RELIGI\u00d3N HITTITE. <\/b>Los archivos reales hititas, conocidos desde 1907, abarcan los siglos XVIII y XIII AC. Constituyen uno de los archivos m\u00e1s ricos del antiguo Cercano Oriente y contienen los documentos m\u00e1s religiosos de todos los archivos. Estos archivos son la evidencia m\u00e1s antigua de una lengua y religi\u00f3n indoeuropeas.<\/p>\n
A. Fuentes<\/b> <\/p>\n
Estos documentos fueron escritos en escritura cuneiforme en tablillas de arcilla, siguiendo la pr\u00e1ctica mesopot\u00e1mica. La mayor\u00eda de los textos son de contenido religioso y contienen mitos, himnos y oraciones, inventarios de cultos, textos adivinatorios y descripciones de festivales y rituales m\u00e1gicos (Laroche 1971: 321-720). Los mitos proporcionan indirectamente hechos preciosos sobre los or\u00edgenes del reino (Laroche 1965: 62-176; Gonnet 1987a, fc.); los himnos y las oraciones nos iluminan sobre el car\u00e1cter espec\u00edfico de las relaciones que exist\u00edan entre el rey y el dios (Laroche 1964-1965; Houwink ten Cate 1969; Lebrun 1980). Las oraciones contienen promesas hechas por el rey a un dios a cambio de los favores divinos deseados, mientras que descripciones detalladas de los festivales (G\u00fcterbock 1960; 1969; Darga y Din\u00e7ol 1969-70; Singer 1983-84; Popko y Taracha 1988), rituales ( Goetze 1938; Otten 1958; K\u00fcmmel 1967; 1987; Neu 1970), y los inventarios de cultos (Brandenstein 1943; Jacob-Rost 1963; Carter 1962; G\u00fcterbock 1983), nos informan no s\u00f3lo de las listas de divinidad y la organizaci\u00f3n de cultos (Archi 1973b ), sino tambi\u00e9n de la uni\u00f3n del universo humano con el mundo de las deidades. Algunos de estos rituales est\u00e1n estrechamente relacionados con textos mitol\u00f3gicos, a los que dan una especie de equivalente sincr\u00f3nico;<\/p>\n
B. Caracter\u00edsticas generales<\/b> <\/p>\n
Si se nombraran tres rasgos generales y espec\u00edficos de la religi\u00f3n hitita, se dir\u00eda que se caracterizaba por la naturaleza contractual de su relaci\u00f3n entre los hititas y sus dioses, por la importancia que desempe\u00f1aban los rituales y por el papel que desempe\u00f1aba la religi\u00f3n. Rey.<\/p>\n
De hecho, el dios hitita estaba menos apegado a un lugar que a un culto: uno pod\u00eda atraerlo con la promesa de darle un culto particularmente elaborado; un dios pod\u00eda dejar su santuario y el pa\u00eds si su culto no era atendido de acuerdo con el ritual (por negligencia, ofrendas insuficientes u omisiones del calendario del culto), y pod\u00eda llevarse todo lo necesario para la vida (Gonnet 1988). Esta salida traer\u00eda cat\u00e1strofes consideradas como castigos divinos. La movilidad es una de las caracter\u00edsticas originales de los dioses hititas, y la fuerza del Imperio hitita estaba directamente relacionada con la cantidad de dioses que pod\u00eda atraer, apropiarse y aferrarse. La tierra hitita no era sagrada en s\u00ed misma;<\/p>\n
Entre los hititas, la conducta adecuada de un culto es esencialmente conforme a un ritual arcaico, cuidadosamente transcrito en tablillas encontradas en bibliotecas por escribas, meticulosamente fieles a su modelo: el ritual es una sucesi\u00f3n de actos que termina en un sacrificio ofrecido, en un momento dictado por el calendario lit\u00fargico, a un dios en particular .<\/p>\n
La importancia del rey en la religi\u00f3n est\u00e1 vinculada a dos hechos: el rey es el jefe del clero y se convierte en dios a su muerte. Cuando el hijo de un rey evoca la muerte de su padre, dice: -cuando mi padre se convirti\u00f3 en dios- y esta expresi\u00f3n solo se usa para los reyes y sus reinas. Como los dioses, los reyes muertos tienen im\u00e1genes que reciben ofrendas (Otten 1951; Gonnet 1987b). Lo mismo ocurre con la reina, la esposa del rey (Bin-Nun 1975). Aunque el rey, en vida, es solo un ser humano, es el -favorito de los dioses- (Gonnet 1979: 23-24; 1987a). Es decir, que fue elegido por los dioses para ejercer el poder real en un pa\u00eds y en una de capital Hattusa (Boghazkoy) -que asimismo hab\u00eda sido elegido por ellos ( RUVII 2: 42-43: -los dioses han repartido las naciones, han establecido la capital en Ḫattu\u009aa para que el rey gobierne all\u00ed-; KUB XXIX 1: 17-18: -es sobre m\u00ed, sobre el rey, que los dioses, el sol y el dios de las tormentas han conferido el pa\u00eds y mi casa-). Uno de los aspectos principales de la funci\u00f3n real est\u00e1 directamente relacionado con la elecci\u00f3n divina: es el propio rey quien, secundado por numerosos cl\u00e9rigos (G\u00fcterbock 1975: 129-32; Gurney 1977: 25-43), promulga el culto en nombre de los dioses. Es responsable de la correcta ejecuci\u00f3n de los cultos, condici\u00f3n para la prosperidad; y este hecho explica el importante papel de los rituales y, m\u00e1s en general, de la religi\u00f3n en la sociedad.<\/p>\n
C. Deidades<\/b> <\/p>\n
Desde el principio, la religi\u00f3n hitita combin\u00f3 dos tradiciones. El uno se llama Hattic; era pre-hitita, no indoeuropeo, llamado as\u00ed por un pueblo ubicado en el valle del r\u00edo Halys; el otro se llam\u00f3 nesite,propiamente hitita, del nombre de la ciudad de Ne\u009aa (Kane\u009a), en Capadocia. Con el paso del tiempo, se adoptaron dioses de otras poblaciones; los de los pala\u00edtas en Paflagonia y los de los luvitas en la regi\u00f3n de Tyane, dos grupos indoeuropeos; luego, un poco m\u00e1s tarde, los dioses de los hurritas (un pueblo no indoeuropeo de Cilicia \/ Kizzuwatna; G\u00fcterbock 1949; Gurney 1977; Laroche 1980). Con todos estos elementos dispares, los hititas reunieron un vasto pante\u00f3n que designaron como "los mil dioses hititas". Es en la organizaci\u00f3n de este pante\u00f3n donde dejaron la marca espec\u00edfica de su cultura.<\/p>\n
A mediados del siglo XIII a. C. , bajo la influencia de la reina Puduhepa, de origen hurrita, se fund\u00f3 el pante\u00f3n hitita sobre el pante\u00f3n hurrita, que se hab\u00eda convertido en oficial. Este pante\u00f3n es bien conocido gracias al santuario rupestre de Yazĭlĭkaya (Bittel 1975), ubicado a 2 km de Ḫattu\u009aa. M\u00e1s de cincuenta divinidades est\u00e1n representadas all\u00ed en relieve, llevando sobre el brazo su nombre Horite escrito en jerogl\u00edfico luviano. Es la representaci\u00f3n m\u00e1s antigua de un pante\u00f3n.<\/p>\n
Un dios hitita nunca estuvo aislado (Laroche 1967); siempre fue parte de una agrupaci\u00f3n divina (Laroche 1952) a la que se honraba seg\u00fan el orden jer\u00e1rquico de las divinidades (Puhvel 1984: 129-35). El lugar donde todos los dioses se reunieron fue sobre todo, Ḫattu\u009aa, llamado "la ciudad de los dioses". Pero otras ciudades sagradas, como Arinna, Nerik y Zippalanda (Tischler y Del Monte 1979) fueron designadas como -lugares de la Asamblea y del Juicio de los dioses- (Beckman 1982; Houwink ten Cate 1987). Fuera de Ḫattu\u009aa,sede del pante\u00f3n estatal, cada ciudad hitita pose\u00eda su propio pante\u00f3n, compuesto por dioses, diosas, monta\u00f1as, r\u00edos y manantiales. En la oraci\u00f3n real m\u00e1s larga conocida, la del rey Muwattalli (Lebrun 1980: 256-85), hay m\u00e1s de cincuenta enumeraciones de panteones provinciales.<\/p>\n
Conocemos las listas de dioses sobre todo a partir de dos tipos de documentos: los textos que describen las ofrendas reales durante los cultos y las fiestas, y los tratados celebrados entre el rey hitita y un pa\u00eds vecino (Weidner 1923; Friedrich 1926-30; Laroche 1980). La diferencia entre estas listas de divinidades es, en general, peque\u00f1a; siempre comienzan con el sol ( d UTU ) y su grupo, seguidos por tres grupos de dioses: el dios de la tormenta ( d U \/ IM ) y su c\u00edrculo, los dioses protectores ( d KAL ) y el grupo de dioses de la guerra ( d ZABABA). Esta tripartici\u00f3n recuerda la distribuci\u00f3n de funciones reconocida en otras civilizaciones por Georges Dum\u00e9zil (1966: 68-74; 77), aunque entre los hititas, el grupo de dioses de la guerra se encuentra en la tercera posici\u00f3n. En las listas de ofrendas reales, antes del sol se encuentra una entidad cuya naturaleza a\u00fan no est\u00e1 clara, Tauri (t), un concepto divino asociado con un \u00e1rbol.<\/p>\n
El sol es una divinidad compleja: cuando es femenina, puede ser la diosa solar Arinna, consorte del jefe del pante\u00f3n, el dios de la tormenta; o incluso la diosa solar de la tierra (Lelwani), una diosa infernal (Otten 1950). Pero cuando el sol es un dios masculino ( I\u009atanu ) como el \u008aama\u009a mesopot\u00e1mico, se produce una especie de asimilaci\u00f3n entre el rey y el dios (Houwink ten Cate 1987), como el t\u00edtulo real principal, "Mi Sol" (= Mi Majestad) , indica. En el sistema jerogl\u00edfico de Anatolia, esto est\u00e1 representado por un disco solar alado (Laroche 1960 no. 190; Gonnet 1979). Relieve n\u00famero 34 del YazĭlĭkayaSantuario refleja esta ambig\u00fcedad: la persona representada viste un traje real; tiene el t\u00edtulo real "Mi sol" sobre su cabeza, pero tambi\u00e9n el nombre del dios del sol sobre su brazo (Bittel 1975: Tafel 22, 1). El sol hitita parece estar fuera de los tres grupos de dioses citados anteriormente. Flota por encima de estas categor\u00edas, como un \u00e1ngel de la guarda.<\/p>\n
Las listas de divinidades terminan con la enumeraci\u00f3n de divinidades secundarias, de las cuales algunas son s\u00f3lo hip\u00f3stasis de las divinidades principales mencionadas anteriormente. El "d\u00eda (favorable)", deificado entre los hititas, aparece a menudo al final de las listas (Otten 1958: 77-78).<\/p>\n
D. El culto<\/b> <\/p>\n
Se ofreci\u00f3 adoraci\u00f3n a una imagen divina. Esto podr\u00eda ser una estatuilla (Puhvel 1984: 313-15), una estela (Darga 1969) o un objeto que simboliza al dios (un rython o estatuilla en forma de animal, por ejemplo: un toro para el dios de la tormenta, un ciervo para los dioses protectores, un le\u00f3n para los dioses de la guerra).<\/p>\n
El culto a un dios fue iniciado por una decisi\u00f3n real. Fue el rey quien decidi\u00f3 hacer la imagen, quien fij\u00f3 la fecha, el lugar y la forma del culto, y dot\u00f3 al templo de casas para el clero y el personal del templo, tierras, vi\u00f1edos y almacenes para las cosechas ( CT81 II: 79-82; Archi y Klengel 1980; Gonnet 1987a: 91, 96). El clero ayud\u00f3 al rey en la celebraci\u00f3n del culto. Los sacerdotes y sacerdotisas del templo cuidaban y preparaban los sacrificios. Un sacerdote fue elegido por sorteo. Despu\u00e9s de su entronizaci\u00f3n, llev\u00f3 la imagen del dios al altar del templo dedicado a \u00e9l (Gonnet 1985-86). Es necesario distinguir al clero propiamente dicho del personal del templo, que se encargaba de todos los elementos necesarios para la preparaci\u00f3n y ejecuci\u00f3n del culto: cocineros, panaderos, coperos, alfareros, cantantes, instrumentistas, bailarines, etc. A la cabeza. Uno de los servicios administrativos era el superintendente, que administraba los bienes y muebles del templo.<\/p>\n
El culto se realizaba en un templo o al aire libre, en un lugar "puro", "en las monta\u00f1as donde hay agua". La imagen de culto y el equipo de culto (trono, hogar, altar port\u00e1til) fueron transportados al lugar elegido donde se colocaron sobre una roca.<\/p>\n
Como han demostrado las excavaciones en Boghazk\u00f6y (Neve 1975; Klengel 1975), se ubic\u00f3 un templo en un recinto sagrado en el que tambi\u00e9n se han encontrado otros edificios (biblioteca, almac\u00e9n). Un templo podr\u00eda estar dedicado a una o dos divinidades a la vez (G\u00fcterbock 1975: 127). En el templo, varios lugares sagrados recibieron ofrendas, as\u00ed como la imagen divina: el trono (Archi 1966; Starke 1979), el hogar, el altar, el ojo de la cerradura (que simboliza la puerta) y la ventana (Popko 1978).<\/p>\n
La mayor\u00eda de las veces, el culto a los dioses se integraba con un festival estacional que duraba varias semanas. Las fiestas m\u00e1s importantes fueron las de oto\u00f1o y primavera. El de oto\u00f1o, nuntariy\u009aha\u009a, llamado el -festival de la velocidad-, dur\u00f3 21 d\u00edas ( CT , 626; Ko\u009aak 1976). La fiesta de la primavera, que llevaba el nombre de una planta, AN.TA.\u008aUM. , numerados 38 d\u00edas ( CT , 604-25; G\u00fcterbock 1960; 1964; Gonnet 1981; 1982; Houwink ten Cate 1986; Popko y Taracha 1988). Ambas eran fiestas agrarias. Se centraron alrededor de la apertura (en primavera) y el cierre (en oto\u00f1o) de la jarra de grano (Archi 1973a). Durante la \u00faltima temporada de culto, el invierno, se celebraron otras fiestas, por ejemplo, la fiesta del solsticio de invierno o la del A\u00f1o Nuevo (CT , 597-600; Hoffner 1967: 39-41; Carter 1962: 180-83; Neu 1982: 125-27).<\/p>\n
Los rituales que terminaban con sacrificios ofrecidos a los dioses de bebidas, pan y carne (Kammenhuber 1971; Archi 1973b; Rosenkranz 1973) a menudo inclu\u00edan la quema de incienso; la manipulaci\u00f3n de objetos pertenecientes al trono, el rey y los s\u00edmbolos del poder; carreras a pie; Carreras de caballos; combate simulado (Archi 1978); un banquete (Archi 1979) en el que participaron la pareja real y los principales oficiales del imperio; m\u00fasica vocal e instrumental (K\u00fcmmel 1973); bailes recitaciones y acrobacias. La secuencia de estos rituales tradicionales y aparentemente muy antiguos ten\u00eda evidentemente un significado, pero nada obliga a uno a pensar que siempre fue perceptible durante la \u00e9poca del imperio.<\/p>\n
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HATICE GONNET<\/p>\n
Trans. Stephen Rosoff<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
RELIGI\u00d3N HITTITE. Los archivos reales hititas, conocidos desde 1907, abarcan los siglos XVIII y XIII AC. Constituyen uno de los archivos m\u00e1s ricos del antiguo Cercano Oriente y contienen los documentos m\u00e1s religiosos de todos los archivos. Estos archivos son la evidencia m\u00e1s antigua de una lengua y religi\u00f3n indoeuropeas. A. Fuentes Estos documentos fueron escritos en escritura cuneiforme en … Continuar leyendo \u00abRELIGI\u00d3N HITTITE. Los archivos reales hititas, conocidos desde 1907, abarcan los…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-5962","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5962","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5962"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5962\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5962"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5962"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5962"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}