HITTITES EN EL AT. <\/b>Esta entrada examina las referencias del AT a los "hititas".<\/p>\n
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A. T\u00e9rminos hebreos para "hitita"<\/p>\n
B. Los hititas en la historia del AT<\/p>\n
C. \u00bfQui\u00e9nes eran los hititas?<\/p>\n
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A. T\u00e9rminos hebreos para "hitita"<\/b> <\/p>\n
Varias palabras o frases hebreas diferentes en el Antiguo Testamento generalmente se traducen como "hitita" o "hitita". Solo en los pasajes relacionados con la compra de Abraham del campo y la cueva donde enterrar a Sara, especialmente en G\u00e9nesis 23, se encuentra la frase bĕn\u00ea Ḥet, -hijos [o hijos] de Het-. Heth aparece en G\u00e9nesis 10:15 y el pasaje paralelo en 1 Cr\u00f3nicas 1:13 como uno de los hijos de Cana\u00e1n, junto con otros grupos \u00e9tnicos que se encuentran consistentemente con los hititas como pueblos de Cana\u00e1n. La frase an\u00e1loga bĕn\u00f4t Ḥet, "hijas de Het", traducida como "mujeres hititas" en RSV y NIV , aparece dos veces en G\u00e9nesis 27:46, describiendo a las mujeres nativas de quienes Rebeca teme que Jacob tome una esposa. Estas frases reflejan la percepci\u00f3n de los patriarcas de los hititas como primeros habitantes de Cana\u00e1n, "cananeos" en el sentido amplio del t\u00e9rmino.<\/p>\n
La palabra hebrea m\u00e1s com\u00fan que se usa para denotar a los hititas, ḥittı̂, tambi\u00e9n se basa en el nombre Heth y se forma con la yod gentilica regular . Esta forma siempre ocurre con el art\u00edculo definido y se usa solo de dos formas distintas. Uno de ellos es para designar la etnia de un individuo, por ejemplo, G\u00e9nesis 23:10, ˓Epr\u00f4n haḥattı̂, "Efr\u00f3n el hitita". El pasaje de G\u00e9nesis 23, en el que ˓Epr\u00f4n haḥittı̂ aparece con muchos ejemplos de bĕn\u00ea Ḥet, confirma la identificaci\u00f3n de los hijos de Het con el t\u00e9rmino "hitita". Cuatro individuos, Efr\u00f3n, Zohar (el padre de Efr\u00f3n), Beeri y El\u00f3n, se identifican como hititas desde la \u00e9poca de los patriarcas, mientras que desde la \u00e9poca de David dos m\u00e1s, Ahimelec y Ur\u00edas, se identifican as\u00ed.<\/p>\n
El uso mucho m\u00e1s com\u00fan de la frase haḥittı̂ est\u00e1 en las listas de los pueblos de la tierra prometida. Esta forma singular usada en un sentido gen\u00e9rico se traduce en plural, "los hititas", en la mayor\u00eda de las versiones modernas del AT. Los hititas suelen aparecer en primera o segunda posici\u00f3n en la lista "est\u00e1ndar" de los siete pueblos principales de Palestina: los hititas, los gergeseos, los amorreos, los cananeos, los ferezeos, los heveos y los jebuseos (p. Ej. Deut 7: 1).<\/p>\n
Dos ejemplos de una forma femenina singular ḥittı̂t existen en el AT, en pasajes an\u00e1logos en Ezequiel 16. En Ezequiel 16: 3 y 16:45, en un lenguaje lleno de im\u00e1genes, Jerusal\u00e9n es castigada con la acusaci\u00f3n de que su madre era hitita. Hay un ejemplo atestiguado de la forma ḥittiyyot (1 Reyes 11: 1), la forma femenina plural. Esto ocurre en una lista de mujeres extranjeras (no israelitas) admiradas por Salom\u00f3n. Estas formas singulares y plurales son formaciones regulares de lo femenino basadas en el ḥittı̂ gentilicio .<\/p>\n
Tambi\u00e9n hay cinco apariciones de un plural masculino, ḥittı̂m. Esta forma se diferencia de las dem\u00e1s en que se utiliza en contextos muy variados. En Josu\u00e9 1: 4 aparece en la frase ˒ereṣ haḥattı̂m, -tierra de los hititas-, en la descripci\u00f3n de la tierra prometida por Dios a Mois\u00e9s. En Jueces 1:26, nuevamente tenemos la frase ˒ereṣ haḥattı̂m en la historia del hombre que traicion\u00f3 a Betel a los hebreos y luego fue a la tierra de los hititas para fundar una nueva ciudad. En 1 Reyes 10:29 y el paralelo 2 Cr\u00f3nicas 1:17 tenemos malk\u00ea haḥittı̂m, -Reyes de los hititas-, a quienes Salom\u00f3n exportaba carros y caballos. Finalmente, en 2 Reyes 7: 6, los sirios levantan el sitio de Samaria porque piensan que los -reyes de los hititas y los reyes de Egipto- han sido contratados por Israel para atacar su campamento.<\/p>\n
La LXX no sigue consistentemente las formas hebreas, mostrando formas tanto en singular como en plural para el singular hebreo ḥittı̂. No tiene la referencia a la tierra de los hititas en Josu\u00e9 1: 4, y traduce el plural de 2 Reyes 7: 6 ḥittı̂m con una forma plural chettaiōn. En Jueces 1:26 se lee chettin, y en 1 Reyes 10:29 y 2 Cr\u00f3nicas 1:17 chetti\u00edn, para el plural ḥittı̂m.<\/p>\n
Por supuesto, hay un pueblo que conocemos como hititas por su propio y rico registro arqueol\u00f3gico y epigr\u00e1fico en Asia Menor y el norte de Siria. El reino hitita de Anatolia floreci\u00f3 ca. 1650-1200 a. C., mientras que sus estados sucesores neo-hititas duraron hasta el siglo VII. Estas personas se refirieron a su reino como la tierra de Ḫatti, ya s\u00ed mismos como la gente de Ḫatti. En la Edad del Bronce, la tierra de Ḫatti es principalmente Anatolia, mientras que los registros asirios del primer milenio se refieren al norte de Siria en general como la tierra de Ḫatti (māt Ḫatti ), lo que refleja la presencia de los estados neo-hititas en esa \u00e1rea despu\u00e9s de la ca\u00edda de el Imperio hitita.<\/p>\n
B. Los hititas en la historia del AT<\/b> <\/p>\n
Los hititas se establecieron en Palestina antes de la llegada de Abraham, como puede verse en las referencias a ellos en la narrativa patriarcal. Cuando Dios le describi\u00f3 a Abraham la tierra que le iba a dar (G\u00e9nesis 15:20), los hititas ya estaban establecidos all\u00ed. Cuando Sara muri\u00f3, Abraham viv\u00eda entre los hititas como extranjero y compr\u00f3 el campo y la cueva para enterrarla a Efr\u00f3n el hitita en presencia de la comunidad hitita. M\u00e1s tarde, mientras la familia de Isaac viv\u00eda cerca de Beerseba, Esa\u00fa tom\u00f3 como esposas a dos mujeres hititas. La preocupaci\u00f3n de Rebeca de que Jacob tambi\u00e9n tomar\u00eda una esposa de las mujeres hititas fue tan grande que Isaac espec\u00edficamente le prohibi\u00f3 a Jacob casarse con una mujer cananea, donde -cananeo- debe entenderse en un sentido general para incluir a todos los habitantes del \u00e1rea.<\/p>\n
Varios siglos despu\u00e9s, cuando los hebreos regresaron de Egipto y conquistaron la tierra que Dios les hab\u00eda prometido, los hititas segu\u00edan siendo uno de varios grupos \u00e9tnicos locales de Palestina. Tanto en la descripci\u00f3n de Dios de la tierra antes de entrar en ella como en la catalogaci\u00f3n de los pueblos contra los cuales los israelitas lucharon en la Conquista, los hititas aparecen casi invariablemente en la lista algo estandarizada de los habitantes locales de la tierra. Cuando los esp\u00edas regresan y dan su informe en Cades-Barnea (N\u00fam. 13:29), ubican a los hititas, jebuseos y amorreos en la regi\u00f3n monta\u00f1osa, mientras que otros grupos viven en la costa o en el Negeb. Esto se corrobora en Jos 11: 3, en el que se describe que los mismos tres pueblos m\u00e1s los ferezeos viven en la regi\u00f3n monta\u00f1osa. Que el territorio hitita est\u00e1 en el coraz\u00f3n de la tierra prometida que los israelitas conquistar\u00e1n se aclara en Deuteronomio 20: 16-18, donde Dios los incluye en la lista de pueblos de la tierra prometida que deben ser completamente destruidos. Deben haber sido organizados pol\u00edticamente, como Jos 9: 1-2 habla de la coalici\u00f3n de los pueblos cananeos para defenderse, que inclu\u00eda a los reyes de los hititas, amorreos, cananeos, etc.<\/p>\n
Los patriarcas se encontraron con los hititas alrededor de Hebr\u00f3n (G\u00e9nesis 23) y Beerseba (G\u00e9nesis 26:34; 27:46), y la mayor parte de la evidencia en cuanto a su ubicaci\u00f3n en el momento de la Conquista es consistente con esa ubicaci\u00f3n. La excepci\u00f3n a esto es Josu\u00e9 1: 4, en el que el \u00e1rea alrededor del \u00c9ufrates se describe como la tierra de los hititas. Esto no encaja con las otras referencias a los hititas como uno de los pueblos locales del sur de Palestina, y probablemente se refiere a los principados neo-hititas del norte de Siria. Despu\u00e9s de la muerte de Josu\u00e9, la tribu de Jos\u00e9 recibi\u00f3 la ayuda de un hombre que les traicion\u00f3 a Betel y luego huy\u00f3 a la tierra de los hititas y fund\u00f3 una nueva ciudad. Desafortunadamente, no se da ninguna indicaci\u00f3n de d\u00f3nde estaba esta tierra de los hititas.<\/p>\n
Los israelitas nunca conquistaron por completo a los pueblos que se supon\u00eda que hab\u00edan erradicado y, por lo tanto, se dejaron expuestos al peligro siempre presente de la influencia cananea. Los hititas son uno de los pueblos cananeos en el per\u00edodo de los jueces que los israelitas continuaron encontrando en \u00e1reas que hab\u00edan conquistado y establecido. Jueces 3: 5-6 indica espec\u00edficamente que los hebreos no hab\u00edan logrado erradicar a los hititas y, de hecho, ahora hab\u00edan comenzado a casarse con ellos y adoptar religiones cananeas.<\/p>\n
Este fracaso de los hebreos para eliminar a los hititas de Palestina se puede ver en el contacto continuo entre hititas y hebreos en el per\u00edodo de la monarqu\u00eda. Uno de los compa\u00f1eros de David mientras Sa\u00fal lo persegu\u00eda era Ahimelec el hitita, en quien David confiaba lo suficiente como para preguntarle si lo acompa\u00f1ar\u00eda al campamento de Sa\u00fal por la noche (1 Sam 26: 6). El nombre hebreo de Ahimelec es un \u00edndice de cu\u00e1n completamente se hab\u00eda integrado a la sociedad hebrea. La historia de David y Ur\u00edas el hitita en 2 Samuel 11-12 indica la presencia de hititas en Jerusal\u00e9n. Aunque Ur\u00edas, un hitita, estaba lo suficientemente integrado en la sociedad hebrea para servir en el ej\u00e9rcito del rey, casarse con una mujer hebrea y figurar entre los valientes de David, la distinci\u00f3n entre los hebreos y otros grupos \u00e9tnicos a\u00fan se manten\u00eda.<\/p>\n
Bajo Salom\u00f3n, los hebreos todav\u00eda estaban en contacto activo con los hititas; se encontraban entre las mujeres cananeas a quienes el rey admiraba y tomaba en matrimonio o concubinato (1 Reyes 11: 1-2) a pesar de que eran uno de los pueblos con quienes Dios hab\u00eda prohibido espec\u00edficamente el matrimonio. Tambi\u00e9n se enumeran entre los descendientes de los primeros pueblos de Cana\u00e1n a quienes los israelitas no hab\u00edan exterminado, pero que hab\u00edan sido sometidos y fueron obligados por Salom\u00f3n a trabajar en sus proyectos de construcci\u00f3n (1 Reyes 9: 20-21, 2 Cr\u00f3nicas 8: 7-8).<\/p>\n
Otras dos referencias a los hititas en la \u00e9poca de la monarqu\u00eda reflejan una relaci\u00f3n muy diferente entre hebreo e hitita y deben referirse a un pueblo diferente. En 1 Reyes 10:29 (y el paralelo 2 Cr\u00f3nicas 1:17) aprendemos que Salom\u00f3n estaba importando carros de Egipto y caballos de Cilicia, y export\u00e1ndolos a los reyes de los hititas y arameos. Estos hititas no pueden ser las mismas personas a las que Salom\u00f3n reclut\u00f3 para trabajos forzados, sino m\u00e1s bien un grupo de reyes pol\u00edticamente independientes. Estos reyes de los hititas y de los arameos deben estar ubicados en las ciudades-estado del norte de Siria, que eran neo-hititas y \/ o arameas. La ubicaci\u00f3n geogr\u00e1fica de Salom\u00f3n lo convirti\u00f3 en un intermediario ideal para el env\u00edo de carros egipcios al norte de Siria. Sin embargo, debemos preguntarnos c\u00f3mo pudo exportar caballos de Cilicia a los estados neo-hititas, ya que estaban ubicadas entre Cilicia y Jerusal\u00e9n. \u00bfLlegaron los caballos por mar a Palestina, de donde luego fueron vendidos a los reyes neo-hititas?<\/p>\n
Los hititas, o al menos su reputaci\u00f3n, jugaron un papel importante en el destino de Israel durante la monarqu\u00eda dividida. En 2 Reyes 7: 6, los sirios que hab\u00edan estado sitiando Samaria huyeron de su campamento cuando creyeron escuchar el sonido de un gran ej\u00e9rcito, dici\u00e9ndose a s\u00ed mismos que el rey de Israel hab\u00eda contratado reyes de los hititas y reyes de los egipcios para atacarlos. . Una vez m\u00e1s, este poderoso grupo cuyo nombre puede aterrorizar a un ej\u00e9rcito dif\u00edcilmente puede ser los hititas de la esclavitud de Salom\u00f3n, sino que deben ser los reinos neo-hititas.<\/p>\n
Incluso en los per\u00edodos ex\u00edlico y postex\u00edlico, los hebreos recordaron o realmente se encontraron con los hititas en Palestina. En una de las profec\u00edas de Ezequiel, se refiere a la ascendencia de Jerusal\u00e9n: -tu madre era hitita y tu padre amorreo- (Ezequiel 16:45, 16: 3 similar, RSV). Cuando los hebreos regresaron de Babilonia en el siglo V, Esdras se encontr\u00f3 con la misma crisis de matrimonios mixtos con los hititas que hab\u00eda causado problemas a Isaac, Rebeca y Salom\u00f3n. En Esdras 9: 1-3, Esdras est\u00e1 horrorizado por la informaci\u00f3n de que los hebreos han tomado por esposas a las mujeres de todas las tribus locales de Palestina, incluidos los hititas. Como en el per\u00edodo de la conquista, esto se percibe como desastroso para la pureza religiosa de los israelitas. En Nehem\u00edas 9: 8, Nehem\u00edas, al relatar las promesas de Dios a Abraham,<\/p>\n
C. \u00bfQui\u00e9nes eran los hititas?<\/b> <\/p>\n
En las referencias b\u00edblicas a los hititas se pueden distinguir dos grupos diferentes. Uno es un pueblo local de Palestina, asentado en el \u00e1rea alrededor de Hebr\u00f3n antes de la llegada de Abraham, los descendientes de Cana\u00e1n a trav\u00e9s del ancestro ep\u00f3nimo Het. Viv\u00edan en el coraz\u00f3n de la tierra prometida a los israelitas, por lo que Dios tuvo que ordenar expresamente a los israelitas que los destruyeran. El hecho de que no fueron erradicados sino que continuaron habitando el sur de Palestina, incluida la zona alrededor de Jerusal\u00e9n, puede verse en las referencias a los hititas en el ej\u00e9rcito hebreo, como reclutas de trabajo forzado, o como posibles esposas de los hebreos, hasta el final del per\u00edodo. regreso del exilio babil\u00f3nico. Casi todas las referencias de los hititas en el AT encajan en esta imagen de un pueblo cananeo local que nunca fue erradicado del todo en la conquista hebrea de Cana\u00e1n.<\/p>\n
Sin embargo, hay cinco referencias a los hititas que no encajan con esta imagen ( IDB 2: 613-14). La referencia en Josu\u00e9 1: 4 al \u00e1rea alrededor del \u00c9ufrates como el pa\u00eds hitita no pueden ser los hititas de Hebr\u00f3n, sino m\u00e1s bien, dependiendo de la fecha de la conquista, los territorios del Imperio hitita en el norte de Siria o los reinos sucesores neo-hititas. en esa regi\u00f3n. V\u00e9ase Boling, Wright Joshua AB , 122-23 para una visi\u00f3n diferente. La referencia en Jueces 1:26 al hombre que despu\u00e9s de traicionar a Betel va a la -tierra de los hititas- podr\u00eda referirse al sur de Palestina o al norte de Siria. En vista del uso de la frase ˒ereṣ haḥattı̂m, "Tierra de los hititas", la \u00fanica otra aparici\u00f3n de esta frase adem\u00e1s del pasaje de Josu\u00e9 1: 4, es muy posible que se refiera al \u00e1rea neo-hitita. Boling Judges AB, de 59 a\u00f1os, implica indirectamente su comprensi\u00f3n de su frase como el \u00e1rea de los hititas de Anatolia-Siria.<\/p>\n
Las referencias a los "reyes de los hititas" en 1 Reyes 10:29 y 2 Cr\u00f3nicas 1:17, donde est\u00e1n importando caballos y carros de Salom\u00f3n, y 2 Reyes 7: 6, en el que su mismo nombre hace que el ej\u00e9rcito sirio huir, implica de nuevo un grupo de reyes poderosos y ricos, no un pueblo cananeo local que hab\u00eda sido reducido por la conquista y esclavizado por Salom\u00f3n. Una vez m\u00e1s, los reinos neo-hititas encajan perfectamente; la cronolog\u00eda es correcta, estaban en la misma zona que los sirios y, por lo tanto, los conoc\u00edan, y el plural "reyes" encaja muy bien con la naturaleza de estos estados, que no estaban unificados en una sola pol\u00edtica, sino que consist\u00edan en una serie de peque\u00f1os reinos.<\/p>\n
Estas cinco referencias a los hititas que, seg\u00fan el contexto, pueden entenderse como los hititas del norte de Siria, es decir, los neo-hititas, son tambi\u00e9n las \u00fanicas cinco apariciones de la forma plural ḥittı̂m en el AT. Esto puede no significar nada, pero podr\u00eda ser alg\u00fan indicio de una distinci\u00f3n hecha en el texto entre los hititas de Palestina, descendientes de Het, y los hititas de Anatolia y el norte de Siria, los hombres de Ḫatti.<\/p>\n
Entonces debemos distinguir entre los -hijos de Het- de Palestina y los -hombres de Ḫatti – de Anatolia y el norte de Siria (ver ya BID 2: 614; POTT , 213-14; Speiser Genesis AB, 169-70). La similitud de "Heth" y "Hatti" puede haber llevado al uso de ḥittı̂ para referirse a ambos ( POTT , 214). Esto no quiere decir que estos dos grupos llamados "hititas" en el Antiguo Testamento pueden no estar relacionados ancestralmente desde alg\u00fan per\u00edodo anterior a nuestros registros m\u00e1s antiguos. Tampoco damos a entender que nunca hubo confusi\u00f3n entre los hititas cananeos y los hititas de los reinos de Anatolia o del norte de Siria que pudieron haber emigrado a Palestina y se establecieron all\u00ed. Sin embargo, para el per\u00edodo cubierto por el Antiguo Testamento, est\u00e1 claro que los t\u00e9rminos que se traducen normalmente como "hititas" se refieren a dos grupos distintos de personas.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Hoffner, HA 1969. Algunas contribuciones de la hititolog\u00eda al estudio del Antiguo Testamento. TynBul 20: 27-55.<\/p>\n
Kempinski, A. 1979. Hititas en la Biblia: \u00bfQu\u00e9 dice la arqueolog\u00eda? BAR 5: 21-45.<\/p>\n
GREGORY MCMAON<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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