p>\n
D. Historiograf\u00eda como tradici\u00f3n intelectual<\/p>\n
1. "Historia de la salvaci\u00f3n"<\/p>\n
2. La tradici\u00f3n prof\u00e9tica<\/p>\n
3. La tradici\u00f3n narrativa<\/p>\n
E. Colapso de los movimientos "Historia de la salvaci\u00f3n" e "Historia b\u00edblica"<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Tradiciones historiogr\u00e1ficas no b\u00edblicas<\/b> <\/p>\n
1. Historiograf\u00eda hitita. <\/b>Un aspecto esencial de los primeros textos historiogr\u00e1ficos hititas es que la verdad de las declaraciones sobre el tiempo hist\u00f3rico o m\u00edtico se mantiene o cuestiona expl\u00edcitamente (Cancik 1970: 7-8). Los conceptos de verdad, facticidad e historicidad comprenden un concepto fundamental en la redacci\u00f3n de los anales de Hattusili I y especialmente de Mursili II (Cancik 1976: 101-84). De manera similar, la Cr\u00f3nica de Babilonia (747-539 a. C. ), en contraste (por ejemplo) con los anales asirios religiosamente tendenciosos, tambi\u00e9n parece tener la historicidad como un valor estructural central (Van Seters 1983: 79-80). Ciertamente, es a partir de tales anales y cr\u00f3nicas que se desarrolla la historiograf\u00eda del antiguo Cercano Oriente, separada e independiente de las tradiciones narrativas \u00e9picas y literariamente ficticias. <\/p>\n
2. Historiograf\u00eda griega. <\/b>Dentro de las tradiciones literarias griegas, una preocupaci\u00f3n similar por la historicidad se desarroll\u00f3 entre los logographoi (-escritores en prosa-) que consideraban su tarea de histor\u00eda (-investigaci\u00f3n-) buscando ofrecer una versi\u00f3n verdadera y correcta tanto del pasado tradicional como de la mitolog\u00eda. El primero en evaluar y criticar sistem\u00e1ticamente la narrativa folcl\u00f3rica tradicional griega con l\u00f3gica y racionalidad fue Hecateo de Mileto, quien ten\u00eda una amplia experiencia personal de viajes y un conocimiento considerable tanto de geograf\u00eda como de etnograf\u00eda. Si bien gran parte del trabajo de sus sucesores, incluido Herodoto, fue de naturaleza etnogr\u00e1fica, archiv\u00edstica y anticuaria, la tarea cr\u00edtica que estableci\u00f3 Hecateo con la histor\u00eda se convirti\u00f3 en el factor dominante en la historia "cient\u00edfica" del relato de Tuc\u00eddides sobre la guerra del Peloponeso.<\/p>\n
Los primeros histori\u00f3grafos griegos, como sus hom\u00f3logos del ANE , desarrollaron el g\u00e9nero de la histor\u00eda en t\u00e9rminos de investigaci\u00f3n cr\u00edtica racional y como ciencia evaluativa, en contraste con las tradiciones literarias y po\u00e9ticas m\u00e1s imaginativas de la \u00e9pica y la mitolog\u00eda. El criterio de esta disciplina de la historiograf\u00eda fue la historicidad: la verdad de los hechos relatados.<\/p>\n
En agudo contraste con esta extensa tradici\u00f3n historiogr\u00e1fica de Grecia de principios del siglo quinto ANTES DE CRISTO en adelante, y hasta cierto punto, incluso a la de los hititas de una edad mucho m\u00e1s temprana, la tradici\u00f3n b\u00edblica no nos presente cualquier producci\u00f3n historiogr\u00e1fica cr\u00edtica antes de la helen\u00edstica obra de Jason de Cirene, que se ha resumido en 2 Macabeos (2 Mac 2:23). Ciertamente, es muy probable que desde la \u00e9poca del Imperio asirio, los tribunales pol\u00edticos menores de Siria-Palestina, y los de Samaria y Jud\u00e1 entre ellos, mantuvieran los tipos de listas, inscripciones y anales, e incluso quiz\u00e1s cr\u00f3nicas de la corte, que encontramos en los registros asirios y mesopot\u00e1micos. Sin embargo, estas formas hist\u00f3ricas tempranas las conocemos s\u00f3lo a modo de referencia posterior (por ejemplo, de Tiro: Josefo Ant7,144-46; 9,283-85; AgAp 1,155-57; de Biblos: Fil\u00f3n de Biblos [Attridge y Oden 1986]; de Israel: 1 Re 14:19, etc. ; de Jud\u00e1: 1 Reyes 14:29, etc.) y tales referencias pueden haber sido inventadas, o quiz\u00e1s como los Libros de Jashar (Jos. 10:13), de las Guerras de Yahv\u00e9 (N\u00fam. 21:14), de los Hechos. de Salom\u00f3n (1 Reyes 11:41), del Toledoth de la humanidad (G\u00e9nesis 5: 1) y de la Ley de Mois\u00e9s (Josu\u00e9 8:31) han sido fuentes no historiogr\u00e1ficas de la tradici\u00f3n b\u00edblica.<\/p>\n
Aunque es un lugar com\u00fan hoy en d\u00eda referirse a "los libros hist\u00f3ricos", a las "historias" deuteronomistas e incluso yahvistas, a las "biograf\u00edas patriarcales" y una "historia de la corte" de David, un equivalente de la palabra "historia" no existe en hebreo , y un g\u00e9nero desarrollado de historiograf\u00eda es particularmente dif\u00edcil de asociar con el tipo de narrativas en prosa recogidas en la Biblia hebrea. Parece poco probable que la historiograf\u00eda propiamente dicha haya formado parte de la cultura literaria palestina antes del per\u00edodo helen\u00edstico. Tanto 2 Macabeos como Josefo se encuentran plenamente dentro de la tradici\u00f3n de la historiograf\u00eda griega, en marcado contraste con la narrativa en prosa hebrea.<\/p>\n
El papel de la historiograf\u00eda en la literatura b\u00edblica es un tema de amplio desacuerdo entre los eruditos b\u00edblicos. Este debate ha tomado direcciones bastante distintas pero estrechamente interrelacionadas. La definici\u00f3n de historiograf\u00eda se ha ampliado para incluir una gama m\u00e1s amplia de prosa narrativa. Ejemplos dominantes de esta tendencia son tanto la percepci\u00f3n com\u00fan de la narrativa b\u00edblica como un relato del pasado de Israel, ordenado cronol\u00f3gicamente, como la adopci\u00f3n de la definici\u00f3n m\u00e1s te\u00f3rica de J. Huizinga de la escritura hist\u00f3rica como -la forma intelectual en la que una civilizaci\u00f3n se da cuenta de su pasado -( apudVan Seters 1983: 1). Estas visiones m\u00e1s amplias de la historiograf\u00eda israelita primitiva permiten a muchos eruditos modernos comprender las fuentes documentales del Pentateuco, las ediciones finales de los "Antiguos profetas" y las compilaciones de 1-2 Cr\u00f3nicas, Esdras y Nehem\u00edas como historiograf\u00edas, y hablar de sus autores como historiadores. En esto definen un g\u00e9nero y una tradici\u00f3n que contrastan directamente con el g\u00e9nero y las tradiciones de la historiograf\u00eda mesopot\u00e1mica, hitita y griega ( contra Van Seters 1983; Hallo 1980).<\/p>\n
Estrechamente relacionada con esta ampliaci\u00f3n del g\u00e9nero de la historiograf\u00eda est\u00e1 la comprensi\u00f3n de la historiograf\u00eda b\u00edblica como una tradici\u00f3n intelectual de comentario cr\u00edtico moral y religioso sobre el pasado de Israel, reflejada en los textos b\u00edblicos. Se ha visto que esta tradici\u00f3n intelectual, que se centra principalmente en temas de "promesa", "pacto" y varias formas de "providencia divina", informa una amplia gama de literatura. En t\u00e9rminos de "historia de la salvaci\u00f3n", se considera que forma el n\u00facleo del Pentateuco; especialmente, por ejemplo, de la llamada "teolog\u00eda yahvista". Tambi\u00e9n ha influido fuertemente tanto en el contenido como en la colecci\u00f3n de los libros prof\u00e9ticos y ha sido visto como la fuerza motivadora detr\u00e1s de la formaci\u00f3n de la llamada Historia Deuteronomista. Tendenz teol\u00f3gico similares reconocible en casi toda la narrativa hebrea: en Rut, Jon\u00e1s, Cr\u00f3nicas, Esdras y Nehem\u00edas. El reconocimiento de una preocupaci\u00f3n y un juicio siempre recurrentes sobre el pasado de Israel est\u00e1 tan marcado en esta erudici\u00f3n que la fe de Israel se entiende com\u00fanmente como una fe preeminentemente hist\u00f3rica. \u00c9sta es una teor\u00eda o filosof\u00eda de la historia, que hace de la historiograf\u00eda b\u00edblica no tanto un g\u00e9nero como un estado de \u00e1nimo.<\/p>\n
Estas tendencias para entender que la historiograf\u00eda juega un papel decisivo en la forma (g\u00e9nero) y el contenido (temas) de la tradici\u00f3n b\u00edblica han sido fuertemente influenciadas por dos desarrollos relacionados dentro de la erudici\u00f3n cr\u00edtica: El movimiento de la -teolog\u00eda b\u00edblica-, que hasta la d\u00e9cada de 1960 entend\u00eda -salvaci\u00f3n-. historia -, no como un subg\u00e9nero literario dentro de la tradici\u00f3n, sino como una visi\u00f3n hist\u00f3rica viable sobre el pasado de Israel, centr\u00f3 el enfoque del contenido teol\u00f3gico de la Biblia en suposiciones sobre la historicidad y la intenci\u00f3n historiogr\u00e1fica de las tradiciones. De manera similar, los esfuerzos de larga data de la erudici\u00f3n hist\u00f3rico-cr\u00edtica desde Wellhausen y Meyer han intentado reconstruir una historia moderna cr\u00edtica de Israel utilizando la narrativa b\u00edblica como su fuente principal.<\/p>\n
B. El contenido de la historiograf\u00eda b\u00edblica<\/b> <\/p>\n
1. Cronolog\u00eda ordenada. <\/b>Las narrativas en prosa, ya sean hist\u00f3ricas o ficticias, generalmente proceden de acciones o eventos sucesivos; es decir, hablan cronol\u00f3gicamente. Tanto las narrativas de ficci\u00f3n como las hist\u00f3ricas hablan desde el contexto hist\u00f3rico del narrador en t\u00e9rminos de lo que ha sucedido, ya sea real o imaginado; es decir, hablan de un pasado. Lo que los distingue, y lo que distingue a la historiograf\u00eda de otros g\u00e9neros narrativos, no es ni su contenido ni su modo de hablar, y ciertamente no cuestiones tangenciales como su plausibilidad y verosimilitud, sino su referente tal como lo percibe su autor. El referente de la historiograf\u00eda se encuentra dentro de un mundo del pasado entendido como verdadero y real, y como probable en t\u00e9rminos de evidencia. El referente de la literatura de ficci\u00f3n, por otro lado, se encuentra dentro de un \u00e1mbito conceptual, entendido como v\u00e1lido y posible, en t\u00e9rminos de la propia creaci\u00f3n del autor. La distinci\u00f3n entre ambos radica en la intencionalidad de los autores y en sus supuestos sobre la realidad del pasado sobre el que escriben. Hay poca dificultad para distinguir la literatura hist\u00f3rica de la ficci\u00f3n cuando la intenci\u00f3n del autor es clara y expl\u00edcita. Sin embargo, este es raramente el caso de la literatura b\u00edblica. Adem\u00e1s, cuando la tradici\u00f3n recibida se presenta en grandes complejos de unidades de tradici\u00f3n interrelacionadas, que se extienden a lo largo de enormes extensiones de tiempo, la interacci\u00f3n de los motivos de m\u00faltiples autores excluye necesariamente cualquier designaci\u00f3n simple o comprensiva de g\u00e9neros basada en la intenci\u00f3n del autor.<\/p>\n
2. Fuente cr\u00edtica.<\/b> Durante la mayor parte de los dos \u00faltimos siglos, se ha entendido que los complejos de tradiciones m\u00e1s grandes, como el Pentateuco y los Antiguos Profetas, contienen unidades de tradici\u00f3n m\u00e1s peque\u00f1as con narrativas \u00fanicas y complejos de narrativas, as\u00ed como marcos narrativos extensos que contienen las unidades m\u00e1s peque\u00f1as. juntos en una cadena de narraci\u00f3n m\u00e1s o menos continua desde la historia de la creaci\u00f3n (G\u00e9nesis 1) hasta la historia de la deportaci\u00f3n a Babilonia (al final de 2 Reyes). Esta comprensi\u00f3n ha llevado a una extensa investigaci\u00f3n tanto de la historia de las tradiciones como de la teor\u00eda de la composici\u00f3n. A fines de la primera d\u00e9cada del siglo XX, la teor\u00eda de la composici\u00f3n estaba dominada por la Hip\u00f3tesis documental de Graf-Kuenan-Wellhausen sobre la cr\u00edtica de fuentes, que entendi\u00f3 la formaci\u00f3n del Pentateuco en t\u00e9rminos de cuatro hebras paralelas cronol\u00f3gicamente sucesivas de la tradici\u00f3n. La Hip\u00f3tesis Documental no solo estableci\u00f3 una cronolog\u00eda relativa para los documentos fuente pentateucal, sino que este mismo marco ha servido a varias generaciones de acad\u00e9micos como una base muy necesaria para la historia intelectual de Israel. La fuente m\u00e1s antigua del Yahvista (-J -) se vio reflejada en la corte de Jerusal\u00e9n de la monarqu\u00eda unida. El Elohista ("E") se asoci\u00f3 con el per\u00edodo de la monarqu\u00eda dividida y el mundo del pensamiento del reino del norte. Deuteronomio (" D ") se vincul\u00f3 con las reformas josi\u00e1nicas de 2 Reyes y data de finales del siglo VII; y el Documento Sacerdotal (- P -) estaba ligado al per\u00edodo del exilio, y finalmente postex\u00edlico, marcando la transici\u00f3n a lo que la erudici\u00f3n protestante ve\u00eda como el mundo legalista y xen\u00f3fobo del juda\u00edsmo de Esdras y Nehem\u00edas.<\/p>\n
Una vez que la Hip\u00f3tesis Documental estuvo firmemente establecida, no solo se pudo entender el Pentateuco dentro de una perspectiva hist\u00f3rico-cr\u00edtica, sino que la mayor parte del resto de la narrativa b\u00edblica temprana podr\u00eda catalogarse dentro de contextos asociados, formando matrices interpretativas de apoyo mutuo de considerable potencial explicativo para el toda la tradici\u00f3n b\u00edblica prehelen\u00edstica. Entre las implicaciones menos populares de la historia del pensamiento pentateucal de Wellhausen estaba la necesaria connivencia entre los contextos hist\u00f3ricos de sus documentos y sus referentes en un pasado ahora aparentemente s\u00f3lo literario. Las fuentes fueron entendidas como meras refracciones del mundo de sus autores.<\/p>\n
3. Formar cr\u00edticas. <\/b>Fue el trabajo del historiador Eduard Meyer (1896) y el trabajo pionero de cr\u00edtica de formas de Herman Gunkel ( G\u00e9nesis HKAT 3 ) y Hugo Gressmann (1910), concentr\u00e1ndose en la oralidad de las unidades m\u00e1s peque\u00f1as de la tradici\u00f3n dentro de un marco de religi\u00f3n comparada, que finalmente estableci\u00f3 para la mayor\u00eda de las narrativas individuales del Pentateuco un contexto dentro de la ANE y la literatura mundial, proporcionando una red de analog\u00edas de ambos. contenido y forma. Este trabajo se volvi\u00f3 significativo en cuestiones de historiograf\u00eda b\u00edblica en su repudio impl\u00edcito del axioma de Wellhausen de que el contexto hist\u00f3rico de las tradiciones debe entenderse en consonancia con su fijaci\u00f3n literaria. M\u00e1s bien, se consider\u00f3 que una tradici\u00f3n oral sustancial era responsable de gran parte del contenido de los documentos pentateucal escritos de Wellhausen, habiendo tenido una historia considerable antes de su contexto escrito final y secundario, quiz\u00e1s mucho antes incluso de la monarqu\u00eda unida de J. El impulso impl\u00edcitamente conservador de esta investigaci\u00f3n no fue evidente en los primeros Gunkel o en Gressmann, quienes expresaron con frecuencia lo que amenazaba con convertirse en una suposici\u00f3n dominante de que las primeras historias de Israel se hab\u00edan originado como cuentos populares orales y como obras de entretenimiento totalmente imaginativas. S\u00f3lo con el tiempo, se pens\u00f3 en un principio, a trav\u00e9s de la influencia del impulso ideol\u00f3gico y, a veces, teol\u00f3gico e historiogr\u00e1fico de una creciente tradici\u00f3n literaria, que estos cuentos populares originales se historizaron de la manera descrita por la Hip\u00f3tesis Documental. M\u00e1s bien, fue el brillante y prol\u00edfico Otto Eissfeldt quien, en la propia Gunkel Festschrift, traspuso la suposici\u00f3n arbitraria de Gunkel sobre el origen ficticio de la tradici\u00f3n," Stammessage " y " Menschheitserz\u00e4hlungen ". Eissfeldt argument\u00f3 que los referentes de la tradici\u00f3n eran, en su origen, refracciones de las asociaciones sociopol\u00edticas del Israel primitivo. Las realidades hist\u00f3ricas est\u00e1n en el centro de las tradiciones y les dieron su primera raz\u00f3n de ser. como memorias hist\u00f3ricas. Las tradiciones pentateucales tienen sus ra\u00edces en la historia. Los hechos reales est\u00e1n detr\u00e1s de su narraci\u00f3n. Sin embargo, con el tiempo, admiti\u00f3 Eissfeldt, las narraciones hab\u00edan sufrido una mutaci\u00f3n folcl\u00f3rica que a menudo ocultaba esta cualidad hist\u00f3rica esencial de la percepci\u00f3n moderna. Con tales argumentos, se estableci\u00f3 la suposici\u00f3n de trabajo que form\u00f3 la base de un matrimonio siempre inc\u00f3modo de la cr\u00edtica de la fuente y la forma: que, en \u00faltima instancia, los eventos hist\u00f3ricos se encuentran bajo las antiguas acumulaciones de la tradici\u00f3n pentateucal. No es de extra\u00f1ar que Martin Noth en el desarrollo de su \u00dcberlieferungsgeschichte y Traditionsgeschichtedio por sentado que la tradici\u00f3n originaria estaba en consonancia con el evento originario, permitiendo que la Historia de la Tradici\u00f3n se convirtiera en la herramienta principal de su investigaci\u00f3n hist\u00f3rica. Noth tambi\u00e9n sostuvo como corolario que las mutaciones que ocurrieron durante el proceso de acumulaci\u00f3n de tradiciones reflejaban inherentemente experiencias hist\u00f3ricas comparables del comerciante. Es a partir de tales suposiciones que creci\u00f3 su confianza para describir un per\u00edodo premon\u00e1rquico del Israel primitivo, y su creencia en la historicidad del asentamiento pac\u00edfico de un Israel original como se refleja en el libro de Jueces. Noth rechaz\u00f3 la historicidad de la mayor parte del per\u00edodo patriarcal solo porque no pudo identificar ning\u00fan comerciante convincentemente coherente que pudiera identificarse como el referente impl\u00edcito de la tradici\u00f3n en cualquier momento anterior al surgimiento de Israel en Palestina.<\/p>\n
C.La forma de la historiograf\u00eda b\u00edblica<\/b> <\/p>\n
1. G\u00e9neros historiogr\u00e1ficos. <\/b>La adopci\u00f3n de la definici\u00f3n de Huizinga por parte de los eruditos b\u00edblicos (Hallo 1980; Van Seters 1983: 1) entiende la historiograf\u00eda en categor\u00edas esencialmente ficticias, colocando las formas tempranas de historiograf\u00eda del ANE, tales como listas, inscripciones, anales y similares, en la categor\u00eda de meras mantenimiento de registros y preservaci\u00f3n de la categor\u00eda de historiograf\u00eda para la historia interpretada. Esta definici\u00f3n tambi\u00e9n ignora los or\u00edgenes de la historiograf\u00eda griega e hitita espec\u00edficamente como disciplina cr\u00edtica, y difumina las distinciones de una amplia variedad de g\u00e9neros literarios y narrativos, desde la etiolog\u00eda hasta la propaganda. La adopci\u00f3n de esta comprensi\u00f3n de la historiograf\u00eda para las tradiciones b\u00edblicas depende de una percepci\u00f3n de los bloques m\u00e1s grandes de narrativa en prosa como producciones sustancialmente unitarias e historiogr\u00e1ficamente motivadas de autores literarios, y niega tanto la naturaleza fragmentaria como las ra\u00edces potencialmente orales y folcl\u00f3ricas de los m\u00e1s peque\u00f1os. unidades recopiladas dentro de los contextos literarios de los marcos m\u00e1s amplios. Adem\u00e1s, aunque la tendencia moral, ideol\u00f3gica y teol\u00f3gica es un rasgo com\u00fan de estos marcos m\u00e1s amplios que recogen las tradiciones de Israel, entender tales perspectivas literarias en t\u00e9rminos de Israel que busca la autocomprensi\u00f3n no solo confunde categor\u00edas, sino que tambi\u00e9n atribuye a una caracter\u00edstica perif\u00e9rica y ocasional de solo alguna historiograf\u00eda la esencia del g\u00e9nero mismo. Una definici\u00f3n centrada en la autocomprensi\u00f3n de una naci\u00f3n es mucho m\u00e1s apropiada para la etnograf\u00eda, las genealog\u00edas y narrativas constitucionales, las historias de origen y mucha mitolog\u00eda, que para la historiograf\u00eda.<\/p>\n
Para definir el g\u00e9nero de la historiograf\u00eda, es necesario distinguir en las tradiciones narrativas en prosa un n\u00famero considerable de tipos formales discretos: etiolog\u00edas, cuentos tradicionales, f\u00e1bulas, par\u00e1bolas, leyendas, mitos, Standesgeschichte, Stammesgeschichte.(historias tribales), relatos geneal\u00f3gicos, romances, relatos geogr\u00e1ficos, biograf\u00edas, relatos constitucionales, relatos de origen, etnograf\u00edas e historiograf\u00edas. Tambi\u00e9n hay que distinguir los cuentos simples de los compuestos, y \u00e9stos de las diversas formas de cadenas de narrativas. De manera similar, los cuentos historiogr\u00e1ficos ocasionales (\u00bfG\u00e9nesis 14?) Deben distinguirse claramente de la intencionalidad historiogr\u00e1fica identificable que ha informado el proceso de recopilaci\u00f3n y transmisi\u00f3n de la tradici\u00f3n (\u00c9xodo 1-15), y ambos deben distinguirse de las obras literarias m\u00e1s importantes de la tradici\u00f3n. colecci\u00f3n que puede haber asumido o no que las fuentes tradicionales hab\u00edan reflejado un pasado real o s\u00f3lo utilizable. Cuando se trata de la tradici\u00f3n b\u00edblica en el nivel de las unidades espec\u00edficas de la tradici\u00f3n, el g\u00e9nero de la historiograf\u00eda es raro. Muy pocas narrativas hebreas involucran historiograf\u00eda a un nivel primario. Este g\u00e9nero est\u00e1 presente de manera m\u00e1s notable en las redacciones m\u00e1s grandes y las formas finales de composici\u00f3n. Sin embargo, incluso all\u00ed, una perspectiva cr\u00edtica exhaustiva motivada historiogr\u00e1ficamente s\u00f3lo muy ocasionalmente aparece en la literatura b\u00edblica (\u00bfG\u00e9nesis 11: 26-12: 5?) Y no es dominante en ninguna parte.<\/p>\n
2. Anticuario.<\/b> De mayor importancia es la observaci\u00f3n de que las t\u00e9cnicas de redacci\u00f3n de las tradiciones integrales reflejan los esfuerzos antiguos de curiosidad y preservaci\u00f3n. Tal intencionalidad es espec\u00edficamente enemiga de la historiograf\u00eda. Los historiadores plantean la cuesti\u00f3n de la historicidad y distinguen y eval\u00faan cr\u00edticamente sus fuentes. Ellos -entienden- la historia y, por lo tanto, a veces se deslizan hacia ideolog\u00edas y teolog\u00edas tendenciosas. El anticuario, en cambio, muestra las motivaciones m\u00e1s ecum\u00e9nicamente pluralistas del bibliotecario: clasificar, asociar y ordenar un patrimonio cultural que es mayor que el compilador o cualquier explicaci\u00f3n historiogr\u00e1fica. Entonces, por ejemplo, notamos que en los bloques m\u00e1s grandes de la tradici\u00f3n, el desarrollo narrativo solo tiene la apariencia de una progresi\u00f3n cronol\u00f3gica.cuentas(no hechos) pasados, y al hacerlo, reflejando claramente la intencionalidad de nuestro coleccionista y redactor: preservar lo antiguo. La intencionalidad anticuaria es tanto pluralista como objetiva a su manera. Una motivaci\u00f3n igualmente no historiogr\u00e1fica tambi\u00e9n se nota en algunos de los v\u00ednculos compositivos de las grandes redacciones. Entonces, por ejemplo, la estructura geneal\u00f3gica de G\u00e9nesis encierra esta extensa composici\u00f3n a trav\u00e9s de un patr\u00f3n de episodios tales como escenas del lecho de muerte, entierros, genealog\u00edas, f\u00f3rmulas introductorias y finales e inclusiones post-introductorias, as\u00ed como por la conjunci\u00f3n de motivos (\u00c9xodo 16 -17), temas (G\u00e9nesis 10 y 1: 1-9) y narraciones paralelas (5 genealog\u00edas de Esa\u00fa: G\u00e9nesis 36: 1-5, 9-43). Por supuesto,<\/p>\n
Esta tradici\u00f3n extendida est\u00e1 estructurada muy libremente como una sucesi\u00f3n de biograf\u00edas heroicas: Ad\u00e1n-Ca\u00edn-No\u00e9-Abraham-Isaac-Jacob-Jos\u00e9-Mois\u00e9s-Josu\u00e9-Jueces-Samuel-Sa\u00fal-David-Salom\u00f3n-Reyes. Esta estructura, por aparente que sea, se sit\u00faa claramente a cierta distancia de las narraciones mismas, y es en su mayor parte un orden muy secundario de historias que son individualmente totalmente independientes de esta estructura. G\u00e9nesis – 2 Reyes se estructura como una sucesi\u00f3n de grandes per\u00edodos: Or\u00edgenes-Patriarcas-\u00c9xodo-Desierto-Conquista-Jueces-Monarqu\u00eda unida-Monarqu\u00eda dividida-Destrucci\u00f3n. Pero la existencia de anomal\u00edas tales como historias de conquista ambientadas en el desierto y patriarcas como Jud\u00e1 entre los Jueces muestra que este proceso de estructuraci\u00f3n es secundario y posterior a las tradiciones recopiladas. Es extremadamente dif\u00edcil ver alguna motivaci\u00f3n historiogr\u00e1fica en esta colecci\u00f3n, o de hecho, alg\u00fan prop\u00f3sito m\u00e1s all\u00e1 de la clasificaci\u00f3n general o catalogaci\u00f3n. El significado post-composicional y perif\u00e9rico de esta progresi\u00f3n de textos excluye necesariamente este aspecto de la tradici\u00f3n de cualquier g\u00e9nero literario autoconsciente como la historiograf\u00eda.<\/p>\n
D. Historiograf\u00eda como tradici\u00f3n intelectual<\/b> <\/p>\n
1. "Historia de la salvaci\u00f3n". <\/b>La comprensi\u00f3n de la tradici\u00f3n intelectual de juicios o comentarios cr\u00edticos sobre la tradici\u00f3n israelita reflejada en el texto b\u00edblico se ha asociado estrechamente con los esfuerzos acad\u00e9micos para rastrear la historia de la formaci\u00f3n de la Biblia e identificar los sesgos ideol\u00f3gicos y teol\u00f3gicos de las fuentes compositivas m\u00e1s amplias que contiene. dentro de los diversos libros b\u00edblicos (Whybray 1976). En el centro de esta discusi\u00f3n ha sido el esclarecimiento de lo que se entend\u00eda como una visi\u00f3n particularmente b\u00edblica del pasado de Israel, com\u00fanmente conocida como Heilsgeschichte. o "historia de la salvaci\u00f3n". Este concepto de -historia de la salvaci\u00f3n- fue uno de los temas principales en la agenda del movimiento de Teolog\u00eda B\u00edblica. Sin embargo, se introdujo una confusi\u00f3n considerable por su uso tanto para designar la visi\u00f3n b\u00edblica de la historia (una forma de Tendenz motivada teol\u00f3gicamenteen la visi\u00f3n de Israel de su pasado) y como un concepto de revelaci\u00f3n (una visi\u00f3n de la historia de Israel como salv\u00edfica). En este \u00faltimo sentido teol\u00f3gico moderno, el concepto de hoy ha sido ampliamente desacreditado, porque, como visi\u00f3n de la historia y afirmaci\u00f3n del pasado, est\u00e1 abierto en todos los sentidos a la investigaci\u00f3n hist\u00f3rico-cr\u00edtica y no puede equipararse con la revelaci\u00f3n ni verse como un solo objeto de fe (Gnuse 1989: 23, Barr 1962: 66-69). Adem\u00e1s, al asociar la revelaci\u00f3n con los eventos de la historia de Israel, esta tendencia del "movimiento de teolog\u00eda b\u00edblica" rechaz\u00f3 impl\u00edcitamente la Biblia como el fundamento de la "teolog\u00eda b\u00edblica" en la comprensi\u00f3n de la Biblia como "reveladora" s\u00f3lo en la medida en que relata los aspectos externos. acontecimientos hist\u00f3ricos del pasado en los que se entend\u00eda que hab\u00eda ocurrido la revelaci\u00f3n (Thompson 1974: 327).<\/p>\n
Sin embargo, como comprensi\u00f3n de una visi\u00f3n b\u00edblica de la historia, se puede considerar que el concepto de -historia de la salvaci\u00f3n- personifica un aspecto significativo de la percepci\u00f3n intelectual del antiguo Israel de su tradici\u00f3n. En esta perspectiva, la discusi\u00f3n acad\u00e9mica de la -historia de la salvaci\u00f3n- se ha concentrado sobre todo en la identificaci\u00f3n y descripci\u00f3n de las tendencias teol\u00f3gicas.de los coleccionistas y redactores de la narrativa b\u00edblica, m\u00e1s notablemente en la comprensi\u00f3n del yahvista (de la Hip\u00f3tesis Documental del Pentateuco) como te\u00f3logo, que desarroll\u00f3 su narrativa sobre los or\u00edgenes de Israel y de toda la humanidad en un marco historiogr\u00e1fico motivado teol\u00f3gicamente de progresi\u00f3n desde del pecado a la gracia y de la promesa al cumplimiento (von Rad 1948). Esta interpretaci\u00f3n surgi\u00f3 de la comprensi\u00f3n del yahvista como historiador. Sin embargo, la comprensi\u00f3n del yahvista como te\u00f3logo, y de hecho como una fuente independiente del Pentateuco, ha sido objeto de serias cr\u00edticas durante la \u00faltima d\u00e9cada (Rendtorff 1977; Schmid 1976; Blum 1984; Thompson 1987) y sigue siendo un problema. de debate serio hoy (Van Seters 1987).<\/p>\n
Tambi\u00e9n estrechamente asociado con el uso del concepto de "historia de la salvaci\u00f3n" por parte del movimiento de teolog\u00eda b\u00edblica ha sido un esfuerzo por crear un valor especial de la comprensi\u00f3n hist\u00f3rica de Israel como \u00fanica en el ANE, a la luz de los conceptos b\u00edblicos del tiempo, as\u00ed como en el comprensi\u00f3n de una relaci\u00f3n incomparable que se consideraba que Israel ten\u00eda con su Dios, a quien se consideraba que guiaba el destino de Israel, as\u00ed como que controlaba y actuaba en la historia. Se pensaba que el concepto israelita del tiempo era din\u00e1mico y lineal, una perspectiva fundamentalmente historiogr\u00e1fica en la que ocurr\u00edan los hechos, estableciendo definitivamente cadenas causales de resultados no repetidos a trav\u00e9s del tiempo. En contraste, la comprensi\u00f3n del tiempo por parte de la ANE se describi\u00f3 como est\u00e1tica y circular, no historiogr\u00e1fica sino m\u00edtica, creando una comprensi\u00f3n del pasado como siempre recurrente en el presente. Estos estereotipos tanto del ANE como del pensamiento b\u00edblico han sido completamente desacreditados en la actualidad, y ahora se reconoce ampliamente que porciones sustanciales del pensamiento ANE entendieron la progresi\u00f3n lineal del tiempo y establecieron considerables historiograf\u00edas de orientaci\u00f3n causal. Adem\u00e1s, el concepto de tiempo como circular no es m\u00e1s caracter\u00edstico de la literatura del ANE que de la b\u00edblica. M\u00e1s bien, la tradici\u00f3n b\u00edblica comparte un modo literario y conceptual de tipolog\u00eda y analog\u00eda. Sus escritores describen con frecuencia el pasado y sus tradiciones en t\u00e9rminos de el concepto de tiempo como circular no es m\u00e1s caracter\u00edstico de la literatura del ANE que de la b\u00edblica. M\u00e1s bien, la tradici\u00f3n b\u00edblica comparte un modo literario y conceptual de tipolog\u00eda y analog\u00eda. Sus escritores describen con frecuencia el pasado y sus tradiciones en t\u00e9rminos de el concepto de tiempo como circular no es m\u00e1s caracter\u00edstico de la literatura del ANE que de la b\u00edblica. M\u00e1s bien, la tradici\u00f3n b\u00edblica comparte un modo literario y conceptual de tipolog\u00eda y analog\u00eda. Sus escritores describen con frecuencia el pasado y sus tradiciones en t\u00e9rminos depatrones de recurrencia, una t\u00e9cnica mediante la cual una tradici\u00f3n o evento puede verse como un comentario sobre otro, haciendo que ambos sean significativos. De manera similar, el motivo b\u00edblico recurrente de Dios guiando a Israel, desempe\u00f1ando un papel activo en los eventos hist\u00f3ricos y controlando la historia mundial no es un motivo exclusivo de Israel de ninguna manera, sino que es una descripci\u00f3n t\u00edpica de la acci\u00f3n divina que se encuentra en los registros hist\u00f3ricos de la ANE, y es un motivo motivo dominante desde el per\u00edodo asirio en adelante ( AG ; Cancik 1970; 1976; Saggs 1978; Van Seters 1983).<\/p>\n
Finalmente, es dif\u00edcil mantener una comprensi\u00f3n del tema de la -historia de la salvaci\u00f3n- en el Pentateuco como una visi\u00f3n intelectual del pasado de Israel . A diferencia de la tradici\u00f3n deuteronomista y las Cr\u00f3nicas, el Pentateuco es esencialmente una tradici\u00f3n de origen y tiene como referente principal no a ning\u00fan Israel del pasado sino a un Israel contempor\u00e1neo con su propia autoformaci\u00f3n como una tradici\u00f3n de or\u00edgenes, definiendo la esencia y el significado de Israel como una comunidad \u00e9tnica de fe. Los motivos de la promesa y el cumplimiento no son tanto elementos de la historia pasada como afirmaciones significativas en el mundo contempor\u00e1neo de la tradici\u00f3n (Thompson 1974: 329). Como tal, el g\u00e9nero del Pentateuco no es historiogr\u00e1fico sino narrativo constitucional, un subg\u00e9nero complejo de etiolog\u00eda, que utiliza historias y tradiciones del pasado en un modo esencialmente ilustrativo y paradigm\u00e1tico.<\/p>\n
2. La tradici\u00f3n prof\u00e9tica. <\/b>Un elemento central de lo que podr\u00eda describirse como una visi\u00f3n b\u00edblica del pasado de Israel es el comentario cr\u00edtico de las recopilaciones y redacciones prof\u00e9ticas. Ilustrando la tradici\u00f3n sem\u00edtica occidental de m\u00e1s de un milenio de antig\u00fcedad del profeta y vidente como cr\u00edtico moral y pol\u00edtico del gobierno y la poblaci\u00f3n (Ellermeier 1977), los libros de los profetas cl\u00e1sicos recopilan muchos poemas y poemas del exilio temprano y preex\u00edlico. or\u00e1culos que condenan a los gobiernos de Israel, Jud\u00e1 y los estados vecinos, as\u00ed como a sus poblaciones, por una variedad de cr\u00edmenes importantes como atrocidades de guerra, injusticias, indiferencia moral e hipocres\u00edas de culto. Las redacciones y colecciones exiliadas y postex\u00edlicas comparan estas tradiciones anteriores en t\u00e9rminos de juicio radical y final: Israel ha cometido Cr\u00edmenes imperdonables : condenando la totalidad de la historia pol\u00edtica y \u00e9tnica de Israel como religiosa y moralmente en quiebra. Entienden la destrucci\u00f3n de los estados de Israel y Jud\u00e1 por los asirios y babilonios respectivamente como un castigo guiado por Dios. Este an\u00e1lisis del pasado sent\u00f3 las bases para una comprensi\u00f3n religiosa orientada al futuro de la misericordia y el perd\u00f3n divinos. Esta tradici\u00f3n prof\u00e9tica traz\u00f3 una trayectoria hacia una nueva Jerusal\u00e9n de paz y justicia en la que Israel finalmente llevar\u00eda a cabo el destino que le hab\u00eda establecido Yahv\u00e9 desde los inicios de Israel.<\/p>\n
Historiogr\u00e1ficamente, el foco de las redacciones de las tradiciones prof\u00e9ticas no se dirige tan claramente hacia el pasado, excepto en la medida en que sirve como justificaci\u00f3n para la reorientaci\u00f3n moral y cultual exigida por la tradici\u00f3n compuesta en el mundo postex\u00edlico. Que el juicio cr\u00edtico involucrado en esta literatura se relaciona m\u00e1s con los g\u00e9neros de interpretaci\u00f3n religiosa, ideolog\u00eda y propaganda (Garbini 1988) que con el tipo de juicio cr\u00edtico normalmente asociado con la historiograf\u00eda se indica en la orientaci\u00f3n idealista y futurista de las redacciones de colecciones prof\u00e9ticas. . Comparable a la preferencia de la narrativa pentateucal por un pasado heroico para ilustrar el significado de Israel en etiolog\u00edas constitucionales,<\/p>\n
La suposici\u00f3n intelectual en el n\u00facleo de las tradiciones prof\u00e9ticas sem\u00edticas occidentales (cuya profec\u00eda b\u00edblica contin\u00faa) es que los dioses interfieren en los asuntos humanos y controlan los acontecimientos pol\u00edticos y militares de la historia, as\u00ed como del culto, la fertilidad y otros aspectos de la realidad. . Las divinidades usan su control de los eventos para recompensar o castigar a sus s\u00fabditos para bien o para mal. Con la ayuda de esta perspectiva com\u00fan de ANE (Saggs 1978; AG ), los redactores de los libros de los profetas pudieron salvar una comprensi\u00f3n religiosa y una identidad continua del desastre.<\/p>\n
Las im\u00e1genes de Asiria y Babilonia como conquistadores posteriormente humillados, el castigo de Israel bajo la ira y la ira de Yahv\u00e9, y el papel de Ciro como mes\u00edas y salvador de un remanente castigado no son reflexiones hist\u00f3ricas que analicen lo que sucedi\u00f3 en el pasado de Israel tanto como explicaciones. de piedad, ilustrativa de demandas futuras. Este juicio sobre el pasado no se extrae de la reflexi\u00f3n sobre eventos pasados. M\u00e1s bien, el pasado, en forma de tradici\u00f3n acumulada, es tanto una advertencia como una base para la esperanza en el futuro. Es esta esperanza para el futuro la que seleccion\u00f3 el pasado recordado.<\/p>\n
3. La tradici\u00f3n narrativa.<\/b> En el Pentateuco se encuentran ocasionalmente explicaciones de la tradici\u00f3n comparativamente piadosas. El cumplimiento confirma las promesas hechas todav\u00eda en el futuro (G\u00e9nesis 22: 17-18 y 28: 13b-15); el motivo de murmullos en el desierto opera como un patr\u00f3n de la historia recurrente de Israel (\u00c9xodo 24: 2-8); el anacronismo consciente de la fiesta de la Pascua une el pasado y el presente (\u00c9xodo 12: 3, 14, 17, 24, 26, 27). Incluso con m\u00e1s frecuencia en las colecciones de las tradiciones de Josu\u00e9 – 2 Reyes, la cr\u00edtica de Israel por la inmoralidad, la injusticia y la p\u00e9rdida de la integridad del culto se convierte en un leitmotiv recurrente. En 2 Reyes, este juicio cr\u00edtico se vuelve indistinguible del marco redaccional mismo. Los motivos del control divino del destino de Israel por parte de Yahv\u00e9, de la ira de Yahv\u00e9 por la infidelidad de Israel y la necesidad siempre recurrente de reforma, son reflexiones teol\u00f3gicas did\u00e1cticas y moralizadoras sobre las tradiciones del pasado. Se hacen eco de motivos de muchos textos no b\u00edblicos, por ejemplo, la estela de Mesha y los textos asirios (AG , 106-7), pero ideol\u00f3gicamente pertenecen a los mismos c\u00edrculos exiliados y postex\u00edlicos que fueron responsables de la redacci\u00f3n de las obras prof\u00e9ticas. En lugar de or\u00e1culos prof\u00e9ticos, los cuentos tradicionales y otras tradiciones tempranas se utilizan como ilustraciones narrativas de ideolog\u00eda y teolog\u00eda (Rogerson 1974: 182-83).<\/p>\n
Algunos afirman hoy que la autocomprensi\u00f3n nacional es esencial para el g\u00e9nero de la historiograf\u00eda, y es una preocupaci\u00f3n central de las colecciones prof\u00e9ticas y narrativas de la Biblia hebrea. Pero esta tradici\u00f3n intelectual en su totalidad no presenta ni tiene un inter\u00e9s permanente en la historia. Se trata, m\u00e1s bien, de lo que se podr\u00eda describir mejor como etiolog\u00eda etnogr\u00e1fica o etnoc\u00e9ntrica, esos esfuerzos intelectuales que crearon la etnia de Israel, reflejando una motivaci\u00f3n literaria que es caracter\u00edstica de las obras literarias del per\u00edodo persa en todo el mundo antiguo. La historiograf\u00eda propiamente dicha no tiene tanto el objetivo de la autocomprensi\u00f3n como el de una reconstrucci\u00f3n o representaci\u00f3n cr\u00edtica del pasado, evitando la etiolog\u00eda junto con la leyenda y la mitolog\u00eda.<\/p>\n
La tradici\u00f3n b\u00edblica re\u00fane tres tendencias distintas que no deben confundirse con la historiograf\u00eda: (a) una comprensi\u00f3n de la deidad de Israel como providencial y como eventos hist\u00f3ricos determinantes; (b) una tradici\u00f3n prof\u00e9tica sem\u00edtica occidental que juzga la moralidad de los eventos hist\u00f3ricos y es cr\u00edtica de la acci\u00f3n del rey y el estado; y (c) la Tendenz teol\u00f3gica y moralizante de los coleccionistas exiliados y postex\u00edlicos de la narrativa tradicional que aplicaron los juicios prof\u00e9ticos a los acontecimientos de la tradici\u00f3n.<\/p>\n
E. Colapso de los movimientos "Historia de la salvaci\u00f3n" e "Historia b\u00edblica"<\/b> <\/p>\n
Despu\u00e9s de principios de la d\u00e9cada de 1960, el movimiento de teolog\u00eda b\u00edblica, que hab\u00eda vinculado la comprensi\u00f3n de la Biblia como una teolog\u00eda de los eventos a una comprensi\u00f3n de la revelaci\u00f3n como historia y, por lo tanto, de la fe a la historicidad, colaps\u00f3. A mediados de los setenta, la Hip\u00f3tesis Documental y las investigaciones sobre la historia de las tradiciones narrativas b\u00edblicas hab\u00edan sido objeto de ataques cada vez mayores (Mayes 1973; Van Seters 1975; Rendtdorff 1977; Blum 1984; Whybray 1974), socavando la confianza en la capacidad de la historiograf\u00eda moderna para recrear el pasado hist\u00f3rico de Israel a partir de sus tradiciones. El desaf\u00edo a la historicidad de los patriarcas a mediados de los setenta (Thompson 1974; Van Seters 1975) se extendi\u00f3 r\u00e1pidamente al resto de los llamados libros "hist\u00f3ricos" de la Biblia ( IJH;Miller y Hayes 1986), lo que ha llevado a esfuerzos recientes para desarrollar una historia de Israel, y especialmente de sus comienzos m\u00e1s tempranos, independientemente de la tradici\u00f3n b\u00edblica (Coote y Whitelam 1987; Ahlstrom fc .; Thompson 1987 y fc.).<\/p>\n
La historicidad de las unidades mayores y de las redacciones m\u00e1s amplias de la tradici\u00f3n ya no es ampliamente aceptada. M\u00e1s bien, la historicidad es un tema que debe probarse con cada una de las unidades primarias de la tradici\u00f3n, no con las construcciones secundarias m\u00e1s grandes. Una historia contempor\u00e1nea de Israel ya no toma su punto de partida (con la tradici\u00f3n) en alg\u00fan momento del pasado en el que Israel comenz\u00f3. M\u00e1s bien, una historia cr\u00edtica de Israel toma su punto de partida del Israel formado por la tradici\u00f3n: el Israel de los per\u00edodos ex\u00edlico y postex\u00edlico. De esta manera, la historiograf\u00eda moderna logra una independencia de la tradici\u00f3n misma.<\/p>\n
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TOMAS L. TOMPSON<\/p>\n
HISTORIOGRAF\u00cdA GRECO-ROMANA<\/b><\/p>\n
La literatura oral y escrita (\u00e9pica, l\u00edrica, rudimentos del drama, incluso prosa primitiva) exist\u00eda en griego hacia el 550 a. C. , pero los relatos de eventos e instituciones pasados y sus causas inteligibles y explicaciones contingentes de las circunstancias posteriores y presentes a\u00fan estaban por llegar. Las historias del Cercano Oriente no se extend\u00edan m\u00e1s all\u00e1 de los res\u00famenes de campa\u00f1as y las narrativas de adhesi\u00f3n (persa, hitita) o se limitaban a listas esquel\u00e9ticas de nombres reales y fechas de reinado, cuando no eran propaganda descarada y fantas\u00eda inventada (asiria, egipcia). El conocimiento cr\u00edtico y racional del pasado notable basado en pruebas y testimonios no ten\u00eda funci\u00f3n ni audiencia en sociedades mayoritariamente analfabetas y no libres.<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Or\u00edgenes griegos<\/p>\n
B. Los genios creativos<\/p>\n
C. Historiograf\u00eda helen\u00edstica<\/p>\n
D. Roma desde los or\u00edgenes hasta el Imperio temprano<\/p>\n
E. El per\u00edodo imperial posterior<\/p>\n
F. Metodolog\u00eda y conclusiones<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Or\u00edgenes griegos<\/b> <\/p>\n
La historiograf\u00eda grecorromana surgi\u00f3 de un agudo sentido de la brevedad de la vida en un mundo indiferente. Desde las primeras meditaciones hom\u00e9ricas del siglo VIII sobre el tiempo y la condici\u00f3n humana, la \u00fanica supervivencia del individuo que se pod\u00eda esperar era el recuerdo humano y el memorial de la celebridad literaria. La idea moderna de historiograf\u00eda, tal como se practica en la tradici\u00f3n europea, tiene su mayor deuda con la elecci\u00f3n de temas (guerra y paz, administraci\u00f3n de los asuntos p\u00fablicos, crecimiento de una naci\u00f3n, imperialismo), la ret\u00f3rica narrativa y las categor\u00edas anal\u00edticas de dos. helenos de finales del siglo V y un italiano: Herodoto, Tuc\u00eddides y Livio. Los griegos introdujeron la objetividad y la verificaci\u00f3n de los hechos en la historiograf\u00eda, anticip\u00e1ndose al concepto moderno de investigaci\u00f3n e interpretaci\u00f3n hist\u00f3rica cr\u00edtica.<\/p>\n
Un estudio de la historiograf\u00eda antigua puede reconstruir los principales h\u00e1bitos, preocupaciones, ideas y temas de esta disciplina, a pesar de que ning\u00fan cr\u00edtico antiguo parece haber elaborado un an\u00e1lisis formal de la misma y no surgi\u00f3 una definici\u00f3n rigurosa de historiograf\u00eda. Los materiales hist\u00f3ricos han sido divididos por Felix Jacoby, el estudiante m\u00e1s conocedor de la historiograf\u00eda griega, en cinco categor\u00edas: genealog\u00eda y mitograf\u00eda, etnograf\u00eda, cronograf\u00eda, horograf\u00eda o historia local e historia propiamente dicha. Los est\u00edmulos inclu\u00edan el orgullo c\u00edvico familiar y local, la difusi\u00f3n de la alfabetizaci\u00f3n, los contactos comerciales y los conflictos militares con pueblos extranjeros tanto m\u00e1s como menos civilizados. Ciertas orientaciones para estos escritores se derivaron de un orden social y econ\u00f3mico en el que algunos hombres libres ten\u00edan el ocio y la libertad de reflexionar sobre el cambio, la variedad humana, y los desaf\u00edos que enfrenta una civilizaci\u00f3n peculiar. Desde entonces, el discurso hist\u00f3rico ha sido producido por individuos privados en un intento basado en una experiencia griega \u00fanica para crear significado y legitimidad en medio de sucesos humanos y naturales seriales y no validados.<\/p>\n
Los griegos en el a\u00f1o 700 a. C. hab\u00edan aprendido a escribir de los fenicios y a recordar en piedra a los egipcios. Anaximandro de Mileto (la principal potencia comercial y ciudad madre colonial en el Egeo) es el primer prosista griego conocido (ca. 560). Hizo un mapa y redact\u00f3 la geograf\u00eda relevante, base de la etnolog\u00eda e historia posteriores en tierras j\u00f3nicas, lugar exclusivo de origen de los primeros historiadores, lugar de encuentro y campo de batalla de Occidente y Oriente. Cincuenta a\u00f1os despu\u00e9s, Hecateo de Mileto, un pol\u00edtico prominente bajo la dispensaci\u00f3n persa, escribi\u00f3 Genealog\u00edas (historias familiares a menudo adjuntas a leyendas racionalizadas), viaj\u00f3 extensamente e hizo otro mapa. Para ello compuso su Periēgēsis, una etnolog\u00eda compa\u00f1era organizada por ubicaci\u00f3n en el Mediterr\u00e1neo y el interior, por ejemplo, los celtas. Se refiri\u00f3 a lugares y sucesos distantes, aunque sus intentos de explicar los fen\u00f3menos parecen haberse limitado a crudas racionalizaciones. Ning\u00fan acontecimiento o acontecimiento hist\u00f3rico dio foco a la colecci\u00f3n de curiosidades biol\u00f3gicas, costumbres ex\u00f3ticas e indagaciones comparativas espor\u00e1dicas de Hecateo sobre las generaciones pasadas. Hecateo, y m\u00e1s tarde Her\u00f3doto, fueron llevados a recuperar el pasado griego por sus encuentros con las tradiciones orales de Oriente (viajes a Egipto, Fenicia, Escitia, etc.). Hecateo y Her\u00f3doto escribieron para desenga\u00f1ar a sus compatriotas de actitudes provincianas. Sus pol\u00e9micas contra las ilusiones populares y la tradici\u00f3n recibida, su andar a tientas hacia el rigor met\u00f3dico,histor\u00eda o -investigaci\u00f3n- desde el principio.<\/p>\n
B. Los genios creativos<\/b> <\/p>\n
Herodoto produjo la primera narraci\u00f3n sistem\u00e1tica de una batalla, una campa\u00f1a, una guerra, el crecimiento de un imperio y sistemas pol\u00edticos comparativos. Sus etnograf\u00edas de sociedades griegas y muchas b\u00e1rbaras (por ejemplo, lidias, egipcias, persas, escita) abarcan econom\u00edas, costumbres sociales y geograf\u00eda, as\u00ed como maravillas e informaci\u00f3n anal\u00edstica. Herodoto incorpora muchas historias personales de informantes persas y otros "nativos" y citas de traducciones de fuentes documentales persas. Sus narraciones de acontecimientos hist\u00f3ricos decisivos en la cuenca del Egeo durante el siglo anterior recrean los problemas tomando prestadas las t\u00e9cnicas mim\u00e9ticas de g\u00e9neros anteriores, en particular las epopeyas de Homero, pero tambi\u00e9n la tragedia y la oratoria \u00e1ticas.<\/p>\n
El primer historiador conoce muchos de los problemas centrales de la historiograf\u00eda. Discute astutamente el sesgo, los conflictos y los prejuicios de las fuentes orales y escritas, el frecuente fracaso de la informaci\u00f3n para satisfacer los criterios m\u00ednimos de probabilidad o experiencia humana, la necesidad de seleccionar y omitir fen\u00f3menos (como el mito, la teolog\u00eda) y los usos y problemas de cronolog\u00eda (2.43-44; 3.122).<\/p>\n
La segunda mitad de las Historias busca explicar c\u00f3mo y por qu\u00e9 algunos griegos despu\u00e9s del 500 a. C.decidi\u00f3 resistir el Imperio aquem\u00e9nida. Es decir, Herodoto salt\u00f3 primero, como deben hacerlo todos los historiadores, de la tradici\u00f3n oral y el registro a la explicaci\u00f3n, a las relaciones de causa y efecto, a las interpretaciones de la conducta individual y comunitaria y al significado de las elecciones, los actos y los acontecimientos. Los sistemas de explicaci\u00f3n superpuestos incluyen referencias ocasionales a causas sobrenaturales, pero son pocas, vagas y est\u00e1n subordinadas a consideraciones pol\u00edticas y estrat\u00e9gicas mundanas y a patrones hist\u00f3ricos observados. La influyente invenci\u00f3n de Herodoto, un relato objetivo del pasado humano en su dimensi\u00f3n ordinaria y extraordinaria pero siempre humana, una historia basada en evidencia emp\u00edrica y testimonio tamizado, incorpora a la narrativa y discursos un an\u00e1lisis de la importancia y el efecto de esos eventos.Las historias crearon la herramienta esencial para la conciencia hist\u00f3rica.<\/p>\n
Tuc\u00eddides ofrece un tipo de historiograf\u00eda m\u00e1s estrecha pero m\u00e1s profunda de la guerra y el conflicto pol\u00edtico. Evita en gran medida los acontecimientos anteriores a su vida, por lo general ignora el pasado y el presente de todos los estados y pueblos que no participaron en la guerra del Peloponeso (431-404 a. C. ), y limita austeramente su estudio a esa guerra, su real y supuesta prolongaci\u00f3n. y causas a corto plazo, sus batallas y sus consecuencias, la administraci\u00f3n imperial de Esparta, Persia y especialmente Atenas.<\/p>\n
Vivi\u00f3 para ver la paz impuesta, pero su relato se interrumpe en 411. Despojado de genealog\u00eda, etnograf\u00eda, historia local, biograf\u00eda y an\u00e9cdota, su Historia conserva muchos elementos dram\u00e1ticos, incluidos discursos emparejados, opuestos y muy elaborados en legislativos, en el campo de batalla, diplom\u00e1ticos y asambleas judiciales, descripciones de casi desastres (genocidio l\u00e9sbico, derrota de Siracusa) y relatos ret\u00f3ricamente secos pero emocionalmente intensos de batallas mar\u00edtimas y terrestres y otras cat\u00e1strofes devastadoras como la peste ateniense.<\/p>\n
Tuc\u00eddides atribuye con menos \u00e9xito motivos a l\u00edderes individuales e incluso a ej\u00e9rcitos, facciones pol\u00edticas y turbas (3.82; 8.1). La adquisici\u00f3n y los abusos del poder pol\u00edtico y militar sobre otros estados proporcionan un tema central tanto en su paradigm\u00e1tico ensayo inicial sobre imperios pasados como en el cuerpo de su texto sobre la experiencia de Atenas. Tuc\u00eddides absolutamente excluye la sobrenaturales de su cuenta, excepto en la medida en que los hombres est\u00e1n motivados por la percepci\u00f3n de la interferencia divina (por ejemplo, la respuesta a la supersticiosa eclipse en Siracusa en el a\u00f1o 413 AC). \u00c9l espera que los eventos futuros se asemejen a los sucesos pasados y presentes, no por una metaf\u00edsica c\u00edclica, sino porque ha visto que los humanos tienden a responder de manera similar a problemas similares. La omisi\u00f3n, la compresi\u00f3n, una falsa omnisciencia psicol\u00f3gica y un estilo enredado estropean su excelencia, pero no pueden obstaculizar la afirmaci\u00f3n de que es el historiador antiguo que mejor se acerca al concepto de historiograf\u00eda del siglo XIX.<\/p>\n
Tuc\u00eddides critica a los predecesores (Herodoto, Hel\u00e1nico, I\u00f3n de Qu\u00edos) por una cronolog\u00eda descuidada, criterios falsos de prosperidad e importancia (1.10), aceptaci\u00f3n demasiado f\u00e1cil de informes parciales, plausibles y tradicionales, y falta de profundizaci\u00f3n en los datos para descubrir las causas decisivas en intereses nacionales e individuos carism\u00e1ticos. En general, sin embargo, reforz\u00f3 los criterios del g\u00e9nero de Herodoto en lugar de reorientarlo. Su propio esquema cronol\u00f3gico r\u00edgido no se adapta a ning\u00fan tema que no sea uno estrecho. Tiene altos est\u00e1ndares de evidencia y no proporciona respuestas cuando la informaci\u00f3n no lo justifica. Apoya ciertos valores morales tradicionales (por ejemplo, 2.51, 3.82-83) sin moralizar, mientras registra neutralmente su ineficacia en el estr\u00e9s de los conflictos de poder internacionales.<\/p>\n
C. Historiograf\u00eda helen\u00edstica<\/b> <\/p>\n
Un escritor an\u00f3nimo, conocido como el historiador Oxirrinco (del lugar del hallazgo del fragmento de 40 p\u00e1ginas de sus Historias ), pose\u00eda la forma seca pero precisa de describir la batalla de Tuc\u00eddides sin aparentemente sus habilidades psicol\u00f3gicas o inter\u00e9s en el an\u00e1lisis pol\u00edtico. Jenofonte tambi\u00e9n continu\u00f3 la narrativa de Tuc\u00eddides en 7 libros hasta el 362 a. C. , pero diferentes capacidades e intereses produjeron un resultado muy diferente. El t\u00edtulo de su obra, Hellenica,implica una cobertura integral, no un tema limitado en tiempo o tem\u00e1tica. La investigaci\u00f3n minuciosa ocupa el segundo lugar despu\u00e9s de la moralizaci\u00f3n hist\u00f3rica expl\u00edcita (2.3.56, 7.2.1), la propaganda del panhelenismo y un an\u00e1lisis del car\u00e1cter que muestra rastros de la influencia de su amigo S\u00f3crates. La obra de Jenofonte comienza y termina en medio de las crisis, un indicio de su debilidad en la concepci\u00f3n hist\u00f3rica y la arquitectura literaria. La cronolog\u00eda, la motivaci\u00f3n y la causalidad sufren de manera similar en un escritor innovador para quien la historia era solo una actividad secundaria. La An\u00e1basis, su relato period\u00edstico de la campa\u00f1a del pretendiente Ciro contra el rey persa (en la que particip\u00f3 Jenofonte), proporciona tanto un registro m\u00e1s confiable como una presentaci\u00f3n m\u00e1s v\u00edvida.<\/p>\n
Despu\u00e9s de Tuc\u00eddides, la historiograf\u00eda griega se volvi\u00f3 hacia lo ex\u00f3tico y lo sensacional (la Hellenica de Duris , la Persica fant\u00e1stica de Ctesias ), hacia la escena emocional m\u00e1s ficticia que f\u00e1ctica y destinada a despertar miedo y l\u00e1stima (Duris nuevamente, Historias de Phylarchus ), y a una escena emocional m\u00e1s ficticia que factual. educaci\u00f3n moralista en la elegante ret\u00f3rica que conceptualiz\u00f3 Is\u00f3crates (Ephorus, Theopompus). Estos historiadores del siglo IV canalizaron la corriente principal de la historiograf\u00eda antigua durante el pr\u00f3ximo medio milenio.<\/p>\n
\u00c9foro de Cyme (405-330 a. C. ) fue el primero en intentar incluir toda la historia del Mediterr\u00e1neo en una obra de 30 vol\u00famenes; su \u00e9nfasis sigui\u00f3 siendo, no obstante, helenoc\u00e9ntrico y contempor\u00e1neo. La edificaci\u00f3n moral con el ejemplo y los lugares comunes son evidentes en sus fragmentos. Trivial en sus etiolog\u00edas de la guerra, poco cr\u00edtico con sus fuentes de mitos y leyendas, superficial en la comprensi\u00f3n pol\u00edtica y, en el mejor de los casos, derivado, fue esencialmente un compilador y divulgador sin\u00f3ptico. Diodoro el Siciliano compuso una historia mundial de 40 vol\u00famenes entre el 60 y el 30 a. C. Se bas\u00f3 en muchos autores, pero \u00c9foro fue su modelo historiogr\u00e1fico y su principal autoridad.<\/p>\n
Teopompo de Qu\u00edos (380-305 a. C. ) admiraba Esparta, las pol\u00edticas estrat\u00e9gicas de Filipo macedonio y la oligarqu\u00eda, mientras criticaba a Atenas, la democracia, los demagogos y los historiadores anteriores. Divagaba a menudo y por capricho en su Hellenica de 12 vol\u00famenes , un competidor de Jenofonte. Dedic\u00f3 58 vol\u00famenes de Philippicaal coloso de mediados del siglo IV, Filipo de Macedonia, incluidos los notables logros de Filipo, pero tambi\u00e9n castigando su libertinaje sexual, embriaguez cr\u00f3nica y h\u00e1bitos de gasto. Le gustaba desacreditar las opiniones populares. La indignaci\u00f3n moral, aplicada de manera inconsistente, reemplaza al an\u00e1lisis pol\u00edtico. La descripci\u00f3n impactante, las opiniones toscas y violentas, hicieron que su obra fuera popular e influyente en ciertas t\u00e9cnicas de la historiograf\u00eda helen\u00edstica. La confianza del siglo V en el an\u00e1lisis racional, el proceso pol\u00edtico y las habilidades humanas es reemplazada por el \u00e9nfasis en la personalidad, contar an\u00e9cdotas y un pesimismo fatalista.<\/p>\n
Las historias de ciudades griegas individuales y territorios m\u00e1s grandes se produjeron en la antigua Grecia solo despu\u00e9s de la historia general de Herodoto. Fueron dise\u00f1ados para establecer la antig\u00fcedad y la dignidad de una comunidad griega, presentaron los gobernantes y los cambios constitucionales en secuencia cronol\u00f3gica, y mostraron los resultados de investigaciones antiguas sobre topograf\u00eda, mitos locales, monumentos, costumbres culturales y sociales. Los ateid\u00f3grafos proporcionaron un relato pol\u00edtico en forma cr\u00f3nica para Atenas, pero tambi\u00e9n existieron otros subg\u00e9neros para estudiar el pasado de este capital pol\u00edtico, cultural e intelectual. Hellanicus de Lesbos produjo al menos 12 cr\u00f3nicas regionales y estudios etnol\u00f3gicos antes del primer y paradigm\u00e1tico Atthis,California. 400. Despu\u00e9s de 350, la nostalgia por la gloria anterior produjo al menos otras 6 cr\u00f3nicas locales de Atenas, varias de hombres que ocupaban cargos sacerdotales atenienses. Los estudios de anticuario tambi\u00e9n fueron valorados por lo picante de sus oscuros detalles y las implicaciones de la grandeza anterior. Craterus of Macedon fue inusual en la recopilaci\u00f3n y publicaci\u00f3n textual de fuentes primarias e inscripciones.<\/p>\n
A principios de la 3d siglo, dos sacerdotes b\u00e1rbaras presentan mejores cuentas de los logros de sus pa\u00edses a los griegos en general, no informados. Beroso de Babilonia transmiti\u00f3 las antiguas tradiciones mesopot\u00e1micas sobre la creaci\u00f3n y los reyes de Babilonia; Manet\u00f3n de Heli\u00f3polis hizo lo mismo con Egipto. Estas importantes recopilaciones de tradiciones nacionales aut\u00e9nticas servir\u00edan m\u00e1s tarde como fuentes para los cron\u00f3grafos jud\u00edos y cristianos.<\/p>\n
S\u00f3crates, el t\u00e1bano espiritual, fue el primer individuo en la historia en que se registr\u00f3 su vida diaria (ca. 469-399 a. C. ), pero Alejandro el Grande ha obligado incluso a los historiadores hostiles al culto a los h\u00e9roes a reconocer el poder de la personalidad para afectar las vidas. de millones. La revoluci\u00f3n forj\u00f3 las relaciones Este-Oeste, las leyendas instant\u00e1neas, fabricadas y naturales, los problemas de un \u00e9xito e impacto espiritual incomprensibles hicieron y convirtieron al macedonio de corta duraci\u00f3n (356-323 a. C. ), como Jes\u00fas, en un enigma hist\u00f3rico insoluble.<\/p>\n
Al menos 20 contempor\u00e1neos escribieron relatos sobre la vida y las campa\u00f1as de Alejandro. Hubo pasquines hostiles y ensayos elogiosos, pero despu\u00e9s de su muerte pasaron 40 a\u00f1os antes de que su general y sucesor como gobernante de Egipto, Ptolomeo, escribiera la primera narraci\u00f3n completa. Hoy sobreviven cinco relatos completos, desde el m\u00e1s antiguo, el de Diodoro (300 a\u00f1os despu\u00e9s), hasta el \u00faltimo, el sobrio relato militar de Arriano (450 a\u00f1os despu\u00e9s). La carrera de Alexander oblig\u00f3 a la historiograf\u00eda hel\u00e9nica a reabrir los l\u00edmites geogr\u00e1ficos de la historia y plante\u00f3 nuevas preguntas sobre las fuerzas hist\u00f3ricas. Adem\u00e1s, tanto ge\u00f3grafos cuerdos como Arist\u00f3bulo como registradores de bestias fant\u00e1sticas y pueblos como Onesicritus adjuntaron sus proyectos a sus haza\u00f1as. Los libros de Marvel e incluso el g\u00e9nero de la novela fueron el resultado de estos esfuerzos parahist\u00f3ricos.<\/p>\n
Timeo de Tauromenium en Sicilia (355-260 a. C. ) produjo una historia en 38 libros del Occidente griego, Cartago e Italia (incluida Roma) hasta 264. Intent\u00f3 sincronizar el pasado de estas naciones. Polibio lo critica severamente por las consecuencias de su inexperiencia en los asuntos p\u00fablicos, no visitar los lugares de batalla y la aceptaci\u00f3n ingenua del mito y las explicaciones etimol\u00f3gicas, pero lo honra comenzando donde termin\u00f3 su predecesor y discutiendo a menudo con su m\u00e9todo y sus resultados. Aunque la obra de Timeo ha perecido, los historiadores griegos posteriores de Roma le deben mucho a este diligente pionero griego occidental que introdujo a Roma y los celtas en la historiograf\u00eda de Europa occidental. Polibio y Posidonio continuaron sus exploraciones de pueblos primitivos y no europeos.<\/p>\n
Polibio (200-155 a. C. ) ten\u00eda una amplia experiencia personal en la guerra y la pol\u00edtica (39,5). Despu\u00e9s de sus esfuerzos por la liga aquea, como reh\u00e9n oficial en Roma y amigo de Escipi\u00f3n Emiliano, encontr\u00f3 oportunidades inusuales para producir una historia de 40 vol\u00famenes de la unificaci\u00f3n romana de naciones previamente separadas. La conquista romana requiri\u00f3 s\u00f3lo unos 140 a\u00f1os (264-146 a. C. ); Polibio presenta esta asombrosa haza\u00f1a con imparcialidad inusual, concienzuda investigaci\u00f3n topogr\u00e1fica, examen de testigos, precisi\u00f3n en los detalles narrativos, estudio de documentos originales (3.22, 33; 16.15) y con la presentaci\u00f3n de las causas de cada conflicto en particular (12.25E).<\/p>\n
Al igual que Herodoto y Tuc\u00eddides, Polibio comienza con una larga introducci\u00f3n que explica su plan y proporciona los antecedentes necesarios para comprender los eventos elegidos en su contexto adecuado. Sus relatos de la guerra son m\u00e1s perspicaces que sus an\u00e1lisis de las organizaciones pol\u00edticas y el \u00e9xito (cf. la etiolog\u00eda de las victorias de Roma: se debieron a los ej\u00e9rcitos, la moderaci\u00f3n en la victoria, la constituci\u00f3n y las actitudes de la clase dominante [libro 6]) . Es cr\u00edtico de muchos historiadores y escuelas por su sensacionalismo literario, su ignorancia de la geograf\u00eda y la guerra (libro 34), su ret\u00f3rica inflada y credulidad hacia los mitos y su auto-glorificaci\u00f3n (29.12.3), pero sobre todo por su inadecuada comprensi\u00f3n de los factores etiol\u00f3gicos. Sus frecuentes digresiones sobre la teor\u00eda son pol\u00e9micas y su propia pr\u00e1ctica puede diferir de sus preceptos.<\/p>\n
Las intenciones determinadas de Polibio eran capacitar a los hombres de asuntos p\u00fablicos en la pol\u00edtica pr\u00e1ctica (9.1-7; 10.21.2-4) y permitir a los lectores comprender el poder y sus consecuencias. Se sent\u00eda c\u00f3modo con los valores romanos y la sabidur\u00eda pol\u00edtica. Tyche, Fortune, aparece con frecuencia no tanto como una causa sino como una conveniente no explicaci\u00f3n cuando nadie puede haber previsto los resultados. Muestra las dos condiciones previas de Gibbon para el historiador: diligencia y precisi\u00f3n; pero su estilo es l\u00fagubre.<\/p>\n
D. Roma desde los or\u00edgenes hasta el Imperio temprano<\/b> <\/p>\n
La historiograf\u00eda romana sufri\u00f3 desde el principio por la eminencia de sus autores senatoriales y por el predominio de la educaci\u00f3n oratoria sobre la mayor\u00eda de sus practicantes. Los problemas pol\u00edticos contempor\u00e1neos se retrotrayeron a \u00e9pocas remotas; el deseo de glorificar a la propia familia hizo de la historiograf\u00eda una rama de la habilidad ret\u00f3rica; la plausibilidad superaba la evidencia, o la frecuente ausencia de alguna. Como Cicer\u00f3n afirma con demasiada claridad, se esperaba que los historiadores vistieran las haza\u00f1as de sus "h\u00e9roes" ( Fam. 5.12).<\/p>\n
Los historiadores de la Rep\u00fablica reconstruyeron patri\u00f3ticamente el ascenso de Roma de la insignificancia a la hegemon\u00eda mediterr\u00e1nea mediante la amistad, el tratado, la guerra y la conquista. Pero la historiograf\u00eda del Imperio Romano, iniciada por Salustio, elabora un patr\u00f3n percibido de degeneraci\u00f3n moral, el declive de la libertad, la extensi\u00f3n de la autocracia, una larga batalla m\u00e1s contra la disoluci\u00f3n interna que contra el ataque externo (Amiano 31.5.14).<\/p>\n
Los senadores romanos primero llevaban registros como funcionarios (p. Ej., Pontificios), para producir un registro p\u00fablico de los eventos de un a\u00f1o que importaban a Roma, como c\u00f3nsules, triunfos, hambrunas y presagios (Gellius 2.28.6, de Cato). Primero escribieron la historia como los pol\u00edticos de notable linaje para glorificar a sus propias familias, y para ganar reputaci\u00f3n literaria en el florecimiento cultural que sigui\u00f3 a la 2d conquista -century del mundo griego. La escritura de la historia lleg\u00f3 tarde a Roma y comenz\u00f3 en griego con los ambiciosos Annales de Fabius Pictor.volver a contar la fundaci\u00f3n de Roma, resumir los siglos siguientes y luego dar un relato m\u00e1s detallado pero anecd\u00f3tico de la Primera Guerra P\u00fanica. De los pocos fragmentos se puede concluir que escribi\u00f3 para explicar Roma al mundo helen\u00edstico, y quiz\u00e1s a cartagineses y romanos educados. La historia fue una extensi\u00f3n tanto de la diplomacia como del didacticismo patri\u00f3tico: los romanos debieron su \u00e9xito inicial y su reciente expansi\u00f3n a la perseverancia, la buena fe y los estrictos valores morales. Los anticuarios, de los cuales Varro (115-27 a. C. ) ser\u00eda el m\u00e1s importante, investigaron los nombres, or\u00edgenes y funciones de los ritos religiosos, el calendario, los lugares p\u00fablicos y las oficinas estatales. Pero incluso los anticuarios romanos a menudo pensaban en la mejora moral.<\/p>\n
El mayor Cato escribi\u00f3 sus Or\u00edgenes latinos cubriendo tanto la historia legendaria de Roma como la expansi\u00f3n imperial desde la Primera Guerra P\u00fanica hasta casi el comienzo de la Tercera (264-149 a. C. ). Proporcion\u00f3 una prosa paralela a la epopeya hist\u00f3rica anterior del poeta Ennius.<\/p>\n
Los 7 vol\u00famenes de Cato no solo eran did\u00e1cticos y pol\u00edticos, sino tambi\u00e9n pol\u00e9micos y apolog\u00e9ticos. Defendi\u00f3 los logros romanos para los romanos, como senador plebeyo despoj\u00f3 los famosos nombres pol\u00edticos de las victorias comunales de Roma, y en la \u00faltima secci\u00f3n utiliz\u00f3 el relato del pasado para promover sus propios logros considerables como l\u00edder senatorial y militar. Incluy\u00f3 sus propios discursos y denigr\u00f3 a sus oponentes pol\u00edticos (Livy 34.15.9, 35.25.1; Cic. De Or. 1.53). La historiograf\u00eda en manos de estadistas activos mostr\u00f3 naturalmente distorsiones partidistas.<\/p>\n
Escritores posteriores llenaron imaginativamente la \u00e9poca poco conocida entre la Roma real y las Guerras P\u00fanicas. La distorsi\u00f3n y la invenci\u00f3n ayudaron a dar forma al vac\u00edo, a veces para saciar la curiosidad de los anticuarios por las costumbres y las fiestas, a menudo, sin duda, para promover una agenda moral y pol\u00edtica. Los registros oficiales eran escasos, la demanda considerable, por lo que el resultado era m\u00e1s coherente que verdadero. Los trastornos de la \u00e9poca de Gracchan (145-120 a. C. ) produjeron relatos propagand\u00edsticos de los l\u00edderes de las facciones, y la siguiente generaci\u00f3n produjo varias memorias senatoriales, por ejemplo, las de Emilio Escauro y el dictador Cornelio Sila. Estrictamente relatos de la \u00e9poca y monograf\u00edas hist\u00f3ricas (por ejemplo, de Sisenna Historias a 78 AC) se convirti\u00f3 en la moda del historiador y pol\u00edtico ambicioso.<\/p>\n
Los analistas del pasado distante son ahora personas menos prominentes que a menudo trabajan en sus estudios recordando lo que nunca hab\u00eda sucedido. Valerio Antias, por ejemplo, notorio incluso en la antig\u00fcedad (Livio 30.19.11, 33.10.8), trat\u00f3 de edificar y entretener a los conocedores de la ret\u00f3rica, incluso si este prop\u00f3sito requer\u00eda la invenci\u00f3n de discursos y documentos f\u00e1cticos. Las investigaciones personales de Varro y otros fueron despreciadas y sus resultados ignorados. Cicer\u00f3n, que nombra a la mayor\u00eda de estos escritores, los juzga principalmente por su estilo y ret\u00f3rica m\u00e1s que por su mendacidad, y este est\u00e1ndar romano, resultado de la educaci\u00f3n ret\u00f3rica, era demasiado com\u00fan.<\/p>\n
La carta de Cicer\u00f3n al historiador senatorial Lucceius ( Fam. 5.12 [56 a. C. ]) ped\u00eda una historia que celebrara de manera dram\u00e1tica y elogiosa sus propias vicisitudes desde su rechazo a Catilina hasta su regreso del exilio. El engatusamiento proporciona una descripci\u00f3n resbaladiza de la historiograf\u00eda helen\u00edstica-romana. M\u00e1s tarde, los historiadores imperiales temieron con justicia ofrecer un relato honesto de su propia \u00e9poca (Livy Praef .; Tac. Hist. 1.1; Pliny Ep. 5.8.12-13).<\/p>\n
Julio C\u00e9sar (100-44 a. C. ) no escribi\u00f3 historia sino comentarios elaborados , ediciones recordatorias de sus campa\u00f1as militares sin marco pol\u00edtico ni introducci\u00f3n hist\u00f3rica expl\u00edcita o fundamento. Los res\u00famenes a\u00f1o tras a\u00f1o de las guerras galas y civiles en 10 libros constituyen un registro p\u00fablico, compilado apresuradamente pero deliberadamente sesgado por el comandante en el campo. Como c\u00f3nsul, pontifex maximus, orador y l\u00edder de facci\u00f3n, C\u00e9sar asumi\u00f3 serios riesgos en la pol\u00edtica, la guerra y la literatura, la continuaci\u00f3n de la pol\u00edtica por otros medios. El commentarii justificar sus acciones autoengrandecedoras e ilegales. Habla notoriamente de s\u00ed mismo en tercera persona, transmitiendo un tono de objetividad sin pasi\u00f3n. La supresi\u00f3n, la compresi\u00f3n severa y la sugesti\u00f3n falsa promueven elegantemente una visi\u00f3n favorable del autor. Las memorias son propaganda encubierta; demuestran la habilidad de C\u00e9sar en la guerra y la diplomacia, as\u00ed como la sutileza literaria. El tono imperialista agresivo empleado para justificar las atrocidades b\u00e9licas en las guerras de las Galias se abandona por el delicado tema de las guerras civiles y la autoexculpaci\u00f3n de C\u00e9sar. En el per\u00edodo imperial, se puede comparar la autobiogr\u00e1fica pero magistral Res Gestae de Augusto , fundida en bronce y tallada en piedra alrededor del Mediterr\u00e1neo.<\/p>\n
Salustio (85-35 a. C. ) creci\u00f3 en la Italia sabina entre las guerras civiles. Se convirti\u00f3 en senador, pero fue expulsado en 50, se uni\u00f3 a C\u00e9sar, fue acusado de extorsi\u00f3n en \u00c1frica y se retir\u00f3 del "servicio p\u00fablico" para escribir sus ensayos hist\u00f3ricos, La conspiraci\u00f3n de Catilina y la guerra de Jugurtha, y una Historia anal\u00edstica de Roma del 78 al 66 a. C. en 5 libros, ahora en gran parte perdido.<\/p>\n
Su tema fue el declive pol\u00edtico y moral del senado por venalidad e incompetencia. Este prejuicio result\u00f3 tanto de su propia experiencia como del sesgo de sus fuentes. Su dicci\u00f3n arca\u00edsta y su ret\u00f3rica vengativa son muy coloreadas, censuradoras, puntiagudas y no inmerecidas. No le gustan los campeones populares tanto como los oligarcas codiciosos. Escribi\u00f3 entre C\u00e9sar y Augusto cuando el pesimismo y el cinismo ten\u00edan garant\u00eda como \u00fanico realismo. Se eliminan muchos detalles al servicio de la escena dram\u00e1tica, el an\u00e1lisis impresionista. T\u00e1cito encontr\u00f3 su corrosiva agradable tono, incluso necesario ( Ann. 3,30), aunque Asinio Poli\u00f3n, que escribi\u00f3 Historias, cubriendo 60-42 AC, lo critic\u00f3 a \u00e9l y a Livy por sus excesos estil\u00edsticos. Salustio elabor\u00f3 la presentaci\u00f3n can\u00f3nica a partir de entonces de la historia romana como una historia de degeneraci\u00f3n y colapso.<\/p>\n
Livy (59 BCE -17 CE) escribi\u00f3 una historia de Roma desde la fundaci\u00f3n de la ciudad hasta su \u00e9poca, compuesta por 142 libros, de los cuales 34 sobreviven. Casi no realizaba investigaciones independientes y depend\u00eda de autoridades cuya precisi\u00f3n s\u00f3lo pod\u00eda juzgar por el criterio de su probabilidad inherente. Como otros historiadores antiguos, no hab\u00eda desarrollado el m\u00e9todo cr\u00edtico de la cr\u00edtica de fuentes y su propia perspicacia era vulnerable a cualquier invenci\u00f3n plausible que se ajustara a sus presuposiciones y prop\u00f3sito did\u00e1ctico de la regeneraci\u00f3n espiritual. Con demasiada frecuencia acepta inocentemente las fabricaciones de sus predecesores. Como sucedi\u00f3 con muchos de sus precursores, la historia resulta ser una biograf\u00eda moral; sus h\u00e9roes encarnan las caracter\u00edsticas que construyeron Roma. Los problemas econ\u00f3micos, sociales y pol\u00edticos se ven como contiendas personales, las instituciones se minimizan. El marco anal\u00edstico y el enfoque en episodios dram\u00e1ticos sofocan las indagaciones sobre los problemas estructurales y el an\u00e1lisis del cambio intelectual. Livy es d\u00e9bil en geograf\u00eda, asuntos militares y pol\u00edtica de facciones.<\/p>\n
Livy cumpli\u00f3 con los criterios de Cicer\u00f3n de estilo elegante, construcci\u00f3n dram\u00e1tica, presentaci\u00f3n digna pero gr\u00e1fica, variedad de tonos, temas edificantes con juicios de car\u00e1cter impl\u00edcitos. Su patriotismo idealista lo hizo acr\u00edtico del -destino manifiesto- romano y la superioridad racial. Su historia ofrece magn\u00edficos ejemplos y advertencias y un registro de decadencia moral desde una simplicidad primitiva pero robusta. Explica el \u00e9xito \u00fanico de Roma como compromiso entre grupos de ciudadanos, dedicaci\u00f3n al bienestar com\u00fan, vida sencilla y tratos honestos con gobiernos extranjeros. Los h\u00e9roes como Escipi\u00f3n se perfeccionan; se distorsionan o suprimen las malas cualidades o los actos innobles. La divinidad tiene s\u00f3lo un papel trivial en comparaci\u00f3n con las virtudes romanas como fides, clementia y pietas; su met\u00e1fora central org\u00e1nica escrescere, crecimiento romano.<\/p>\n
Livio ten\u00eda una dimensi\u00f3n anticuaria. Explica los or\u00edgenes de las costumbres, los nombres, los lugares sagrados particulares. Su narrativa completa y su escala no tuvieron predecesor. Su \u00e9xito fue inmediato y duradero (cf. Pliny Ep. 2.3.8; 6.20), de hecho, el modelo para la historiograf\u00eda nacional moderna. Uno de sus alumnos fue el futuro emperador Claudio, que escribi\u00f3 en griego sobre la historia etrusca y cartaginesa y en lat\u00edn sobre los acontecimientos que siguieron a las guerras civiles (despu\u00e9s del 27 a. C .; Suet. Claud. 41-42).<\/p>\n
E. El per\u00edodo imperial posterior<\/b> <\/p>\n
T\u00e1cito (50-120 d. C. ) fue un senador provincial galo, un destacado orador, un exitoso oficial de los emperadores que anatomiz\u00f3 con lucidez y le disgust\u00f3 profundamente el sistema autocr\u00e1tico al que serv\u00eda. Las exigencias de supervivencia bajo Domiciano y despu\u00e9s lo llevaron a cultivar la oblicuidad ( Hist. 1.1), un estilo epigram\u00e1tico y asim\u00e9trico, y una forma de expresi\u00f3n elevada y cr\u00edptica en la que el significado significativo rara vez es obvio. Le importaba la experiencia del historiador Cremutius Cordo, que hab\u00eda sido llevado al suicidio en 25 CE y cuyos anales de las guerras civiles hab\u00edan sido quemados por los ediles por sus simpat\u00edas republicanas ( Anales4.34). Su trabajo proviene de la misma tradici\u00f3n senatorial hostil, pro republicana. Yuxtaposici\u00f3n ir\u00f3nica, el \u00e9nfasis tendenciosa y maliciosa insinuaci\u00f3n permeado tanto en los Anales y las historias, originalmente 30 libros que cubren 14-96 CE , la relativamente reciente Juli\u00e1n y dinast\u00edas Flaviano de la \u00e9poca del Nuevo Testamento.<\/p>\n
La psicolog\u00eda de la personalidad atrae las energ\u00edas de T\u00e1cito, el historiador de emperadores aparentemente todopoderosos. Su pesimismo lo lleva a revelar las mentiras pol\u00edticas internas y las imposturas de la administraci\u00f3n imperial y a acusar m\u00e1s a menudo que a elogiar la explotaci\u00f3n romana del mundo mediterr\u00e1neo ( Hist. 1.11; Agr. 30). Sus relatos de la estrategia militar y las batallas son superficiales, pero conecta las disputas din\u00e1sticas, las guerras fronterizas, las quejas provinciales, los cambios constitucionales y los disturbios en Roma. T\u00e1cito tiende a presentar a los personajes en categor\u00edas claras: la v\u00edctima, el tirano, los libertos oportunistas. Aporta a la posteridad ejemplos de moralidad, actos para evitar e imitar. Fama como reputaci\u00f3n p\u00fablica, rumor y renombre, ymemoria son su preocupaci\u00f3n ( Ann. 3.65; 4.35).<\/p>\n
El relato demoledor de T\u00e1cito sobre emperadores como Tiberio y Domiciano y su propaganda se deriva de su opini\u00f3n de que los relatos de la historia reciente deben presenciar y recordar una historia de degradaci\u00f3n y aflicci\u00f3n incesante ( Ann. 4.32; 16.16, 25). Incluso el registro de actos de valent\u00eda memorable y prudencia justificable oscurece a\u00fan m\u00e1s el retrato del poder ilimitado; raros (pero significativos) son los reconocimientos a los logros del Imperio ( Ann. 3.55; Hist. 1.1; 4.74).<\/p>\n
Las afirmaciones de T\u00e1cito de objetividad (por ejemplo, Ann. 1.1; Hist. 1.1) son desconcertantes, sin embargo, se esforz\u00f3 por informar correctamente los nombres, las fechas y los eventos, incluso si su psicologismo empedernido, con su invenci\u00f3n de motivos y su versi\u00f3n extrema de la romana modelo nost\u00e1lgico de degeneraci\u00f3n de la virtud antigua, colorea su relato parcial de un siglo de despotismo ( Ann. 4.33). Un enfoque dram\u00e1tico en Roma y su aristocracia, natural y tradicional para un hombre de su estatus pero a\u00fan profundamente enga\u00f1oso, dif\u00edcilmente podr\u00eda conducir a otro resultado. La circunspecci\u00f3n de su propia carrera lo llev\u00f3 a identificar la virtud con el servicio sin ostentaci\u00f3n y valent\u00eda del bur\u00f3crata Agr\u00edcola al estado, ya escribir un relato de la vida y la muerte de su suegro.<\/p>\n
En el siglo IV a. C. , surgi\u00f3 una mayor dependencia pol\u00edtica de los individuos que de los colectivos, y el individuo se alej\u00f3 cada vez m\u00e1s de los valores sociales y religiosos comunitarios. El espect\u00e1culo de Alejandro hab\u00eda promovido un enfoque en el car\u00e1cter y un inter\u00e9s por la idiosincrasia empaquetada de manera digerible en an\u00e9cdotas. En Grecia, la biograf\u00eda comenz\u00f3 como una colecci\u00f3n de historias ilustrativas de la vida de hombres influyentes (S\u00f3crates, Felipe); en Roma, comenz\u00f3 como relatos de ancestros famosos ( laudationes ) y retuvo ese car\u00e1cter (v\u00e9ase, por ejemplo, Plutarco Cim\u00f3n 2.2-5; Tacitus Agricola ). La disposici\u00f3n cronol\u00f3gica (Plutarco en general; cf. Alejandro 1) a menudo se empujaba contra los inventarios de actualidad (Suetonio9 de agosto ), porque las preocupaciones \u00e9ticas superan a las hist\u00f3ricas. Las generosas -comparaciones- de Plutarco de griegos y romanos (quiz\u00e1s la innovaci\u00f3n de Varro) reflejan su prop\u00f3sito de describir el comportamiento constructivo – elecciones deliberadas y racionales – mediante ejemplos hist\u00f3ricos. Plutarco rara vez eligi\u00f3 protagonistas para condenarlos ( Per. 1-2; Tim. Pref .; Demet. 1), mientras que su contempor\u00e1neo Suetonio, el secretario privado de los emperadores, eligi\u00f3 enfatizar fr\u00edamente las facetas escandalosas de sus s\u00fabditos, los C\u00e9sares de Julio a Domiciano.<\/p>\n
Biograf\u00eda fue considerado como un g\u00e9nero aparte (Polib 10,24;.. Plut . Alex 1.2), pero el norte de Italia, Cornelio Nepote (100-25 AC ), el beocio Plutarco (50-120 CE ), y el bur\u00f3crata africana Suetonio (70-130 CE ) requieren menci\u00f3n como reporteros de fuentes hist\u00f3ricas perdidas. Adem\u00e1s, la barrera gen\u00e9rica entre historia y biograf\u00eda era m\u00e1s permeable de lo que supon\u00edan algunos cr\u00edticos modernos.<\/p>\n
En ambos escritores, los ejemplos \u00fanicos de comportamiento sirven para corroborar tendencias nobles y criminales. La coherencia de car\u00e1cter lleva a Plutarco a suprimir o restar importancia a las excepciones; Suetonio sacrifica tal coherencia a la jugosa an\u00e9cdota. El an\u00e1lisis pol\u00edtico est\u00e1 en gran parte ausente, no es seguro ni siquiera interesante. La problem\u00e1tica Historia Augusta -autor desconocido (s), constituye una colecci\u00f3n contradictoria ya menudo fraudulenta de biograf\u00edas imperiales continuas Suetonio de Adriano a Numeriano (117-284 CE ). La biograf\u00eda antigua era una especie de ensayo moral organizado para ilustrar el car\u00e1cter de un hombre, sus grandes y triviales haza\u00f1as. Obtenemos h\u00e9roes y villanos certificados. La popularidad y la influencia de la biograf\u00eda a menudo han superado las de la historia propiamente dicha.<\/p>\n
Los compiladores de la \u00e9poca imperial dependen m\u00e1s de otras compilaciones que de los investigadores anteriores. En esta \u00e9poca enciclop\u00e9dica y antologizante, tenemos, por ejemplo, al ingenuo contempor\u00e1neo de Augusto, Dionisio de Halicarnaso ( Antig\u00fcedades romanas en 20 libros), el compendio y poco elegante Apiano de Alejandr\u00eda ( Guerras romanas en 24 libros), el c\u00f3nsul ret\u00f3rico Casio Dio. de Nicea ( Historia romana en 80 libros a 229 CE ), y el de Herodes Siria (8 libros, 180-238 CE). Derivados de estas fuentes ya secundarias hay epitomadores que registran obedientemente a los c\u00f3nsules y presagios y extraen crisis sin desarrollar su material con causas espirituales y contexto. Por ejemplo, considere a Floro y sus seguidores del siglo IV, Eutropio, Justino y Aurelio V\u00edctor. Estos autores a menudo presentan res\u00famenes similares de los principales eventos can\u00f3nicos de la historia romana en lugar de compactar inteligentemente la visi\u00f3n hist\u00f3rica de Livio o del historiador "universal" galo Trogus. Su credulidad y tendencias err\u00e1ticamente sensacionalistas, cualidades que tambi\u00e9n se encuentran en otros g\u00e9neros a veces parasitarios como los di\u00e1logos literarios, la biograf\u00eda y las -historias- ut\u00f3picas, las convierten para nosotros en fuentes traidoras, por indispensables que sean.<\/p>\n
Luciano de Samosata (115-200 CE ) escribi\u00f3 una s\u00e1tira de los historiadores de la Guerra de los partos titulada C\u00f3mo escribir la historia. El consejo dogm\u00e1tico del ensayista es convencional (34-39); el modelo a imitar es Tuc\u00eddides; o mejor dicho, Tuc\u00eddides es el bast\u00f3n con el que Luciano golpea la investigaci\u00f3n descuidada, las descripciones ex\u00f3ticas, las imitaciones serviles, el \u00e9nfasis inapropiado y la ret\u00f3rica aduladora de su generaci\u00f3n (7, 15, 20, 28, 59, 61). En general, la nostalgia griega por la era prerromana, la ambivalencia griega hacia la paz romana y los tratamientos halagadores de las indecisas guerras partas dominan la historiograf\u00eda de finales del siglo II.<\/p>\n
Flavio Josefo (35-115 CE ), un fariseo helenizado, luch\u00f3 en contra y para el gobierno romano de Palestina. Por tanto, tanto jud\u00edos como romanos desconfiaban de \u00e9l. Su Guerra Jud\u00eda (7 libros, 66-73 d. C. ) y Against Apion defienden su carrera y sus actos pol\u00edticos. Josefo hab\u00eda representado los intereses jud\u00edos en Roma bajo Ner\u00f3n y, despu\u00e9s de no poder mantener a Galilea en la rebeli\u00f3n, vivi\u00f3 en Roma desde el 70 en adelante. Josefo abog\u00f3 por la adaptaci\u00f3n de la comunidad jud\u00eda a la cultura helen\u00edstica bajo el dominio romano. La resistencia a Roma era desesperada y los jud\u00edos har\u00edan mejor en suprimir el nacionalismo (culp\u00f3 a los zelotes por la ruina de los jud\u00edos) y disfrutar de su cultura y fe bajo la invencible paz romana ( JW5.367). El estoico Posidonio (135-50 a. C. ) de Siria Apamea hab\u00eda reivindicado de manera similar el imperialismo romano en sus Historias (52 libros).<\/p>\n
La guerra jud\u00eda de Josefo proporciona nuestra historia m\u00e1s completa de cualquier rebeli\u00f3n provincial romana (con informaci\u00f3n de ambos lados). Por una vez, un sujeto de la periferia, incluso un prisionero de guerra (aunque un ciudadano romano y un adulador \u00edntimo de los flavianos en los a\u00f1os venideros), escribi\u00f3 el relato de un testigo ocular. Josefo describe en detalle el horrible destino de los jud\u00edos de Jerusal\u00e9n. Es el primer historiador existente que presenta la historia jud\u00eda desde un punto de vista jud\u00edo en t\u00e9rminos hel\u00e9nicos y en griego decente; tambi\u00e9n es el primero en referirse a Jes\u00fas y su secta (ver Antig\u00fcedades jud\u00edas,que se basan en las Escrituras hebreas y las fuentes griegas; 18,63-64; 20.200). Su historiograf\u00eda es en gran parte convencional seg\u00fan los est\u00e1ndares grecorromanos (-esta fue la guerra m\u00e1s grande de todos los tiempos-), pero sus circunstancias y el tema justifican su inclusi\u00f3n aqu\u00ed.<\/p>\n
Eusebio (260-340 CE ) de Ces\u00e1rea, un obispo cristiano y confesor del emperador Constantino, produjo una biograf\u00eda paneg\u00edrico de su patr\u00f3n, y armonizado pagana y cronolog\u00edas b\u00edblicas en la Chronica. \u00c9l escribi\u00f3 la Historia Eclesi\u00e1stica (10 libros, por debajo de 324 CE ), la primera historia y un modelo para todos sus sucesores eclesi\u00e1sticos. Los principios helen\u00edsticos de la biograf\u00eda y la historiograf\u00eda (incluido el ejemplo de Josefo) informaron la historia del origen, el crecimiento, las tribulaciones y el triunfo del cristianismo. Los martirios, las persecuciones, las batallas por la doctrina y la herej\u00eda, y los milagros requer\u00edan un nuevo tipo de historia (8.9), un nuevo subg\u00e9nero, una historia institucional y de -realizaci\u00f3n-.<\/p>\n
Eusebio puede derivar en sus m\u00e9todos narrativos pol\u00edticos y militares, pero su registro del desarrollo de la Iglesia es radicalmente diferente por su abundante documentaci\u00f3n, la inclusi\u00f3n de citas textuales y la ausencia de discursos inventados. Eusebio hizo accesible la forma y sustancia de la historiograf\u00eda cl\u00e1sica a los escritores cristianos, aunque su obra tiene un estilo descuidado y poca estructura conceptual. Como Josefo, usa la historia para justificar la fe; a diferencia de su predecesor, tiene un \u00e9xito sensacional para narrar (10.4.9) en lugar de un tr\u00e1gico fracaso para explicar. Incluy\u00f3 los logros paganos griegos y romanos como parte de la preparaci\u00f3n para el triunfo de la Iglesia cristiana en las vastas tierras que ya, providencialmente, estaban bajo el control romano.<\/p>\n
Amiano Marcelino (330-395 CE ), un oficial de Antiochene griega de la \u00e9lite militar (05\/15\/22; 19.8.6) y un hombre de la lectura amplia, servido bajo Julian y otros comandantes en el este y el oeste. Treinta y un libros en lat\u00edn contundente cubrieron los a\u00f1os 96-378. La porci\u00f3n existente y m\u00e1s detallada, que comienza en 353 D.C. , registra guerras con b\u00e1rbaros, luchas din\u00e1sticas internas y la administraci\u00f3n rapaz del Imperio (16.8.11; 29.1.21; 31.16.9). Espera que se pueda salvar el Imperio, respalda un absolutismo indispensable y analiza las crisis internas y externas de su \u00e9poca.<\/p>\n
Amiano aboga por la veracidad, imparcialidad y minuciosidad de su relato, que bas\u00f3 en la observaci\u00f3n personal, el interrogatorio de testigos y los registros p\u00fablicos (15.1.1). Desprecia a los historiadores que critican a los escritores selectivos y poco divertidos, que se esfuerzan por incluir todo fuerte o pretor trivial, o que inventan motivos laboriosamente (26.1.1). Este soldado-historiador reconoce las limitaciones de su precisi\u00f3n y no proporcionar\u00e1 cifras falsas (31.5.10).<\/p>\n
En una \u00e9poca opresiva para los escritores de cualquier credo, muestra una humanidad inusual, tolerancia e incluso admiraci\u00f3n tanto por el cristianismo (22.11.5, 10; 21.16.18) como por las creencias paganas tradicionales (adivinaci\u00f3n: 23.6.25; 30.9.5; cf. las actitudes de Eunapius u Orosius). Divaga en temas cient\u00edficos y sociales (14.6.2; 22.15.1). Sus amplios viajes y su activa carrera militar ayudan a sus explicaciones topogr\u00e1ficas y avisos geogr\u00e1ficos (16.10.14-17; 27.4.2). Amiano toma la medida justa de Juliano (25.4) y proporciona ep\u00edlogos resumidos sucintos aunque exagerados para cada emperador, destacando sus rasgos caracter\u00edsticos de notable astucia y violencia (p. Ej., 14.27-8; 30.7.1, 8-9; 31.14.2-7) . Proclama los valores romanos en una \u00e9poca que teme con justicia el caos inminente y no le agradan los alemanes por la amenaza que suponen para la civilizaci\u00f3n. No obstante, renuncia a la habitual deferencia a la sabidur\u00eda del senado romano, critica la peculaci\u00f3n desenfrenada de los funcionarios y admira a los enemigos valientes y astutos. Su confiable preocupaci\u00f3n por los hechos lo lleva a evitar generalizaciones injustificadas (27.11.1) en una \u00e9poca de dogma, miedo y brutalidad.<\/p>\n
F. Metodolog\u00eda y conclusiones<\/b> <\/p>\n
Los registros locales, las epopeyas hom\u00e9ricas y un racionalismo cr\u00edtico de la tradici\u00f3n m\u00edtica dieron las condiciones previas para la investigaci\u00f3n hist\u00f3rica. El g\u00e9nero griego es ecl\u00e9ctico en sus fuentes y alcance, secular y humanista en su prop\u00f3sito. Her\u00f3doto construy\u00f3 un m\u00e9todo racional y un g\u00e9nero literario para resolver un enigma hist\u00f3rico particular y legitimar su sociedad demostrablemente exc\u00e9ntrica. La historia de la pol\u00edtica, la administraci\u00f3n p\u00fablica y la guerra sigui\u00f3 siendo central, pero la historia sociocultural ya surgi\u00f3 con Herodoto. Los mejores historiadores se limitaron a una extensa narraci\u00f3n del per\u00edodo que queda en la memoria viva; la preeminencia de la historia reciente fue una consecuencia del fracaso de la metodolog\u00eda para producir evidencia confiable para per\u00edodos anteriores.<\/p>\n
Registrar con honestidad y despu\u00e9s de una determinada investigaci\u00f3n el pasado reciente, especialmente sus cambios sin una norma postulada, para comprender las conexiones racionales, continuas y terrenales entre las cosas, para informar no a una dinast\u00eda sino a todos aquellos (de la clase dominante) que se preocuparon por comprender las fuerzas contingentes pero decisivas en las sociedades humanas: estas eran las intenciones profesadas por el historiador antiguo. El impulso vari\u00f3 como, por supuesto, el estilo, la diligencia y la perceptividad de las explicaciones. Algunos autores se deleitan con el acto trivial revelador de la personalidad, muchos tienen un prop\u00f3sito moral. Algunos tienen una teor\u00eda de la causalidad hist\u00f3rica (c\u00edclica, pendular, lineal), pero rara vez se aplica de manera sistem\u00e1tica. El cambio repentino y la contingencia fueron explicaciones m\u00e1s invocadas que la evoluci\u00f3n gradual y la inevitabilidad.<\/p>\n
Los historiadores superiores identificaron problemas de tiempo, cambio y causa, prejuicio, evidencia, intereses individuales y grupales, cultura, naci\u00f3n, mito y poder. Restaron importancia a los dioses, d\u00e1ndoles a lo sumo el trabajo de mantener el espect\u00e1culo en funcionamiento, sin demostrar su poder. Buscaban hacer que los eventos fueran inteligibles en t\u00e9rminos humanos, no providenciales. Instruir y entretener a los lectores con ejemplos verdaderos eran metas (cf. Pliny Ep.5.8). Sus historias narrativas de eventos no eran tan anal\u00edticas como las nuestras. Las causas de la guerra no se discutieron en profundidad, el \u00e9xito se midi\u00f3 por la duraci\u00f3n m\u00e1s que por las nociones \u00e9ticas, la evidencia se evalu\u00f3 de manera inadecuada y, a veces, se fabric\u00f3. Rara vez se consideraron met\u00e1foras, modelos y supuestos ideol\u00f3gicos: la historia narrativa no cuestion\u00f3 los derechos del poder, el objetivo del dominio o la esclavitud.<\/p>\n
Los escritores de historia compitieron con menos frecuencia para desenterrar material nuevo que para ampliar el alcance del discurso pol\u00edtico o para deleitar a su audiencia con drama, pasi\u00f3n y prosa elegante. La principal teor\u00eda era la ret\u00f3rica; el motivo de incitar la virtud del lector y condenar el comportamiento vicioso tent\u00f3 a los escritores a persuadir sin escr\u00fapulos m\u00e1s a menudo que a luchar por la precisi\u00f3n. Ni los historiadores griegos ni romanos se molestaron en aprender idiomas extranjeros para buscar recursos nativos. La cita de fuentes era poco com\u00fan, a pocos de ellos se les ocurri\u00f3 probar la precisi\u00f3n de sus autoridades, y la ponderaci\u00f3n desinteresada de evidencia material contradictoria fue poco com\u00fan.<\/p>\n
El sesgo \u00e9tnico griego no llev\u00f3 a los historiadores a ver la historia como una prueba del favor o desagrado de su naci\u00f3n ante un dios o como un cumplimiento de las promesas divinas. Los historiadores griegos sol\u00edan pertenecer a la \u00e9lite de poder de su ciudad, pero ya no pertenec\u00edan a ella. Herodoto, Tuc\u00eddides, Jenofonte y Polibio escribieron en el exilio, un limbo pol\u00edtico. Esto reduce el favoritismo parroquial, pero no los prejuicios de clase. Muchos romanos utilizan la historia para explicar y justificar el crecimiento y la supremac\u00eda de Roma. Algunos subordinan la curiosidad desinteresada a fines apolog\u00e9ticos, pol\u00e9micos y did\u00e1cticos. El gran logro romano en historiograf\u00eda es la transformaci\u00f3n de la historia local anticuaria griega en forma anal\u00edstica en historia nacional romana. Esta reubicaci\u00f3n de enfoque se convirti\u00f3 en la precursora de la mayor\u00eda de la historiograf\u00eda moderna.<\/p>\n
La historia de hombres particulares y eventos contingentes siempre ha sido insuficientemente l\u00f3gica para fil\u00f3sofos y cient\u00edficos, pero los historiadores antiguos crearon una cabeza de playa para la investigaci\u00f3n sistem\u00e1tica de las actividades humanas pasadas. Los historiadores cl\u00e1sicos antiguos generalmente encuentran y dejan a los hombres en el proceso hist\u00f3rico, responsables de sus elecciones y actos. El g\u00e9nero mantuvo un perfil reconocible, aunque rentablemente fluido, durante 750 a\u00f1os en manos griegas, durante 500 a\u00f1os en romano.<\/p>\n
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[17]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
HISTORIOGRAF\u00cdA. Debido a que un componente principal de los escritos b\u00edblicos es la narrativa sobre personas y eventos pasados, la -historiograf\u00eda- (el recuento del pasado) es un elemento importante en la literatura b\u00edblica. Esta entrada consta de tres art\u00edculos que intentan contextualizar la historiograf\u00eda b\u00edblica. El primero explora la escritura de la historia en las grandes culturas de … Continuar leyendo \u00abHISTORIOGRAF\u00cdA. Debido a que un componente principal de los escritos b\u00edblicos…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-5948","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5948","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5948"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5948\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5948"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5948"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5948"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}