SANTIDAD. <\/b>Esta entrada examina el tema de la -santidad- tal como se presenta en la Biblia hebrea y en el Nuevo Testamento cristiano.<\/p>\n
VIEJO TESTAMENTO<\/b><\/p>\n
En el Antiguo Testamento , la santidad es un culto positivo o una condici\u00f3n moral de Dios, las personas, las cosas, los lugares y el tiempo. Puede ser una condici\u00f3n inherente o lograrse a trav\u00e9s de medios rituales. Se define, por un lado, como lo que es coherente con Dios y su car\u00e1cter, y por el otro, como lo que est\u00e1 amenazado por la impureza. Ver D.1. y SUCIO Y LIMPIO (OT). En la Biblia hebrea, el material m\u00e1s extenso sobre la santidad se encuentra en los escritos sacerdotales (= P ) del Pentateuco. Por lo tanto, la discusi\u00f3n a continuaci\u00f3n se centrar\u00e1 en este corpus, aunque la evidencia no P se discutir\u00e1 m\u00e1s completamente cuando sea posible.<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Terminolog\u00eda<\/p>\n
B. Principales lugares y grados de santidad<\/p>\n
1. Seres divinos<\/p>\n
2. Humanos<\/p>\n
3. Objetos<\/p>\n
4. Lugares<\/p>\n
5. Hora<\/p>\n
6. Varios<\/p>\n
C.M\u00e9todos de santificaci\u00f3n y desanctificaci\u00f3n<\/p>\n
1. Santificaci\u00f3n y Desanctificaci\u00f3n leg\u00edtimas<\/p>\n
2. Santificaci\u00f3n y desanctificaci\u00f3n involuntaria o ileg\u00edtima<\/p>\n
D. Preocupaciones te\u00f3ricas<\/p>\n
1. Relaci\u00f3n de lo santo, lo profano, lo puro, lo impuro<\/p>\n
2. Rituales de santificaci\u00f3n y tiempo ritual<\/p>\n
3. Lugar ritual<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Terminolog\u00eda<\/b> <\/p>\n
La principal ra\u00edz hebrea que denota santidad es qd\u009a, -ser santo; santificar -, que aparece como verbo, sustantivo y adjetivo m\u00e1s de 850 veces (con cognados en Akk , Ar , Aram , Eth , Phoen , Punic, Syr). Otras ra\u00edces hebreas aproximadamente sin\u00f3nimas incluyen bdl, -dividir- ( verbo hip˓il ); ḥnk, -dedicar- ( Qal verbo y sustantivo); ḥrm, -dedicaci\u00f3n severa; poner bajo prohibici\u00f3n – ( verbo y sustantivo hip˓il ); rwm, -contribuir, dedicar- ( verbo y sustantivo hip˓il ); nzr, -Separar, consagrar- (verbos y sustantivos); ˓br, -dedicar- ( verbo hip˓il ). El ant\u00f3nimo principal en hebreo es ḥll, -profano, profanar- (verbos, sustantivos y adjetivos; afines en Akk, Ar, Aram y Syr ) con los sin\u00f3nimos aproximados g˒l, -profanar- (verbos); m˓l, -traicionar; cometer sacrilegio -( Qal verbo y sustantivo); y el sustantivo pigg\u00fbl, "profanaci\u00f3n". Vea a continuaci\u00f3n una discusi\u00f3n sobre los verbos y sustantivos de estas ra\u00edces. Vea tambi\u00e9n UNCLEAN AND CLEAN (OT) para un tratamiento de los t\u00e9rminos relacionados con la pureza y la impureza; Milgrom 1970: 23-24, n. 78; 1976: 16-21, 35-44, 86-89 (e \u00edndices de palabras bajo las ra\u00edces anteriores); Haran (1978) bajo su \u00edndice de palabras; y Bettenzoli 1979.<\/p>\n
B. Principales lugares y grados de santidad<\/b> <\/p>\n
Primero revisaremos los principales loci o portadores de santidad representados principalmente en P y en segundo lugar en otra literatura del AT. Esta revisi\u00f3n, cuando sea posible, discutir\u00e1 las gradaciones de santidad que han sido una preocupaci\u00f3n recurrente de algunos estudios recientes ( por ejemplo , Har\u00e1n 1978; Milgrom 1970; 1976; 1983b). Los portadores miscel\u00e1neos de santidad se discutir\u00e1n en B.6 a continuaci\u00f3n.<\/p>\n
1. Seres Divinos. un. Dios. <\/b>Los escritos P y no P consideran a Dios como la manifestaci\u00f3n ideal, de hecho, la fuente de la santidad. La santidad no es inherente a la creaci\u00f3n, sino que proviene de los dictados de Dios. \u00c9l santifica o aparta el s\u00e1bado (G\u00e9nesis 2: 3; \u00c9xodo 20:11), Israel y sus sacerdotes (\u00c9xodo 29:44; 31:13; Lev\u00edtico 21: 8, 15; 22: 9, 16; Ezequiel 20:12). ; 37:28; cf. tambi\u00e9n \u00c9xodo 29:43), clases de creaci\u00f3n como el primog\u00e9nito (N\u00fam. 3:13; 8:17; cf.tambi\u00e9n \u00c9xodo 29:43), y santuarios (\u00c9xodo 29:44; 1 Reyes 9: 3, 7; 2 Cr\u00f3n. 7:16, 20; 30: 8; 36:14). Pero si \u00e9l es la fuente de santidad para la creaci\u00f3n, la creaci\u00f3n, espec\u00edficamente su pueblo, debe mantener la santidad de Dios y la santidad de su nombre que, en este contexto, son casi sin\u00f3nimos de su honor, reputaci\u00f3n y gloria. Este es principalmente un deber de los l\u00edderes del pueblo (Lev\u00edtico 10: 3; 22:32; N\u00fameros 20: 12-13; 27:14; Dt 32:51). Si el pueblo peca, Dios o su nombre son profanados (ver sec. C. 2. b.) Y su esp\u00edritu santo, un aspecto de su car\u00e1cter, se entristece y puede abandonarlos (Isa 63:10, 11; Sal 51:13). Adem\u00e1s de la obediencia, la gente bendice, santifica y se regocija en Dios y en su nombre (Isa 29:23; Sal 30: 5; 97:12; 99: 3, 5, 9; 103: 1; 105: 3; 106: 47; 145: 21; 1 Cr\u00f3nicas 16:10, 35; cf.Sal 22: 4; 29: 2; 96: 9; 1 Cr\u00f3nicas 16:29; 29:16; 2 Cr\u00f3nicas 20:21; incluso seres divinos: Isa 6: 3). La gente tambi\u00e9n est\u00e1 encargada de emular la santidad de Dios guardando los mandamientos (Lv 11:44, 45; 19: 2; 20:26; cf. 20:26). Las inscripciones pueden declarar y recordar su car\u00e1cter sagrado (\u00c9xodo 28:36; 39:30; Zac 14:20). Por su parte, Dios sostiene y muestra su santidad mediante actos y castigos milagrosos (Isa 5:16; Ezequiel 20:41; 28:22, 25; 36:23; 38:16, 23; 39: 7, 25-27; Hab 3: 3; Sal 111,9; cf. "brazo santo" de Dios en Isa 52:10; Sal 98: 1). Dios, santo, est\u00e1 por encima de cualquier competidor y es eterno (\u00c9xodo 15:11; 1 Sam 2: 2; Isa 40:25; 57:15; Os 11: 9; Hab 1:12) y debe ser el \u00fanico objeto de la devoci\u00f3n de Israel (Isa 8: 13-14; Sal 33:21; cf. Ezequiel 11:16; Os 12: 1; Job 6:10; Prov 9:10; 30: 3). El t\u00edtulo "Santo de Israel" refleja esta supremac\u00eda (Isa 1: 4; 5:19, 24; 10:20; 12: 6; 17: 7; 29:19; 30:11, 12, 15; 31: 1 ; 37:23 [= 2 Reyes 19:22]; Isa 41:14, 16, 20; 43: 3, 14; 45:11; 47: 4; 48:17; 49: 7; 54: 5; 55: 5; 60: 9, 14; Jer 50:29; 51: 5; Sal 71:22; 78:41; 89:19; cf. Isa 10:17; 29:23; 40:25; 43:15; Eze. 39: 7). Parad\u00f3jicamente, esta gran santidad puede dificultar que las personas lo adoren (Jos. 24:19; cf. 1 Sam. 6:20). Sobre la santidad de la palabra o promesa de Dios, ver Jer 23: 9; Sal 105: 42. Sal 33:21; cf. Ezequiel 11:16; Os 12: 1; Job 6:10; Prov. 9:10; 30: 3). El t\u00edtulo "Santo de Israel" refleja esta supremac\u00eda (Isa 1: 4; 5:19, 24; 10:20; 12: 6; 17: 7; 29:19; 30:11, 12, 15; 31: 1 ; 37:23 [= 2 Reyes 19:22]; Isa 41:14, 16, 20; 43: 3, 14; 45:11; 47: 4; 48:17; 49: 7; 54: 5; 55: 5; 60: 9, 14; Jer 50:29; 51: 5; Sal 71:22; 78:41; 89:19; cf. Isa 10:17; 29:23; 40:25; 43:15; Eze. 39: 7). Parad\u00f3jicamente, esta gran santidad puede dificultar que la gente lo adore (Jos. 24:19; cf. 1 Sam. 6:20). Sobre la santidad de la palabra o promesa de Dios, ver Jer 23: 9; Sal 105: 42. Sal 33:21; cf. Ezequiel 11:16; Os 12: 1; Job 6:10; Prov. 9:10; 30: 3). El t\u00edtulo "Santo de Israel" refleja esta supremac\u00eda (Isa 1: 4; 5:19, 24; 10:20; 12: 6; 17: 7; 29:19; 30:11, 12, 15; 31: 1 ; 37:23 [= 2 Reyes 19:22]; Isa 41:14, 16, 20; 43: 3, 14; 45:11; 47: 4; 48:17; 49: 7; 54: 5; 55: 5; 60: 9, 14; Jer 50:29; 51: 5; Sal 71:22; 78:41; 89:19; cf. Isa 10:17; 29:23; 40:25; 43:15; Eze. 39: 7). Parad\u00f3jicamente, esta gran santidad puede dificultar que la gente lo adore (Jos. 24:19; cf. 1 Sam. 6:20). Sobre la santidad de la palabra o promesa de Dios, ver Jer 23: 9; Sal 105: 42. 22; 78:41; 89:19; cf. Isa 10:17; 29:23; 40:25; 43:15; Ezequiel 39: 7). Parad\u00f3jicamente, esta gran santidad puede dificultar que la gente lo adore (Jos. 24:19; cf. 1 Sam. 6:20). Sobre la santidad de la palabra o promesa de Dios, ver Jer 23: 9; Sal 105: 42. 22; 78:41; 89:19; cf. Isa 10:17; 29:23; 40:25; 43:15; Ezequiel 39: 7). Parad\u00f3jicamente, esta gran santidad puede dificultar que la gente lo adore (Jos. 24:19; cf. 1 Sam. 6:20). Sobre la santidad de la palabra o promesa de Dios, ver Jer 23: 9; Sal 105: 42.<\/p>\n
B. Seres Divinos Menores. <\/b>Los seres divinos subordinados tambi\u00e9n se describen como santos (Zac 14: 5; Sl 16: 3; 89: 6, 8; Job 5: 1; 15:15; Dan 4:10, 14, 20; 8:13; cf. Deut. 33: 2; algunos leen esto como el nombre de un lugar). Desde el punto de vista de Nabucodonosor, el esp\u00edritu de los "dioses santos" est\u00e1 en Daniel (Dan. 4: 5, 6, 15; 5:11; algunos toman esto como un plural de majestad del Dios de Israel).<\/p>\n
2. Humanos. <\/b>No se discuten aqu\u00ed sobre las llamadas prostitutas de culto cuya designaci\u00f3n hebrea se forma a partir de la ra\u00edz qd\u009a ( cf.G\u00e9nesis 38:21, 22; Dt 23:18; 1 Reyes 14:24; 15:12; 22:47; 2 Reyes 23 : 7; Os 4:14; Job 36:14). <\/p>\n
un. Sacerdotes. <\/b>En P, hay dos clases de sacerdotes, altos y no distinguidos. Varios puntos indican que el sumo sacerdote tiene un mayor grado de santidad que los sacerdotes no distinguidos. Primero, se le llama un alto sacerdote (Lv 21:10; N\u00fameros 35:25, 28). En segundo lugar, solo hay un sumo sacerdote a la vez. En tercer lugar, el sumo sacerdote tiene un ritual de consagraci\u00f3n m\u00e1s elaborado (\u00c9xodo 29: 5-8, 20-21; Lev\u00edtico 8: 7-9, 12, 23-24, 30; v\u00e9anse tambi\u00e9n \u00c9xodo 28:41; 30:30; 40). : 13-15; Lv 4: 3, 5, 16; 6:15; 21:10, 12; N\u00fameros 35:25; Sal 133: 2 y ver sec. D. 2.). Cuarto, cada sumo sacerdote ha sido consagrado recientemente (\u00c9xodo 29:29; Lev\u00edtico 6:15; 16:32; 21:10, 12; N\u00fam. 35:25; cf. N\u00fam. 20: 25-28) mientras que los sacerdotes no distinguidos aparentemente no lo son. , la consagraci\u00f3n inicial de los hijos de Aar\u00f3n es suficiente para todas las generaciones venideras (\u00c9xodo 40:15). En quinto lugar, solo el sumo sacerdote puede entrar en el adytum (el lugar sant\u00edsimo) del tabern\u00e1culo (Lev 16: 3-4, 11-16) y est\u00e1 designado para realizar lo regular (Heb tāmı̂d) ritos dentro del santuario (el lugar santo; \u00c9xodo 27: 20-21; 30: 7-8; Lev\u00edtico 24: 1-4, 5-8; N\u00fameros 8: 1-3; cf.tambi\u00e9n \u00c9xodo 25:37; 30 : 10; Lv 4: 3-12 y 13-21; 16: 1-28). Los sacerdotes ordinarios generalmente ofician en el atrio en el altar fuera del santuario de la tienda (cf. Lev\u00edtico 1-7, passim ) y entran al santuario solo para ayudar al sumo sacerdote en sus deberes o para realizar otro trabajo auxiliar (cf. \u00c9xodo 27:21 ; 28:43; 30: 19-20; 40: 31-32; Lv 10: 9; 16:17; N\u00fameros 4: 5-20; v\u00e9ase Har\u00e1n 1978: 205-29). Finalmente, el sumo sacerdote tiene restricciones de matrimonio, pureza y duelo m\u00e1s severas que otros sacerdotes (Lv 21: 1-15; cf. Ezequiel 44:22).<\/p>\n
Una clase de sacerdotes menos santa entre los descendientes de Aar\u00f3n son los que tienen defectos f\u00edsicos. Aunque todav\u00eda son lo suficientemente santos como para comer las ofrendas m\u00e1s santas, se les proh\u00edbe servir en el altar o en la tienda (Lv 21: 16-23).<\/p>\n
La literatura no P distingue entre sacerdotes altos y no distinguidos (2 Reyes 22: 4, 8; 25:18; Hag 1: 1, 12, 14; Zac 3: 1, 8; Esdras 7: 5; Nehem\u00edas 3: 1, 20). ; 1 Cr\u00f3nicas 9:11; 2 Cr\u00f3nicas 19:11; 24:11; 34: 9, 14; etc .; cf. Sal 106: 16). Tambi\u00e9n menciona a los sacerdotes delegados (2 Reyes 25:18; Jerem\u00edas 52:24) y a los ancianos de los sacerdotes (2 Reyes 19: 2; Isa\u00edas 37: 2; Jer 19: 1) que pueden, pero no con certeza, indicar m\u00e1s distinciones en santidad. Las Cr\u00f3nicas designan a Aar\u00f3n y sus hijos como "sant\u00edsimos" (1 Cr\u00f3nicas 23:13), en aparente contraste con los levitas a quienes llama "santos" (2 Cr\u00f3nicas 23: 6; 35: 3; v\u00e9ase la secci\u00f3n B. 2. D.). La santidad de los sacerdotes les permite acceder al templo, ofrecer incienso y atender y guardar los santuarios (1 Sam 7: 1; Esdras 8:28; 1 Cr\u00f3nicas 23:13; 2 Cr\u00f3nicas 23: 6; 26:18 ). Ver sec. B. 4. a. y LEVITAS Y SACERDOTES.<\/p>\n
B. Israelitas. <\/b>En P, los israelitas laicos no comparten el mismo estatus sagrado que los sacerdotes. La historia de la rebeli\u00f3n de Cor\u00e9 enfatiza este punto (cf. Nm 16: 3, 5, 7). Sin embargo, aunque se les niega la santidad sacerdotal obtenida a trav\u00e9s de los ritos inaugurales y el derecho geneal\u00f3gico, se les encarga que alcancen otro tipo de santidad: la que proviene de la obediencia. Esta obligaci\u00f3n es el resultado de que Yahv\u00e9 los separ\u00f3 de las otras naciones y los redimi\u00f3 de Egipto, por lo que se convirti\u00f3 en su Dios. Como su Dios, les ordena que sean santos como \u00e9l es santo (Lv 11: 44-45; 19: 2; 20: 7-8, 24-26; 22: 32-33; N\u00fameros 15: 40-41; cf. \u00c9xodo 31:13; Ezequiel 20:12). <\/p>\n
Mientras que en P la santidad es una responsabilidad que se deriva de que Dios elige a Israel, en Deuteronomio es el estado resultante de la elecci\u00f3n de los israelitas por parte de Dios lo que deben alcanzar. Deuteronomio llama santo al pueblo en tiempo presente (Deut 7: 6; 14: 2, 21). En los pasajes relacionados de P, solo Dios es llamado santo en el presente, no el pueblo (Lev 11:41, 45; 19: 2; 20:26). Deut 26:19 y 28: 9 (aparentemente refiri\u00e9ndose a la declaraci\u00f3n de JE en \u00c9xodo 19: 6) no necesariamente contradicen esto. Como en P, la santidad est\u00e1 relacionada con la observancia de las leyes alimentarias (Dt. 14:21; cf. Lv 11: 44-45 y [de JE] \u00c9xodo 22:30). Otros pasajes reflejan una noci\u00f3n similar a la de Deuteronomio (Isa 63:18; Jer 2: 3; Sl 34:10; Esdras 9: 2). Aquellos que sufren o sobreviven al castigo o han sido redimidos a menudo se les llama santos (Isa 4: 3; 6:13; 62:12; Abd 17; Dan 7:18, 21-22, 25, 27; 8:24; 12: 7).<\/p>\n
C. Nazareos. <\/b>Aunque, seg\u00fan P, los laicos no pueden participar de la santidad sacerdotal, podr\u00edan imitarla durante un tiempo tomando sobre s\u00ed mismos el voto de un nazareo (N\u00fam. 6: 1-21). La literatura fuera de P describe a nazareos de toda la vida; presumiblemente una condici\u00f3n de santidad adjunta a ellos, pero quiz\u00e1s no tan alta (Jueces 13: 5, 7; 16:17; cf. Am\u00f3s 2: 11-12). Al hacer este voto, la persona (N\u00fam. 6: 8) o espec\u00edficamente la cabeza, se consagra (vv. 5, 11). El nazareo, como un sumo sacerdote, est\u00e1 restringido de todos los cad\u00e1veres (N\u00fameros 6: 7-8; cf. Lv 21: 10-12; note la similitud entre N\u00fameros 6: 7 y Lev 21:12). Como los sacerdotes de turno, el nazareo no debe beber vino u otra bebida fuerte (N\u00fam. 6: 3; Jue. 13: 4-5; 1 Sam. 1:11 [ LXX ]; Am\u00f3s 2:12; cf. Lev\u00edtico 10: 9-10; Ezequiel 44:21). La madre del nazareo Sans\u00f3n deb\u00eda evitar la comida inmunda como los sacerdotes (Jueces 13: 4, 7, 14; cf. Lev\u00edtico 22: 8; Ezequiel 44:31). Ver sec. D. 2.<\/p>\n
D. Levitas y primog\u00e9nitos. <\/b>Los primog\u00e9nitos son santos: Dios los dedic\u00f3 a s\u00ed mismo en Egipto (Nm 3:13; 8:17; cf. \u00c9xodo 13: 2) y deben ser redimidos como se requiere con otros elementos sagrados (Num 18: 15-16; cf. 3: 44-51). De esto, uno esperar\u00eda que los levitas, los sustitutos del culto del primog\u00e9nito (N\u00fam. 3: 44-51), fueran santos. Pero P nunca los llama as\u00ed, ni siquiera en la larga prescripci\u00f3n para su instalaci\u00f3n (N\u00fam. 8: 5-22; sobre los ritos de elevaci\u00f3n, ver C. 1. a. [1]). El hecho de que est\u00e9n restringidos de los santuarios muestra que no se han elevado en santidad muy por encima del estado de los israelitas laicos (N\u00fam. 4: 4-20; 18: 2-4). Si se les concede alg\u00fan grado de santidad, debe distinguirse estrictamente de la de los sacerdotes (cf. Milgrom 1970: 29, n. 103). <\/p>\n
En contraste con P, el Cronista designa a los levitas como santos (2 Cr\u00f3nicas 23: 6; 35: 3; Milgrom 1970: 71, n. 257). Para una posible percepci\u00f3n similar de los levitas en Ezequiel, vea Milgrom 1981: 291-94. En otros pasajes, todos los primog\u00e9nitos se describen como pertenecientes o dedicados a Dios, lo que da a entender que son santos (\u00c9xodo 13: 12-13; 22:28; 34: 19-20; v\u00e9ase la secci\u00f3n C. 1. b. [1 ]).<\/p>\n
mi. Profetas. <\/b>Solo la literatura no P habla de la santidad de los profetas, y lo que dice es escaso: Eliseo es llamado un "santo var\u00f3n de Dios" (2 Reyes 4: 9) y Dios apart\u00f3 a Jerem\u00edas como profeta (Jer 1: 5). . La unci\u00f3n de los profetas, entendida literal o figurativamente, tambi\u00e9n puede implicar santidad (1 Reyes 19:16; Isa\u00edas 61: 1; cf. Sal 105: 15 = 1 Cr\u00f3nicas 16:22).<\/p>\n
3. Objetos. un. Ofrendas. <\/b>Las ofrendas se dividen en dos grupos principales, el m\u00e1s sagrado y el menor. Los llamados sant\u00edsimos (heb qōde\u009a [haq] qŏdā\u009aı̂m ) son la ofrenda por el pecado o de purificaci\u00f3n, la ofrenda de reparaci\u00f3n y la ofrenda de cereal, que incluye el pan de la presencia en el tabern\u00e1culo (Lev 2: 3, 10; 6:10, 18 , 22; 7: 1, 6; 10:12, 17; 14:13; 21:22; 24: 9; N\u00fameros 18: 9). Una caracter\u00edstica de las ofrendas sant\u00edsimas es que solo los sacerdotes pueden comerlas (v\u00e9anse las referencias anteriores y Lev\u00edtico 6:11) y luego solo en el patio del santuario (llamado "lugar santo" o el "lugar del santuario": Lev 6: 9, 19; 7: 6; 10:13, 17; 24: 9; N\u00fameros 18:10 parece referirse a comer en un estado de la sant\u00edsima santidad). El holocausto, aunque no se llama sant\u00edsimo, debe incluirse en esta clase por analog\u00eda (cf. Lv 14:13; cf. la sugerencia en N\u00fameros 18: 9 con la preposici\u00f3n hebrea min, -de \/ de-). La ofrenda de consagraci\u00f3n sacerdotal probablemente tambi\u00e9n se consideraba la m\u00e1s santa, ya que los sacerdotes deb\u00edan comerla en el patio del santuario (\u00c9xodo 29: 31-34; Lv 8: 31-32).<\/p>\n
Las ofrendas santas menores incluyen las ofrendas de bienestar (Lev\u00edtico 3: 1-17; 7: 11-36); primog\u00e9nito de animales limpios (N\u00fam. 18: 15-18); la Pascua (\u00c9xodo 12: 3-11, 43:50); el diezmo de los productos (v\u00e9ase m\u00e1s abajo; Lev\u00edtico 27: 30-31; N\u00fameros 18: 25-32); el diezmo de los animales (Lev\u00edtico 27: 32-33); elementos clasificados como -dedicaci\u00f3n severa- (Heb ḥērem; Lev\u00edtico 27:28; N\u00fameros 18:14); primeros productos maduros (Lev\u00edtico 19:24; 23: 10-11; N\u00fameros 18:13); y productos de primera elaboraci\u00f3n (Lev 2:12; 23: 17-20; N\u00fameros 15: 20-21; 18:12). Algunos pasajes t\u00e9cnicamente los distinguen de las ofrendas m\u00e1s santas llam\u00e1ndolos simplemente -ofrendas santas- (Heb qŏdā\u009aı̂m: Lev 21:22; Num 18: 9, 11, 19; note el contraste en Lev 10: 12-16). Otros pasajes usan este t\u00e9rmino sin contraste (Lev 22: 2-4, 6-7, 12, 15-16; Num 18:32) as\u00ed como el singular heb qōde\u009a (Lev\u00edtico 12: 4; 22:10, 14; 23:20; N\u00fameros 18:17). Pero qōde\u009a y qŏdā\u009aı̂m pueden incluir las ofrendas m\u00e1s santas (\u00c9xodo 28:38; Lev\u00edtico 5: 15-16; 23:20; N\u00fameros 5: 9-10; 18: 8, 10). El sustantivo relacionado miqdā\u009a con poca frecuencia se refiere a ofrendas santas menores (cf. Nm 18:29). Aparte de la terminolog\u00eda, el hecho de que estas ofrendas puedan ser consumidas por personas que no son sacerdotes fuera del recinto del santuario muestra su distinci\u00f3n con las ofrendas m\u00e1s sagradas. En relaci\u00f3n con esto, la designaci\u00f3n de cosas en hebrem como sant\u00edsimas (Lev. 27:28) es probablemente para enfatizar su naturaleza irredimible y no para caracterizarlas t\u00e9cnicamente como las m\u00e1s santas. Que los no sacerdotes puedan comer o usar ḥērem muestra su car\u00e1cter santo menor (N\u00fam. 18:14 y contexto).<\/p>\n
Es perceptible una subdivisi\u00f3n principal de la santidad de las ofrendas santas menores. Los israelitas solo comen el sacrificio de bienestar (excluyendo las porciones dadas a los sacerdotes) y la Pascua (\u00c9xodo 12: 1-14; Lev\u00edtico 7: 15-18; 19: 5-8; 22: 29-30). Debido a su restricci\u00f3n a las casas de los sacerdotes, los sacerdotes y sus casas (Lv 22: 10-13; N\u00fameros 18:11, 13, 19) tienen derecho al pecho y al muslo derecho de las ofrendas de bienestar (\u00c9xodo 29: 26-28; Lv 7: 31-36; 10: 14-15; N\u00fameros 18:11) y todas las dem\u00e1s ofrendas enumeradas anteriormente. Las porciones de las casas de los sacerdotes presumiblemente son m\u00e1s santas que las porciones de los israelitas. La prohibici\u00f3n de que los laicos no coman las porciones sacerdotales apoya tal valoraci\u00f3n (Lv 22: 10-16). Tambi\u00e9n se detecta una subdivisi\u00f3n de la santidad de la oferta de bienestar. Un tipo, tra\u00eddo por voto o como ofrenda voluntaria, se puede comer durante dos d\u00edas y la carne sobrante se puede destruir el tercero (Lv 7: 16-17; 19: 6). Otro tipo, la ofrenda de agradecimiento, solo se puede comer un d\u00eda (7:15; 22:30). El per\u00edodo m\u00e1s corto para comer sugiere un grado ligeramente m\u00e1s alto de santidad para el \u00faltimo tipo (tenga en cuenta que las ofrendas m\u00e1s santas solo se pueden comer por un d\u00eda; cf. \u00c9xodo 29:34; Lev\u00edtico 8:32; 10: 16-20; ver Wright 1987: 139). La ofrenda de Pascua, que solo se puede comer durante un d\u00eda, puede haber tenido un grado de santidad similar al de la ofrenda de agradecimiento (\u00c9xodo 12:10; N\u00fam. 9:12). El per\u00edodo m\u00e1s corto para comer sugiere un grado ligeramente m\u00e1s alto de santidad para el \u00faltimo tipo (tenga en cuenta que las ofrendas m\u00e1s santas solo se pueden comer por un d\u00eda; cf. \u00c9xodo 29:34; Lev\u00edtico 8:32; 10: 16-20; ver Wright 1987: 139). La ofrenda de la Pascua, que solo se puede comer durante un d\u00eda, puede haber tenido un grado de santidad similar al de la ofrenda de agradecimiento (\u00c9xodo 12:10; N\u00fam. 9:12). El per\u00edodo m\u00e1s corto para comer sugiere un grado ligeramente m\u00e1s alto de santidad para el \u00faltimo tipo (tenga en cuenta que las ofrendas m\u00e1s santas solo se pueden comer por un d\u00eda; cf. \u00c9xodo 29:34; Lev\u00edtico 8:32; 10: 16-20; ver Wright 1987: 139). La ofrenda de la Pascua, que solo se puede comer durante un d\u00eda, puede haber tenido un grado de santidad similar al de la ofrenda de agradecimiento (\u00c9xodo 12:10; N\u00fam. 9:12).<\/p>\n
Ezequiel etiqueta las ofrendas de cereal, purificaci\u00f3n y reparaci\u00f3n como sant\u00edsimas (42:13; cf. Esdras 2:63; Nehem\u00edas 7:65; 2 Cr\u00f3nicas 31:14). El t\u00e9rmino qŏdā\u009aı̂m, introducido anteriormente, se usa para ofrendas que son menos santas en P (Deut 12:26; 2 Cr\u00f3nicas 29:33; 31: 6, 12; 35:13; y quiz\u00e1s Ezequiel 36:38; 1 Cr\u00f3nicas 26: 20), pero tambi\u00e9n se usa para todas las ofrendas (Ezequiel 20:40; 22: 8; 26; Neh 10:34; 1 Cr\u00f3nicas 28:12) y Ezequiel 44:13 usa este t\u00e9rmino para referirse a las ofrendas m\u00e1s santas. El singular qōde\u009a, -cosa (s) santa (s),- tambi\u00e9n puede usarse para ofrendas santas menores (Deut 26:13; 1 Cr\u00f3nicas 23:28; 2 Cr\u00f3nicas 30:19; cf. Jer 2: 3). La carne de sacrificio se puede llamar heb bĕśar qōde\u009a, -Carne santa- (Jer 11:15). En Hag 2:12 se refiere a la carne de las ofrendas que P llama sant\u00edsima. El pan de la presencia en el santuario de Nob, que en P es sant\u00edsimo, se llama heb leḥem qōde\u009a, -pan santo-, o simplemente qōde\u009a, -cosa santa- (1 Sam 21: 5, 7).<\/p>\n
Una forma de distinguir los grados relativos de santidad de las ofrendas fuera de P puede ser determinar qui\u00e9n las recibi\u00f3. Por ejemplo, en Deuteronomio, los sacerdotes oficiantes reciben el hombro, las mejillas y el est\u00f3mago del -sacrificio- (heb zebaḥ; equivalente a la ofrenda de bienestar en P; 18: 3) y los obsequios de productos agr\u00edcolas y lana (18: 4; 26: 2-11). Los israelitas laicos, sus hogares y los levitas no oficiales reciben otras porciones de las ofrendas zebaḥ , el animal primog\u00e9nito, la Pascua, los diezmos y diversas contribuciones en el santuario (12: 6-7, 11-12, 17-18, 26; 14:22 -27; 15: 19-20; 16: 2-7; v\u00e9ase 16: 10-17). Los hu\u00e9rfanos, las viudas, los extranjeros residentes y los levitas que no se someten a un proceso de pago reciben el diezmo del tercer a\u00f1o en las ciudades israelitas (14: 28-29; 26: 12-15; llamado qōde\u009a en 26:13). Sin embargo, los problemas exeg\u00e9ticos nublan la conclusividad de estas observaciones.<\/p>\n
B. Mobiliario del Santuario. <\/b>Seis muebles de culto se designan como sant\u00edsimos: el arca, el altar del incienso, el candelabro (o menor\u00e1), la mesa del pan, el altar exterior o del holocausto y la fuente (\u00c9xodo 29:37; 30:10, 26-29). ; 40:10; N\u00fameros 4: 4, 19). La base de la fuente y los utensilios enumerados para algunos de estos elementos tambi\u00e9n pueden ser muy santos, como los muebles principales (ver \u00c9xodo 30: 26-29; pero cf. \u00c9xodo 40: 9-11). Los muebles pueden simplemente etiquetarse qōde\u009a (\u00c9xodo 40: 9; N\u00fam. 3:28, 31, 32; 4:15, 16, 20; 7: 9; 18: 3, 5) o miqdā\u009a (Lev 21:23; N\u00fam 10 : 21; 18: 1; quiz\u00e1s incluido en 3:38), ambos significan -objeto (s) santos; santuarios ". Un auxiliar del altar exterior es la cubierta hecha con los incensarios de Cor\u00e9 y sus rebeldes (17: 2-5 – Eng. 16: 37-40).<\/p>\n
La ubicaci\u00f3n, los materiales, la letalidad y la importancia del culto de las piezas sugieren una gradaci\u00f3n de santidad, siendo el arca la m\u00e1s alta y el altar exterior y la fuente los m\u00e1s bajos. El arca est\u00e1 ubicada en el adytum; la mesa, el candelabro y el altar del incienso en el santuario; y el altar del holocausto y la fuente en el atrio. El arca, la mesa, el candelabro y el altar del incienso est\u00e1n hechos de oro puro, mientras que el altar del holocausto y la fuente est\u00e1n hechos de cobre (\u00c9xodo 25:11, 17, 24, 31, 36, 39; 27: 2; 30: 3; 37: 2, 6, 11, 17, 22, 23, 24, 26; 38: 2, 30). Cuando se transporta, el arca se envuelve en el velo del tabern\u00e1culo, una cubierta de piel, luego una tela completamente azul; la mesa est\u00e1 envuelta en un pa\u00f1o azul normal, un pa\u00f1o escarlata y luego una funda de piel; la l\u00e1mpara y el altar del incienso est\u00e1n envueltos en una tela azul regular y una cubierta de piel; y el altar exterior en un pa\u00f1o de p\u00farpura, luego una cubierta de piel (N\u00fam. 4: 5-14). Los muebles de oro son letales a la vista para los que no son sacerdotes (N\u00fam. 4: 18-20), pero las piezas de cobre no lo son (est\u00e1n a la vista del p\u00fablico). Por \u00faltimo, el arca es el mueble m\u00e1s importante: es el lugar donde Dios se manifiesta (\u00c9xodo 25:22; 30:36; N\u00fam. 7:89; cf. \u00c9xodo 29:42) y puede ser la \u00fanica pieza de santuario que no se ve\u00eda en absoluto (cf. Lv 16: 2, 12-13). Los vasos sagrados llevados a la batalla en N\u00fameros 31: 6 probablemente incluyen el arca y el Urim y Tumim, lo que nuevamente muestra la importancia del arca. 42) y puede ser la \u00fanica pieza del santuario que no se ve\u00eda en absoluto (cf. Lv 16: 2, 12-13). Los vasos sagrados llevados a la batalla en N\u00fameros 31: 6 probablemente incluyen el arca y el Urim y Tumim, lo que nuevamente muestra la importancia del arca. 42) y puede ser la \u00fanica pieza del santuario que no se ve\u00eda en absoluto (cf. Lv 16: 2, 12-13). Los vasos sagrados llevados a la batalla en N\u00fameros 31: 6 probablemente incluyen el arca y el Urim y Tumim, lo que nuevamente muestra la importancia del arca.<\/p>\n
Este mobiliario parece ser m\u00e1s sagrado en relaci\u00f3n con las tablas, columnas, barras, bases, cubierta inferior de la estructura de la tienda (heb mi\u009akān ) y las cortinas de la entrada, que tambi\u00e9n son las m\u00e1s santas (cf. \u00c9xodo 30: 26-29). Los muebles est\u00e1n hechos o cubiertos con oro puro (ver arriba), mientras que las tablas, columnas y barras est\u00e1n cubiertas con oro puro (\u00c9xodo 26:29, 32, 37; 36:34, 36, 38). Los muebles est\u00e1n prohibidos al tacto y la vista de los levitas bajo pena de muerte; los sacerdotes los envuelven cuidadosamente, mientras que las tablas, columnas, barras, bases, cubierta y colgantes de la entrada no son tan letales, ni est\u00e1n cubiertos (N\u00fam. 4: 4-20 versus vv. 24-28, 31-33). Los muebles se llevan sobre los hombros de los levitas, mientras que las tablas, las cubiertas y otros art\u00edculos se transportan en carros (N\u00fam. 7: 7-9).<\/p>\n
Fuera de P, el arca y otros muebles sagrados se llevan al nuevo templo de Salom\u00f3n (1 Reyes 8: 4; 1 Cr\u00f3nicas 22:19; 2 Cr\u00f3nicas 5: 5; ver secci\u00f3n B. 4. a.). Como en P, estos art\u00edculos son custodiados y llevados por sacerdotes y levitas (Esdras 8: 24-29; 1 Cr\u00f3nicas 9:29; 23:32; 2 Cr\u00f3nicas 35: 3). Deutero-Zacar\u00edas (Zacar\u00edas 9-14) esperaba que en ese momento todos los vasos del templo, Jerusal\u00e9n y Jud\u00e1 aumentaran en santidad (14: 20-21). Adem\u00e1s de estos art\u00edculos, los altares independientes, las columnas (heb maṣṣēb\u00f4t ) y otros objetos de culto leg\u00edtimos se considerar\u00edan sagrados.<\/p>\n
C. Ropa sacerdotal. <\/b>Toda vestimenta sacerdotal es santa, pero la del sumo sacerdote tiene un elevado grado de santidad. En primer lugar, es m\u00e1s elaborado. Los sacerdotes usan una t\u00fanica de lino fino, cinturilla, tocado y calzones (\u00c9xodo 28:40, 42-43; 39: 27-28). El sumo sacerdote usa calzones de lino, una t\u00fanica con un tejido m\u00e1s elegante (28: 4, 39); un cintur\u00f3n de lana de colores y lino fino (28: 4, 39; 39:29); un tocado que se designa de manera diferente al del sacerdote regular (heb miṣnepet versus heb [pa˒ăr\u00ea ham] migba˓ōt ; 28: 4, 39; 39:28) y al cual se adjunt\u00f3 una placa de oro con inscripciones (28: 36-38; 39: 30-31); una t\u00fanica sobre estos art\u00edculos hecha de lana azul con campanillas de oro y granadas hechas de lana de colores y lino fino (28: 4, 31-35; 39: 22-26; cf. Har\u00e1n 1978: 169, n. 44); y encima de todo esto, el efod hecho de lana de colores, lino fino y tiras de oro, todo entretejido, con dos piedras enmarcadas inscritas con los nombres de las tribus israelitas atadas a las correas de los hombros y una bolsa, tambi\u00e9n con piedras con el nombres tribales inscritos – sujetos al efod y colgando sobre el cofre (28: 4, 6-13, 15-30; 39: 2-21). La ropa del sumo sacerdote tambi\u00e9n es m\u00e1s santa porque consist\u00eda en una mezcla de lana y lino, una mezcla santa (v\u00e9ase la secci\u00f3n B. 3. f m\u00e1s abajo). Tambi\u00e9n puede considerarse m\u00e1s santo, ya que se requiere espec\u00edficamente para trabajar en el santuario (\u00c9xodo 28:29, 30, 35, 38). Finalmente, solo la ropa del sumo sacerdote se llama hebbigd\u00ea (haq) qōde\u009a, -ropa santa- (\u00c9xodo 28: 2, 4; 29:29; 31:10; 35:19 [v\u00e9ase verso 21]; 39: 1 [v\u00e9ase versos 27-29]; 41; 40:13; el plato de oro se llama santo en \u00c9xodo 29: 6; Lev\u00edtico 8: 9). La ropa de los hijos de Aar\u00f3n solo se clasifica as\u00ed una vez (\u00c9xodo 28: 4), pero el contexto muestra que la ropa del sumo sacerdote est\u00e1 principalmente en la mente.<\/p>\n
En P. Al retirar las cenizas del altar de las ofrendas quemadas, el sacerdote debe vestirse con una t\u00fanica de lino sencillo y calzones de lino sencillo (Lev\u00edtico 6: 3-4). Estos pueden ser \u00fatiles para evitar que se ensucie la ropa sacerdotal regular y, al mismo tiempo, para adecuarse a la santidad del altar. Despu\u00e9s del trabajo en el altar, el sacerdote se pone otra ropa, quiz\u00e1s profana, para llevar las cenizas al basurero. Al realizar los ritos de sangre en el adytum, el santuario y el patio en el D\u00eda de la Expiaci\u00f3n, el sumo sacerdote usa una t\u00fanica de lino sencillo, calzones, cinturilla y tocado (Lev 16: 4, 32; llamado santo). La raz\u00f3n de la ropa de lino sencilla m\u00e1s simple tambi\u00e9n puede haber sido utilitaria, para evitar que la ropa regular del sumo sacerdote se ensucie con sangre, que se roc\u00eda en abundancia en esta ceremonia.<\/p>\n
Ezequiel tiene la informaci\u00f3n m\u00e1s extensa sobre la ropa sacerdotal pero, al parecer, solo habla de la de los sacerdotes regulares. Es completamente de lino, que incluye un tocado, calzones e, impl\u00edcitamente, una cinturilla (44: 17-18). Necesariamente se incluye una t\u00fanica. Por lo tanto, la ropa de Ezequiel es exactamente como la de los sacerdotes regulares en P. Pero en contraste con P, Ezequiel llama santa a esta ropa (42:14). Esta designaci\u00f3n refleja una concepci\u00f3n sobre la ropa que no se encuentra en P: tiene el poder de convertir en santos a los laicos que la tocan (42:14; 44:19). La \u00fanica prenda de ropa de sumo sacerdote que se menciona fuera de P es el efod. Si bien a veces parece ser una prenda de vestir, a menudo tiene un car\u00e1cter diferente al efod de P (Jueces 8:27; 17: 5; 18: 14-20; 1 Sam 2:18, 28; 14: 3; 21:10; 22:18; 23: 6, 9; 30: 7; 2 Sam 6:14; Os 3: 4; 1 Cr\u00f3n 15:27).<\/p>\n
D. Bienes ra\u00edces. <\/b>Las personas pueden dedicar sus casas o tierras heredadas (Lev\u00edtico 27: 14-25). Si lo hace, los hace -santos para el Se\u00f1or-, es decir, propiedad del santuario y de los sacerdotes (v. 14). La tierra heredada que no se redime y se vende a otro se convierte en -santa para el Se\u00f1or- en el a\u00f1o del jubileo (v. 21). Entonces es como un campo dedicado como heb ḥērem y se convierte en una propiedad sacerdotal (cf. v 28).<\/p>\n
mi. Dinero y Piedras y Metales Preciosos. <\/b>El dinero que se usa para redimir la tierra en los casos anteriores es -santo para el Se\u00f1or- (Lev\u00edtico 27:23). De manera an\u00e1loga, todo el dinero o los metales preciosos que se entreguen al santuario ser\u00edan santos (\u00c9xodo 25: 3; 30: 11-16; 35: 5, 22, 24; 38: 24-26; Lev\u00edtico 5:15, 18; 27: 2 -8, 12-13, 27, 31; N\u00fameros 3: 44-51; 7: 1-88; 18: 15-16; 31: 48-53). Si no se hubieran usado para construir el tabern\u00e1culo, estos metales se habr\u00edan guardado en el santuario y se habr\u00edan usado para mantener la estructura y sostener a los sacerdotes (cf. \u00c9xodo 30:16; N\u00fam. 3:51, 54).<\/p>\n
La santidad del dinero y el bot\u00edn dedicados est\u00e1 bien atestiguada fuera de P. Estos art\u00edculos se pusieron en los tesoros del santuario (Jos. 6:17, 19, 24; 2 Sam. 8: 10-12; 1 Reyes 7:51; 15:15; 2 Reyes 12: 5-17; 1 Cr\u00f3nicas 18: 9-11; 2 Cr\u00f3nicas 5: 1; 15:18; 2 Cr\u00f3nicas 24: 5-14; cf. Esdras 8: 24-29). La riqueza acumulada se hizo enorme y fue una fuente para el mantenimiento del templo y los sacerdotes (2 Reyes 22: 3-7; 1 Cr\u00f3nicas 26: 26-28; 2 Cr\u00f3nicas 34: 8-11; cf. Isa 23:18), pagando tributo a invasores o aliados (1 Reyes 15: 17-22; 2 Reyes 12:19; 2 Cr\u00f3nicas 16: 1-6), o despojo para el enemigo (1 Reyes 14: 25-28; 2 Reyes 14: 11-14 ; 24:13; Jer 15:13; 17: 3; Dan 1: 2; 2 Cr\u00f3nicas 12: 2-12; 36:18). Cf. Jueces 17: 3.<\/p>\n
Tambi\u00e9n se dedicaron piedras preciosas al tesoro del templo (v\u00e9ase 1 Cr\u00f3nicas 29: 8; 2 Cr\u00f3nicas 32:27). Quiz\u00e1s Lam 4: 1 tiene esas piedras en mente. Recuerde tambi\u00e9n que la ropa del sumo sacerdote incorporaba piedras preciosas.<\/p>\n
F. Mezclas. <\/b>Ciertas mezclas est\u00e1n prohibidas: cruces de animales, arar con un buey y un asno juntos, sembrar un campo o vi\u00f1edo con dos tipos diferentes de semillas y hacer o usar una prenda heb \u009aa˓aṭnēz , es decir, una hecha de lana y lino ( Lev\u00edtico 19:19; Deuteronomio 22: 9-11). La raz\u00f3n parece ser que las mezclas son santas (Deut 22: 9). Esto explica en parte la santidad de la ropa del sumo sacerdote y de las paredes de tela y las cortinas del tabern\u00e1culo que emplean una mezcla de lana y lino. Los israelitas pueden usar mezclas en un caso. Deben usar flecos en los bordes o esquinas de su ropa, normalmente hechos de lino, y con un hilo azul, impl\u00edcitamente de lana, adherido (N\u00fam. 15: 37-41; Deut 22:12; ver Milgrom 1983a; 1983c). .<\/p>\n
gramo. Petr\u00f3leo. <\/b>El aceite que se usaba para ungir a los sacerdotes, el tabern\u00e1culo y sus muebles ten\u00eda una composici\u00f3n especial y restringida y era santo (\u00c9xodo 30: 22-33; 37:29; N\u00fam 35:25). Uno esperar\u00eda que este aceite fuera el m\u00e1s santo, ya que confiere un estado de santidad suprema a los muebles del santuario (cf. el incienso a continuaci\u00f3n). El aceite usado en las ofrendas de cereales ser\u00eda muy sagrado como parte de la ofrenda (Lev\u00edtico 2: 1, 4, 6-7; etc.). El aceite elevado y rociado en el ritual de purificaci\u00f3n del heb ṣāra˓at (la llamada lepra) ser\u00eda santo, pero no sant\u00edsimo (Lev 14:12, 15-18, 24-29; v\u00e9ase la secci\u00f3n C. 1. a. [1]). El aceite puro batido para la l\u00e1mpara del tabern\u00e1culo puede haber tenido un estado santo menor como un art\u00edculo dedicado (\u00c9xodo 27:20; Lev\u00edtico 24: 2). Fuera de P, el aceite santo se usa para ungir reyes (1 Reyes 1:39; en sentido figurado, Sal 89:21; ver sec. C. 1. a. [1]).<\/p>\n
h. Incienso. <\/b>Como el aceite de la unci\u00f3n, el incienso (heb qĕṭōret hassam\u00eem ) que se usa en el altar del incienso y en el D\u00eda de la Expiaci\u00f3n tiene una f\u00f3rmula restringida \u00fanica (\u00c9xodo 30: 34-38; cf. Lv 16: 12-13). El texto lo llama "santo" (\u00c9xodo 30:35, 37), pero una vez lo llama "sant\u00edsimo", que es t\u00e9cnicamente m\u00e1s correcto (v. 36). Relativamente menos santo, pero a\u00fan m\u00e1s santo, ser\u00eda el incienso (heb lĕbōn\u00e2 ) que se usa en las ofrendas de cereales (Lv 2: 1-2, 15, etc.). El grado de santidad del incienso puro (heb qĕṭōret ) ofrecido en incensarios por los sacerdotes no est\u00e1 claro (esta ofrenda est\u00e1 impl\u00edcita en Lev\u00edtico 10: 1; N\u00fameros 7:14, 20, etc .; 16: 7, 17-18, 35; 17: 5, 11-12 – Eng 16:40, 46-47).<\/p>\n
I. Agua. <\/b>El agua bendita se menciona en la prueba de una mujer sospechosa de cometer adulterio (N\u00fam. 5:17; probablemente sacada de la fuente). Las libaciones de agua (1 Sam 7: 6; cf. 2 Sam 23:16) y el r\u00edo que fluye desde el templo en la visi\u00f3n de Ezequiel (Ezequiel 47:12; cf. Joel 3:18; Zac 14: 8) pueden considerarse santos. El agua de manantial para ciertos rituales (Lv 14: 5-6, 50-52; 15:13; N\u00fam. 19:17) y la del Jord\u00e1n (como en 2 Reyes 5: 10-14) probablemente no deben considerarse sagradas.<\/p>\n
4. Lugares. un. Santuarios. <\/b>El tabern\u00e1culo del desierto de P est\u00e1 delimitado por una cerca de lino de 100 por 50 codos que forma un patio cuya entrada mira hacia el este. En la mitad delantera del patio est\u00e1 el altar al aire libre para los holocaustos. En la mitad trasera del atrio est\u00e1 la estructura de la tienda, de 30 codos de largo, unos 10 de ancho y 10 de alto, que se divide en dos habitaciones: un sal\u00f3n delantero, el santuario; y una habitaci\u00f3n trasera, el adytum.<\/p>\n
La terminolog\u00eda muestra una gradaci\u00f3n de diferentes partes del tabern\u00e1culo. T\u00e9cnicamente, el adytum se llama heb qōde\u009a haqqŏdā\u009aı̂m, "el lugar sant\u00edsimo" y el santuario simplemente heb haqqōde\u009a, "el lugar santo" (\u00c9xodo 26: 33-34; 1 Cr6 : 34; cf. Heb miqdā\u009a haqqōde\u009a del adytum en Lev\u00edtico 16:33). Pero toda la estructura de la tienda podr\u00eda llamarse "sant\u00edsima", lo que indica que su santidad colectiva es mayor que el resto del \u00e1rea del santuario (\u00c9xodo 30:26, 29). Menos t\u00e9cnicamente, ambas habitaciones podr\u00edan llamarse haqqōde\u009a, -El lugar santo- (el adytum: Lev 4: 6 [a menos que se refiera a ambas habitaciones]; 16: 2-3, 16-17, 20, 23, 27; el santuario: 28:29, 35; 29:30 ; 31:11; Lv 6:23; 10:18 [primera aparici\u00f3n]; N\u00fameros 4:12; ambos cuartos juntos: \u00c9xodo 38:24, 27). El \u00e1rea del santuario en general o el patio podr\u00eda llamarse haqqōde\u009a, "el lugar santo" (\u00c9xodo 28:43; 35:19; 36: 1, 3, 4, 6; 39: 1, 41; Lev 10: 4, 18 [ 2da aparici\u00f3n]; N\u00fam 8:19; 28: 7; v\u00e9ase Har\u00e1n 1978: 171-73; cf. Heb mĕq\u00f4m haqqōde\u009a, -lugar del santuario- Lev 10:17; 14:13; Heb \u009aeqel haqqōde\u009a, -siclo del santuario -\u00c9xodo 30:13, 24; etc.), heb (ham) miqdā\u009a, – (el) lugar \/ \u00e1rea santa -(\u00c9xodo 25: 8; Lev\u00edtico 12: 4; 19:30; 20: 3; 21:12; 26: 2; Nm 3:38; 19:20; plural en Lv 26:31; cf. Milgrom 1970: 23-24, n. 78), y Heb māq\u00f4m qād\u00f4\u009a, -lugar santo- (\u00c9xodo 29:31; Lev\u00edtico 6: 9, 19, 20; 7: 6; 10:13; 16:24; 24: 9; Wright 1987: 232-35).<\/p>\n
La distribuci\u00f3n de los muebles, la extensi\u00f3n del acceso a las diferentes partes del santuario, los materiales usados en el tabern\u00e1culo y los ritos de unci\u00f3n tambi\u00e9n muestran la santidad graduada de la estructura. El arca, el mueble m\u00e1s importante, est\u00e1 en el adytum; el altar del incienso, el candelabro y la mesa del pan est\u00e1n en el santuario; y el altar del holocausto y la fuente, el m\u00e1s sant\u00edsimo de los muebles sant\u00edsimos, est\u00e1n en el atrio. De manera similar, solo el sumo sacerdote, el m\u00e1s santo de los israelitas, puede ingresar al adytum; el sumo sacerdote, ayudado por sacerdotes regulares, realiza ritos diarios y semanales en el santuario; y los levitas y los israelitas, ambos profanos, solo tienen acceso al atrio. Algunos argumentan que los israelitas incluso estaban restringidos al \u00e1rea entre el altar del holocausto y la entrada, lo que indicar\u00eda una subdivisi\u00f3n en la santidad de la corte (Haran 1978: 187-87; Milgrom 1970: 17-18). En cuanto a los materiales, los tablones de las paredes del tabern\u00e1culo y las columnas que sostienen el velo y el colgante de la entrada est\u00e1n recubiertos o cubiertos de oro (\u00c9xodo 26:29, 32, 37; 36:24, 36, 38) mientras que las columnas que sostienen el La cerca del atrio y el tapiz que da a la entrada del atrio est\u00e1n cubiertos de plata (27: 10-11, 17; 38: 10-12, 17, 19). Las bases de las tablas del tabern\u00e1culo y de las columnas del velo est\u00e1n hechas de plata (26:19, 21, 25, 32; 36:24, 26, 30, 36; 38:27) mientras que las de las columnas de la entrada de la tienda, la entrada del santuario y el per\u00edmetro del atrio son de cobre (26:37; 27: 10-11, 17; 36:38; 38: 10-11, 17, 19, 30-31). La estructura de la tienda en s\u00ed est\u00e1 hecha de cuatro capas: una capa inferior elaborada de materiales costosos (el Heb Milgrom 1970: 17-18). En cuanto a los materiales, los tablones de la pared del tabern\u00e1culo y las columnas que sostienen el velo y el colgante de la entrada est\u00e1n recubiertos o cubiertos con oro (\u00c9xodo 26:29, 32, 37; 36:24, 36, 38) mientras que las columnas que sostienen el La cerca del atrio y el tapiz que da a la entrada del atrio est\u00e1n cubiertos de plata (27: 10-11, 17; 38: 10-12, 17, 19). Las bases de las tablas del tabern\u00e1culo y de las columnas del velo est\u00e1n hechas de plata (26:19, 21, 25, 32; 36:24, 26, 30, 36; 38:27) mientras que las de las columnas de la entrada de la tienda, la entrada del santuario y el per\u00edmetro del atrio son de cobre (26:37; 27: 10-11, 17; 36:38; 38: 10-11, 17, 19, 30-31). La estructura de la tienda en s\u00ed est\u00e1 hecha de cuatro capas: una capa inferior elaborada de materiales costosos (el Heb Milgrom 1970: 17-18). En cuanto a los materiales, las tablas de la pared del tabern\u00e1culo y las columnas que sostienen el velo y la cortina de la entrada est\u00e1n recubiertas o cubiertas de oro (\u00c9xodo 26:29, 32, 37; 36:24, 36, 38) mientras que las columnas que sostienen el La cerca del atrio y el tapiz que da a la entrada del atrio est\u00e1n cubiertos de plata (27: 10-11, 17; 38: 10-12, 17, 19). Las bases de las tablas del tabern\u00e1culo y de las columnas del velo est\u00e1n hechas de plata (26:19, 21, 25, 32; 36:24, 26, 30, 36; 38:27) mientras que las de las columnas de la entrada de la tienda, la entrada del santuario y el per\u00edmetro del atrio son de cobre (26:37; 27: 10-11, 17; 36:38; 38: 10-11, 17, 19, 30-31). La estructura de la tienda en s\u00ed est\u00e1 hecha de cuatro capas: una capa inferior elaborada de materiales costosos (el Heb las tablas de la pared del tabern\u00e1culo y las columnas que sostienen el velo y la cortina de la entrada est\u00e1n superpuestas o cubiertas con oro (\u00c9xodo 26:29, 32, 37; 36:24, 36, 38) mientras que las columnas que sostienen la cerca del atrio y las cortinas de la entrada del patio est\u00e1n cubiertas de plata (27: 10-11, 17; 38: 10-12, 17, 19). Las bases de las tablas del tabern\u00e1culo y de las columnas del velo est\u00e1n hechas de plata (26:19, 21, 25, 32; 36:24, 26, 30, 36; 38:27) mientras que las de las columnas de la entrada de la tienda, la entrada del santuario y el per\u00edmetro del atrio son de cobre (26:37; 27: 10-11, 17; 36:38; 38: 10-11, 17, 19, 30-31). La estructura de la tienda en s\u00ed est\u00e1 hecha de cuatro capas: una capa inferior elaborada de materiales costosos (el Heb las tablas de la pared del tabern\u00e1culo y las columnas que sostienen el velo y la cortina de la entrada est\u00e1n superpuestas o cubiertas con oro (\u00c9xodo 26:29, 32, 37; 36:24, 36, 38) mientras que las columnas que sostienen la cerca del atrio y las cortinas de la entrada del patio est\u00e1n cubiertas de plata (27: 10-11, 17; 38: 10-12, 17, 19). Las bases de las tablas del tabern\u00e1culo y de las columnas del velo est\u00e1n hechas de plata (26:19, 21, 25, 32; 36:24, 26, 30, 36; 38:27) mientras que las de las columnas de la entrada de la tienda, la entrada del santuario y el per\u00edmetro del atrio son de cobre (26:37; 27: 10-11, 17; 36:38; 38: 10-11, 17, 19, 30-31). La estructura de la tienda en s\u00ed est\u00e1 hecha de cuatro capas: una capa inferior elaborada de materiales costosos (el Heb 38) mientras que las columnas que sostienen la cerca del atrio y el colgante de la entrada del atrio est\u00e1n cubiertas de plata (27: 10-11, 17; 38: 10-12, 17, 19). Las bases de las tablas del tabern\u00e1culo y de las columnas del velo est\u00e1n hechas de plata (26:19, 21, 25, 32; 36:24, 26, 30, 36; 38:27) mientras que las de las columnas de la entrada de la tienda, la entrada del santuario y el per\u00edmetro del atrio son de cobre (26:37; 27: 10-11, 17; 36:38; 38: 10-11, 17, 19, 30-31). La estructura de la tienda en s\u00ed est\u00e1 hecha de cuatro capas: una capa inferior elaborada de materiales costosos (el Heb 38) mientras que las columnas que sostienen la cerca del atrio y el colgante de la entrada del atrio est\u00e1n cubiertas de plata (27: 10-11, 17; 38: 10-12, 17, 19). Las bases de las tablas del tabern\u00e1culo y de las columnas del velo est\u00e1n hechas de plata (26:19, 21, 25, 32; 36:24, 26, 30, 36; 38:27) mientras que las de las columnas de la entrada de la tienda, la entrada del santuario y el per\u00edmetro del atrio son de cobre (26:37; 27: 10-11, 17; 36:38; 38: 10-11, 17, 19, 30-31). La estructura de la tienda en s\u00ed est\u00e1 hecha de cuatro capas: una capa inferior elaborada de materiales costosos (el Heb 27) mientras que las de las columnas de la entrada de la tienda, de la entrada del santuario y del per\u00edmetro del atrio son de cobre (26:37; 27: 10-11, 17; 36:38; 38: 10-11, 17 , 19, 30-31). La estructura de la tienda en s\u00ed est\u00e1 hecha de cuatro capas: una capa inferior elaborada de materiales costosos (el Heb 27) mientras que las de las columnas de la entrada de la tienda, de la entrada del santuario y del per\u00edmetro del atrio son de cobre (26:37; 27: 10-11, 17; 36:38; 38: 10-11, 17 , 19, 30-31). La estructura de la tienda en s\u00ed est\u00e1 hecha de cuatro capas: una capa inferior elaborada de materiales costosos (el Hebmi\u009akān, -tabern\u00e1culo-; 26: 1-6; 36: 8-13), otra capa hecha de pelo simple de cabra (heb ˒ōhel, "tienda"; 26: 7-13; 36: 14-18), y una cubierta superior de pieles de carnero curtidas, y luego una de heb tĕḥā\u009aı̂m pieles (26:14; 36:19; 39:34). El velo y la capa inferior del tabern\u00e1culo est\u00e1n hechos de lana azul, p\u00farpura y escarlata, y lino fino, con dibujos de querubines (26: 1, 31; 36: 8, 35; la lista de materiales para la capa inferior puede indicarlo). tiene m\u00e1s lino que el velo), mientras que las cortinas de las entradas del tabern\u00e1culo y el atrio son de lana azul, p\u00farpura y escarlata, lino fino y tienen dise\u00f1os pero no querubines (26:36; 27:16; 36:37; 38:18). La cerca que rodea todo el atrio es de lino fino (\u00c9xodo 27: 9, 18; 38: 9, 16). Los broches que mantienen unidas las dos secciones de la capa inferior del tabern\u00e1culo son de oro (26: 6; 36:13), mientras que los de la capa de pelo de cabra que la recubre son de cobre (26:11; 36:18). Finalmente, cuando se dedica el santuario, solo se ungen la estructura de la tienda, el altar del holocausto y la fuente; el tribunal en s\u00ed no lo es.<\/p>\n
La literatura no P menciona lugares de culto y santuarios en ciudades como Beer-sheba, Betel, Gaba\u00f3n, Gilgal, Hebr\u00f3n, Mizpa (de Benjam\u00edn), Nob, Ofra (de Abiezer), Ram\u00e1 (Ramathaim), Siquem, Silo, tambi\u00e9n. como en lugares indefinidos. Estos lugares de culto se habr\u00edan considerado santos, si no por un libro b\u00edblico o una tradici\u00f3n en particular, que puede tratarlos como ileg\u00edtimos, al menos por los adoradores all\u00ed. Los templos de Salom\u00f3n y Ezequiel, cuyas descripciones son m\u00e1s completas, exhiben grados de santidad como los del tabern\u00e1culo de P. Toda el \u00e1rea del templo de Salom\u00f3n, incluidos los atrios, se llamaba heb miqdā\u009a, -\u00c1rea santa \/ santuario- (claramente, Ezequiel 9: 6; 23:39; ver tambi\u00e9n Isa 63:18; Jer 17:12; Ezequiel 5:11; 8: 6; 23:38; 24:21; 25: 3 ; Sal 74: 7; 78:69; Lam 1:10; 2: 7, 20; 1 Cr\u00f3nicas 22:19; 2 Cr\u00f3nicas 20: 8; 26:18; 29:21; 30: 8; quiz\u00e1s 1 Cr\u00f3nicas 28: 10; cf. heb. B\u00eat miqdā\u009a en 2 Cr\u00f3nicas 36:17; para el Segundo Templo: Isa 60:13; Dan 8:11; 9:17; 11:31; Neh 10:40; de otros santuarios: \u00c9xodo 15: 17; Jos 24:26; Am\u00f3s 7: 9, 13; Sal 96: 6). El plural en Jerem\u00edas 51:51 probablemente se refiere a \u00e1reas sagradas del templo (v\u00e9ase Ezequiel 7:24; 21: 7; Sal 68:36; 73:17). Toda la zona tambi\u00e9n se llamaba heb qōde\u009a, "lugar santo" (Sl 74: 3; 1 Cr 24: 5; 2 Cr 29: 5, 7; 35: 5; cf. Sl 20: 3; 60: 8; 63 : 3; 68:25; 108: 8; 134: 2; cf. Isa 64:10; Sl 24: 3; 1 Cr 29: 3; Heb har haqqōde\u009a, -Monte santo- y variantes: Isa 56: 7; Ezequiel 20:40; Sal 3: 5; 15: 1; 43: 3; 99: 9; cf. Isa 27:13; 65:11; qōde\u009a para el Segundo Templo: Dan 8:13, 14; 9:26; cf. Isa 62: 9). El edificio del templo en s\u00ed ten\u00eda dos salas principales, pero con un vest\u00edbulo a\u00f1adido al frente. El adytum se puede llamar el "lugar sant\u00edsimo" (1 Reyes 6:16; 7:50; 8: 6; 2 Cr\u00f3nicas 3: 8, 10; 4:22; 5: 7; cf. Sal 28: 2; Segundo Templo: Dan 9:24). El santuario se puede llamar qōde\u009a, -Lugar santo- (1 Reyes 8: 8, 10; 2 Cr\u00f3nicas 5:11). El adytum, revestido de oro, contiene el arca debajo de las alas de querubines cubiertos de oro (1 Reyes 6:20, 27-28, 31-32; 8: 6-9); el santuario, tambi\u00e9n revestido de oro, contiene un altar de incienso de oro, una mesa de oro para el pan y candelabros de oro (1 Reyes 6: 21-22, 30, 33-35; 7: 48-50); y el atrio contiene un altar de cobre, una gran fuente de cobre y diez fuentes de cobre m\u00e1s peque\u00f1as (1 Reyes 7: 27-39, 43-45; 8:64; sobre el altar de Acaz: 2 Reyes 16: 10-16). Los dos pilares que estaban frente al templo eran de cobre (1 Reyes 7: 13-22). Solo los sacerdotes, no los levitas (2 Cr\u00f3nicas 29:16) ni los laicos (2 Cr\u00f3nicas 26: 16-21), ten\u00edan acceso al edificio (cf.1 Reyes 8: 6, 10-11; ver tambi\u00e9n Sal 93: 5; Ecl. 8:10; 2 Cr\u00f3nicas 2: 3).<\/p>\n
El templo visionario de Ezequiel, descrito en Ezequiel 40-48 (v\u00e9ase Ezequiel 20:40; 37: 26-28), tiene un \u00e1rea amurallada de 500 codos cuadrados. Toda esta \u00e1rea se llama miqdā\u009a, "\u00e1rea sagrada" (37:26, 28; 43:21; 44: 1, 5, 7-9, 11; 45: 3-4; 47:12; 48: 8, 10 , 21) y un qōde\u009a, -lugar santo- (45: 2). En un sentido relativo, el \u00e1rea del santuario es santa (qōde\u009a) mientras que el \u00e1rea exterior es profana (heb ḥōl; ver Ezequiel 42:20). Llamar al \u00e1rea del santuario -sant\u00edsima- en relaci\u00f3n con el resto de la tierra tambi\u00e9n refleja su estado m\u00e1s santo (Ezequiel 43:12; cf. 45: 3). El \u00e1rea del santuario tiene un patio interior y otro exterior. Este \u00faltimo se llama qōde\u009a, "lugar santo" (Ezequiel 42:14; 44:27) y quiz\u00e1s tambi\u00e9n miqdā\u009a, -Lugar santo- (44: 15-16; 45: 18-19). El patio interior contiene el altar del holocausto y el edificio del templo. El edificio del templo tiene dos salas principales: el adytum o lugar sant\u00edsimo (41: 4; simplemente qōde\u009a, -lugar santo- en 41:21, 23) y el santuario. Tambi\u00e9n tiene un vest\u00edbulo en la parte delantera. El patio interior tiene impl\u00edcita una mayor santidad. Solo los sacerdotes tienen acceso a \u00e9l (44: 15-19, 27; cf. 40: 44-46; 42: 13-14; 46: 19-20). Ni siquiera el l\u00edder c\u00edvico, el "pr\u00edncipe" (heb nāśı̂˒ ), puede ingresar (46: 1-3, 8, 12). Los levitas solo tienen acceso al atrio exterior y las puertas del atrio interior (44: 10-14; cf. 40: 38-43). Los israelitas est\u00e1n restringidos al patio exterior. Los extranjeros incircuncisos est\u00e1n completamente restringidos del \u00e1rea del santuario (44: 9). Adem\u00e1s, los sacerdotes no deben usar sus ropas oficiales en el atrio exterior (42:14; 44: 17-19). La mayor\u00eda de las ofrendas santas se deben comer en las c\u00e1maras santas contiguas al atrio interior (42:13; 46:20), mientras que las ofrendas sagradas menores se cocinan en el atrio exterior (46: 21-24). Ver D. 3.<\/p>\n
Para santuarios extranjeros, vea Isa 16:12; Ezequiel 28:18. Para un plano del templo que refleja una gradaci\u00f3n m\u00e1s complicada de santidad, vea el Rollo del Templo (Templo 11Q; Yadin 1983). Vea tambi\u00e9n TABERN\u00c1CULO; TEMPLO, JERUSAL\u00c9N; TEMPLOS Y SANTUARIOS.<\/p>\n
B. Lugares de la teofan\u00eda.<\/b>Se le dijo a Mois\u00e9s que se quitara los zapatos en el Sina\u00ed porque la tierra era santa (\u00c9xodo 3: 5; cf. Josu\u00e9 5:15). El estado santificado de la monta\u00f1a se debi\u00f3 a la presencia de Dios all\u00ed (\u00c9xodo 19: 9-25; 24: 16-17; Dt 4: 10-5: 29); era -la monta\u00f1a de Dios- (1 Reyes 19: 8; cf. vv 8-14). Las reglas de que el pueblo se purifica para la teofan\u00eda all\u00ed (\u00c9xodo 19:10, 14-15, 22) y no invaden los l\u00edmites de la monta\u00f1a con la pena de muerte (vv. 12-13, 17, 21, 23-24) tambi\u00e9n evidencian su car\u00e1cter sagrado. Milgrom (1970: 44-46) ha argumentado que el monte ten\u00eda una gradaci\u00f3n tripartita de santidad similar a la del tabern\u00e1culo: la cumbre donde estaba la presencia de Dios y a la que solo Mois\u00e9s tiene acceso, el \u00e1rea debajo de la cumbre cubierta por una nube, y el \u00e1rea debajo de la nube, el -pie del monte-, donde se erigi\u00f3 el altar (\u00c9xodo 24: 4) y donde se reuni\u00f3 el pueblo (cf. Sal 68:18).<\/p>\n
Otros lugares donde se manifiesta la presencia de Dios son impl\u00edcitamente santos, como el campamento de guerra de Israel (Dt 23: 10-15; cf. Nm 5: 2-3; 1 Sam 21: 6) y el Jard\u00edn del Ed\u00e9n (Gen 3: 8). . Tiro, figurativamente un hombre en el Ed\u00e9n, viv\u00eda en el -monte santo de Dios- (Ezequiel 28:14). Los lugares donde Dios o los \u00e1ngeles se aparecieron a los patriarcas y a otras personas, y donde, en consecuencia, erigieron altares o columnas, pueden considerarse sagrados (p. Ej., Siquem: G\u00e9nesis 12: 6-7; Betel: 28: 10-22; 35 : 1-5, 9-15; Gede\u00f3n en Ofra: Jueces 6: 20-24).<\/p>\n
C. Tierra de Israel y Jerusal\u00e9n. <\/b>Aunque algunas de las leyes P quiz\u00e1s insin\u00faen que la tierra de Israel es santa (Lv 18: 25-28; N\u00fam. 35: 33-34), solo la literatura que no es P lo llama expl\u00edcitamente a ella oa sus ciudades (\u00c9xodo 15:13; Isa 64: 9; Zac 2:16; Sl 78:54; cf. Zac 14: 20-21; Sl 114: 2; Esdras 9: 8; quiz\u00e1s Josu\u00e9 5:15). El t\u00e9rmino hebreo har haqqōde\u009a, -el monte santo-, y sus variaciones a menudo se refieren a toda la tierra de Israel (Isa 11: 9; 57:13; 65:25; Jer 31:23; Abd 16; Sof 3:11; cf. Isa 27:13; Joel 2: 1; Sal 87: 1). Otros pasajes implican la santidad de la tierra (Josu\u00e9 22:19; 2 Reyes 5:17; Ezequiel 4:14; Os 9: 3-4; Am\u00f3s 7:17; Salmo 137: 4; Esdras 6:21).<\/p>\n
M\u00e1s espec\u00edficamente, la ciudad de Jerusal\u00e9n se llama santa (Isa 48: 2; 52: 1; Sl 46: 5; Dan 9:24; Neh 11: 1, 18), y el t\u00e9rmino har haqqōde\u009a: -el monte santo- ( y variantes) pueden referirse particularmente a \u00e9l (Isa 66:20; Joel 4:17; Zac 8: 3; Sl 2: 6; 48: 2; Dan 9:16, 20; 11:45; cf. Isa 27:13 ; 56: 7; 65:11; Joel 2: 1). Jerem\u00edas habla en detalle de un aumento prometido de santidad que experimentar\u00e1 la ciudad (Jer 31: 38-40; cf. Zac 14: 20-21). Debido a su santidad, los incircuncisos, los extranjeros y los contaminados no se encontrar\u00edan en la ciudad (Isa 52: 1; Joel 3:17). Sobre la dedicaci\u00f3n o santificaci\u00f3n de los muros de Jerusal\u00e9n, v\u00e9anse Neh 3: 1; 12:27.<\/p>\n
D. Teruma de Ezequiel. <\/b>El mapa futuro de Ezequiel (45: 1-8; 48: 8-22) tiene una secci\u00f3n de terreno de 25.000 codos cuadrados llamada tĕřm\u00e2 (-porci\u00f3n contribuida-, 48: 8, 12, 20-21). Este tĕřm\u00e2 contiene tres franjas horizontales para (1) los sacerdotes y el santuario, (2) los levitas y (3) la ciudad (es decir, Jerusal\u00e9n) y su \u00e1rea perif\u00e9rica. La franja m\u00e1s al norte, de veinticinco mil por diez mil codos, aparentemente pertenece a los levitas. Se le llama ˒ăḥuzz\u00e2 de los levitas , -posesi\u00f3n- (45: 5; 48:22). Junto al sur hay un \u00e1rea de las mismas dimensiones para los sacerdotes con el santuario en el centro (45: 3; 48:10, 21), llamado qōde\u009a qodā\u009aı̂m, -sant\u00edsimo- (45: 3; 48:12); a qōde\u009a, -porci\u00f3n santa- (45: 4; cf. 45: 1); un miqdā\u009a, -\u00c1rea santa- (45: 4); hamĕquddā\u009a, -la porci\u00f3n dedicada- (48:11; pero ver comentarios), el tĕrūmiyy\u00e2, -contribuci\u00f3n especial- (48:12); y probablemente tĕřmat haqqōde\u009a, -la contribuci\u00f3n santa- (48: 21b). Las \u00e1reas lev\u00edtica y sacerdotal juntas se llaman tĕr\u00fbmat haqqōde\u009a, -la contribuci\u00f3n santa- (45: 6-7; 48:10, 18, 20-21a); el "primer fruto de la tierra" que es qōde\u009a lyhwh, "santo a Yahweh" (48:14); y, si se siguen las enmiendas , qōde\u009a, -porci\u00f3n sagrada- (45: 1) y hattĕr\u00fbm\u00e2. . . lyhwh, -la contribuci\u00f3n. . . a Yahv\u00e9 -(48: 9). Bordeando la tierra sacerdotal en el sur est\u00e1 el ˒ăḥuzzat hā˓ı̂r, -Posesi\u00f3n de la ciudad- (45: 6-7; 48: 20-21) que es ḥōl, -profana- (48:15). A pesar de cierta superposici\u00f3n de terminolog\u00eda para el \u00e1rea sacerdotal y las \u00e1reas sacerdotal y lev\u00edtica combinadas, se encuentra una configuraci\u00f3n de grados de santidad: la tierra m\u00e1s santa con el santuario y los sacerdotes, la tierra santa menor con los levitas y la tierra profana con la ciudad. . El hecho de que estos grados no est\u00e9n organizados de manera m\u00e1s sistem\u00e1tica, por ejemplo, en un orden conc\u00e9ntrico, puede deberse a realidades geogr\u00e1ficas e hist\u00f3ricas que influyen en la visi\u00f3n. Que la ciudad se encuentre en un \u00e1rea profana, separada del santuario, es sorprendente en vista de otras expectativas prof\u00e9ticas de que Jerusal\u00e9n ser\u00eda santa.<\/p>\n
mi. Cielo. <\/b>As\u00ed como la morada de Dios en la tierra, es decir, el santuario, es santa, tambi\u00e9n es santa su morada en el cielo. Se utilizan varios t\u00e9rminos hebreos : mĕ˓\u00f4n qod\u009a\u00f4 \/ qod\u009aĕkā, -su \/ tu santa morada- (Deut 26:15; Jer 25:30; Zac 2:17; Sal 68: 6; 2 Cr\u00f3nicas 30:27); mĕr\u00f4m qod\u009a\u00f4, -su santa altura- (Sal 102: 20; un texto de Qumran tiene mĕ˓\u00f4n ); \u009aĕm\u00ea qod\u009a\u00f4, -sus santos cielos- (Sal 20: 7); zĕb\u00fbl qod\u009aĕkā, -tu santa elevaci\u00f3n- (Isa 63:15); y quiz\u00e1s qod\u009a\u00f4 \/ qod\u009aı̂ \/ haqqōde\u009a, -su \/ mi \/ santuario (celestial)- (Am\u00f3s 4: 2; Sal 60: 8; 77:14; 89:36; 108: 8; 150: 1); miqdā\u009a, -lugar santo- (Sl 68:36; 73:17); y algunos de los casos de h\u00eakal qod\u009a\u00f4 , -Su santo templo- (Jon\u00e1s 2: 5, 8; Miq 1: 2; Hab 2:20; Sal 11: 4; algunos se refieren claramente al templo terrenal: Sal 5: 8; 79: 1; 138: 2; cf. 65: 5). V\u00e9ase tambi\u00e9n Isa 57:15, y para el trono de Dios, Sal 47: 9.<\/p>\n
5. Hora. un. S\u00e1bado. <\/b>El AT generalmente llama al s\u00e1bado sagrado y describe o prescribe su santificaci\u00f3n absteni\u00e9ndose de trabajar (\u00c9xodo 16:23; 20: 8; 31: 14-15; 35: 2; Deuteronomio 5:12; Isa 58: 13-14; Jer. 17:22, 24, 27; Ezequiel 20: 20-21; 44:24; Nehem\u00edas 9:14; 13:22). <\/p>\n
B. D\u00edas festivos. <\/b>P designa ciertas fiestas como heb miqrā˒ qōde\u009a, quiz\u00e1s significando -declaraci\u00f3n de, llamado, convocando a la santidad- en lugar de -santa convocaci\u00f3n- (cf. Lv 23: 2, 4, 37). Estos d\u00edas incluyen el primer y s\u00e9ptimo d\u00eda de la Fiesta de los Panes sin Levadura (\u00c9xodo 12:16; Lev\u00edtico 23: 7-8; N\u00fameros 28:18, 25); el d\u00eda de la Fiesta de las Semanas (Lev. 23:21; N\u00fam. 28:26); el primer d\u00eda del s\u00e9ptimo mes (Lev. 23:24; N\u00fam. 29: 1); el D\u00eda de la Expiaci\u00f3n (Lev. 23:27; N\u00fam. 29: 7); el primer y octavo d\u00eda de la Fiesta de los Tabern\u00e1culos (Lev. 23:35, 36; N\u00fam. 29:12). La frase miqrā˒ qōde\u009a va acompa\u00f1ado de una prohibici\u00f3n de trabajar en estos d\u00edas que evidentemente sirve como el medio para santificar estos tiempos (cf. el uso de la frase para el s\u00e1bado en Lev\u00edtico 23: 3). La observancia de los requisitos rituales en el santuario tambi\u00e9n habr\u00eda llevado a la santificaci\u00f3n de los d\u00edas. Los grados de santidad son evidentes: el d\u00eda de reposo y el d\u00eda de la expiaci\u00f3n son los m\u00e1s santos, ya que requieren un descanso completo; otros d\u00edas, designados miqrā˒ qōde\u009a, son menos santos ya que requieren abstinencia s\u00f3lo del trabajo laborioso; y otros d\u00edas especiales, como las lunas nuevas (aparte de la del s\u00e9ptimo mes), son los menos santos ya que no requieren abstenci\u00f3n (ver Milgrom 1970: 80-81 y n. 297). Las diferencias en los requisitos de los sacrificios en Lev\u00edtico 23 y N\u00fameros 28-29 tambi\u00e9n implican grados de santidad m\u00e1s diminutos.<\/p>\n
Las festividades tambi\u00e9n eran per\u00edodos sagrados fuera de P (Esdras 3: 5). Una indicaci\u00f3n espec\u00edfica de esto es el modismo de -santificar- una fiesta (Isa 30:29; ayuno: Joel 1:14; 2:15; una fiesta para el dios Baal: 2 Reyes 10:20). Los d\u00edas santos requieren abstenci\u00f3n del trabajo o comportamiento indecoroso (Neh 8: 9-11; Neh 10:32).<\/p>\n
C. Jubileo y a\u00f1o sab\u00e1tico. <\/b>El a\u00f1o jubilar debe ser santificado al no sembrar ni cosechar (Lev\u00edtico 25: 10-12). El a\u00f1o sab\u00e1tico no se llama santo, pero el requisito de no sembrar ni cosechar indicar\u00eda que tiene una santidad similar al jubileo (Lev\u00edtico 25: 2-7; observe la terminolog\u00eda con \u009aabbāt y \u009aabbāt\u00f4n; cf. \u00c9xodo 23: 10-11) . Las restricciones que imponen el descanso indican que estos per\u00edodos de tiempo son sagrados. <\/p>\n
6. Varios. un. Guerra. <\/b>Varios pasajes hablan de -santificar- o inaugurar la guerra (Jer 6: 4; Joel 3: 9; Miq 3: 5). Si bien el verbo puede significar simplemente "preparar", puede referirse a la realizaci\u00f3n de ritos preparatorios, incluida la purificaci\u00f3n (cf. Jer 22: 7; 51: 27-28). Como la santidad asociada con la teofan\u00eda, puede ser la presencia divina la que hace santa una guerra. <\/p>\n
B. Pacto. <\/b>Un pacto puede ser llamado santo (Dan 11:28, 30; aqu\u00ed significa la religi\u00f3n de Israel) y puede ser profanado (Mal 2:10; Sl 55:21; 89:35; Neh 13:29). <\/p>\n
C. M\u00e9todos de santificaci\u00f3n y desacralizaci\u00f3n<\/b> <\/p>\n
Dado que la santidad est\u00e1 plagada de peligros, el movimiento hacia adentro o hacia afuera es de gran preocupaci\u00f3n prescriptiva. Dicho movimiento puede ser leg\u00edtimo o no planificado e ileg\u00edtimo.<\/p>\n
1. Santificaci\u00f3n y Desanctificaci\u00f3n leg\u00edtimas. un. Santificaci\u00f3n. <\/b>Algunos seres, lugares, objetos o tiempos son intr\u00ednsecamente santos (p. Ej., Dios, el primog\u00e9nito) y otros se vuelven tales a trav\u00e9s del comportamiento adecuado de la gente (p. Ej., La gente mediante la obediencia, el s\u00e1bado mediante la cesaci\u00f3n del trabajo). Hay otros dos medios para alcanzar un estado sagrado que requieren mayor aclaraci\u00f3n: los procedimientos rituales y la teofan\u00eda. <\/p>\n
(1) Procedimientos rituales. <\/b>Las personas o cosas santificadas por el aceite de la unci\u00f3n especial (v\u00e9ase la secci\u00f3n B. 3. g.) En P incluyen a los sacerdotes sumos y comunes y sus vestiduras (\u00c9xodo 29: 7, 21; Lev\u00edtico 8:12, 30) y el tabern\u00e1culo y el templo. mobiliario sant\u00edsimo (\u00c9xodo 29:36; 30: 26-29; 40: 9-11; Lev\u00edtico 8: 10-11; N\u00fameros 7: 1, 10-11, 84, 88). El derramamiento de aceite sobre massēb\u00f4t, -pilares-, puede haberlos consagrado (G\u00e9nesis 28:18; 31:13; 35:14). La unci\u00f3n de los profetas, si esto realmente se hizo, puede haber impartido santidad (v\u00e9ase la secci\u00f3n B. 2. e.). Ungir a una persona recuperada de la enfermedad de las escamas (Lv 14: 10-29), reyes (1 Reyes 1:39; cf. Sal 89:21) y escudos (2 Sam 1:21; Isa 21: 5) no los santific\u00f3. (cf. Sal 110: 3).<\/p>\n
Las ofrendas suelen acompa\u00f1ar a las dedicatorias del santuario (p. Ej., \u00c9xodo 29; Lev\u00edtico 8-9; N\u00fameros 7; 1 Reyes 8: 5, 62-64; Ezequiel 43: 18-27; 2 Cr\u00f3nicas 5: 6; 7: 1-10; 29: 20-36). El sacrificio de purificaci\u00f3n en particular limpia y santifica el altar exterior, prepar\u00e1ndolo para la actividad de sacrificio subsiguiente (\u00c9xodo 29: 36-37; Lev\u00edtico 8:15; Ezequiel 43: 18-22, 25-26) y se usa en los ritos de purificaci\u00f3n recurrentes para mantener la santidad (Lev\u00edtico 16, especialmente v 19 y Ezequiel 45: 18-20). La sangre de la ofrenda de consagraci\u00f3n se coloca sobre los sacerdotes y se roc\u00eda sobre ellos y sus vestidos (\u00c9xodo 29:21; Lev\u00edtico 8:30).<\/p>\n
En el momento de su consagraci\u00f3n, los sacerdotes vest\u00edan ropas especiales (\u00c9xodo 28: 3, 41; 29: 1, 5-9; Lev\u00edtico 8: 7-9, 13). Cuando Eleazar se convirti\u00f3 en sumo sacerdote, estaba vestido con las ropas de Aar\u00f3n (N\u00fam. 20: 25-28). Para Ezequiel, el car\u00e1cter contagioso de la ropa sacerdotal puede contribuir a la santidad de los sacerdotes (42:14; 44:19; cf. las borlas en la secci\u00f3n B. 3. f.).<\/p>\n
Los objetos pueden dedicarse elev\u00e1ndolos (literal o simb\u00f3licamente) en el santuario. La santificaci\u00f3n se menciona espec\u00edficamente en el caso de la paleta de la ofrenda de bienestar del nazareo con pan de acompa\u00f1amiento (N\u00fam.6: 19-20), y los dos corderos de bienestar y los dos panes de las primicias ofrecidos en la Fiesta de las Semanas (Lev 23 : 17-20). Otros casos en los que est\u00e1 impl\u00edcito son el pecho del bienestar y las ofrendas de consagraci\u00f3n sacerdotal (\u00c9xodo 29: 26-27; Lv 7:30, 34; 8:29; 9:21; 10: 14-15; N\u00fam 6 : 20; 18:18), el muslo y la grasa de la ofrenda de consagraci\u00f3n con el pan de acompa\u00f1amiento (\u00c9xodo 29: 22-24; Lev 8: 25-27), el muslo de la ofrenda de bienestar (Lev 9:21; 10: 14-15), la ofrenda de reparaci\u00f3n y el registro de aceite por un mĕṣōrā˓ recuperado (Lev 14:12, 24), la cebada ˓ōmer (Lev\u00edtico 23: 11-15), la ofrenda de cereal de una supuesta ad\u00faltera (N\u00fam. 5:25), y oro y cobre para el santuario (\u00c9xodo 35:22; 38:24, 29). Los levitas son -elevados- (N\u00fam. 8:11, 13, 15, 21) pero esto no necesariamente los hace santos (v\u00e9ase la secci\u00f3n B. 2. d. Y Milgrom 1983b: 139-70).<\/p>\n
Una sustancia presumiblemente aumenta en santidad cuando se pone en contacto directo o indirecto con un sant\u00edsimo santuario. Esto est\u00e1 impl\u00edcito en los casos de poner sangre de la ofrenda de consagraci\u00f3n en el altar antes de rociarla sobre los sacerdotes y sus vestiduras (\u00c9xodo 29:21; Lev\u00edtico 8:30), rociando aceite -delante del Se\u00f1or- antes de colocarlo en un recipiente recuperado. mĕṣōrā˓ (Lev. 14:16, 27), y rociando sangre de vaca roja hacia el santuario (N\u00fam. 19: 4). Tambi\u00e9n es el caso de las porciones de las ofrendas m\u00e1s santas, que aparentemente pueden comunicar santidad solo despu\u00e9s de que su sangre o porciones iniciales hayan entrado en contacto con el altar (Lev.6: 11, 20; Milgrom 1981; ver secci\u00f3n C. 2. a.).<\/p>\n
Un oferente puede declarar verbalmente algo santo o dedicarlo separ\u00e1ndolo f\u00edsicamente. Esta dedicaci\u00f3n generalmente ocurre fuera del recinto del santuario e incluye animales de sacrificio (\u00c9xodo 28:38; Lev\u00edtico 22: 2-3, 15; 27: 9; cf.2 Cr\u00f3nicas 30:24; 35: 7-9; no el primog\u00e9nito en P , Lev\u00edtico 27:26, pero cf. Deut 15:19), las primicias y los primeros frutos procesados (N\u00fameros 15:20; 18: 12-13), el diezmo (Lev\u00edtico 27:32; cf. Nm 18: 24-32 ; Neh 12:47), una casa o terreno (Lev 27: 14-16, 18-19, 22), el medio siclo (\u00c9xodo 30: 13-15), materiales de construcci\u00f3n (\u00c9xodo 25: 2-3; 35 : 5, 21, 24; 36: 3, 6), bot\u00edn (N\u00fam. 31: 28-29, 41, 52) y uno mismo como nazareo (N\u00fam. 6: 2-21). Ver en general Lev\u00edtico 22:12, 15; N\u00fameros 5: 9; 18: 8, 11, 19; Dt. 12: 6, 11, 17; Ezequiel 20:40; 44:30; 45:13, 16; Mal 3: 8; Neh 10:38, 40; 12:44, 47; 13: 5; 2 Cr\u00f3nicas 30:17; 31:10, 12, 14; en sentido figurado, Jerem\u00edas 12: 3. La dedicaci\u00f3n verbal o la separaci\u00f3n en el recinto del santuario presumiblemente ocurre con los panes de la ofrenda de agradecimiento y el muslo derecho de la ofrenda de bienestar (Lev 7:14 y \u00c9xodo 29: 27-28; Lev 7:32, 34; 10: 14, 15; N\u00fam 6, 20). Jueces 17: 3 y quiz\u00e1s Prov. 20:25 muestran c\u00f3mo se hacen las dedicatorias verbales (ver Milgrom 1983b: 159-72).<\/p>\n
Una forma especial de dedicaci\u00f3n es Heb ḥērem, -dedicaci\u00f3n severa; prohibici\u00f3n." Esto se encuentra principalmente en contextos de guerra (Josu\u00e9 6: 17-21; 8:26; 10: 1, 28, 35, 37, 39, 40; 11:11, 12, 20, 21; etc.) pero puede aplicarse a la propiedad de uno (cf. Lv 27:28, "campo de la herencia de uno"; cf. v 21). Las cosas colocadas bajo ḥērem incluyen personas, sus edificios, animales, objetos preciosos y metales, y la tierra. Los objetos, animales y tierras as\u00ed dedicados ser\u00edan destruidos o se convertir\u00edan en propiedad del santuario para ser usados por los sacerdotes (N\u00fam. 18:14; Jos. 6:19, 24; Ezequiel 44:29). Los seres humanos ser\u00edan ejecutados (Lev\u00edtico 27:29). Como ocurre con la dedicaci\u00f3n regular, ḥērem puede tomar la forma de una declaraci\u00f3n incondicional o un voto (N\u00fam. 21: 2-3).<\/p>\n
(2) Teofan\u00eda. <\/b>Adem\u00e1s de los casos discutidos en la sec. B. 4. b., Las historias sobre los santuarios principales describen la manifestaci\u00f3n de Dios en el momento de la dedicaci\u00f3n: el tabern\u00e1culo del desierto (\u00c9xodo 40: 34-35; N\u00fam. 9:15 y Lev. 9: 4, 6, 23-24); El templo de Salom\u00f3n (1 Reyes 8: 10-11; 2 Cr\u00f3nicas 5: 11-14; cf. la adici\u00f3n del Cronista en 7: 1-3); El templo de Ezequiel (43: 1-5; cf. 44: 1-3; 46: 1-3, 8, 12). Estas teofan\u00edas no solo tienen un efecto santificador, sino que tambi\u00e9n muestran que Dios acepta las estructuras y su culto. La presencia o aparici\u00f3n de Dios en un santuario en otros momentos de su existencia tendr\u00eda un efecto santificador continuo. <\/p>\n
B. Desantificaci\u00f3n. <\/b>La regla que prevalece en la mayor\u00eda de los casos es: todo lo que no sea ofensible en el altar puede ser desantificado (Milgrom 1976: 52-53). Los dos m\u00e9todos principales son la redenci\u00f3n y el ritual. Un ejemplo \u00fanico est\u00e1 en Esdras 2: 61-63 (= Neh 7: 63-65) donde los sacerdotes son "descalificados" (heb wayĕgō˒ăl\u00fb; el verbo lleva "la noci\u00f3n de desanctificaci\u00f3n) y no se les permite comer las ofrendas m\u00e1s santas. . <\/p>\n
(1) Redenci\u00f3n.<\/b> Se puede pagar o entregar dinero o, en algunos casos, otro art\u00edculo de igual valor para redimir o comprar un santuario. El santuario pierde su santidad mientras que el dinero u otro art\u00edculo se vuelve santo (cf. Lv 27:23). En P, el m\u00e9todo principal de desantificaci\u00f3n es pagar el valor principal de un art\u00edculo, tasado por un sacerdote, m\u00e1s una quinta parte. Esto se encuentra en el caso de un animal de sacrificio inmundo dedicado o con voto (Lev 27: 11-13), un animal inmundo primog\u00e9nito (vv 26-27; cf. N\u00fam. 18:15), producir diezmos (Lev 27: 30-31). ), una casa dedicada (vv 14-15) y un campo dedicado de la herencia de uno (vv 16-19). Un campo dedicado de la herencia de uno y el primog\u00e9nito inmundo no redimido pueden venderse al precio de tasaci\u00f3n, aparentemente sin el quinto adicional (vv. 20-21, 27). Los primog\u00e9nitos fueron redimidos al principio al ser reemplazados por los levitas, y los israelitas adicionales y luego los primog\u00e9nitos fueron redimidos pagando cinco siclos (N\u00fam. 3: 44-51; 18: 15-16). Fuera de P, un asno primog\u00e9nito, un animal inmundo, puede ser redimido por una oveja o una cabra (\u00c9xodo 13:13; 34:20). Los primog\u00e9nitos tambi\u00e9n deben ser redimidos, pero no se prescribe ning\u00fan medio (\u00c9xodo 13:13; 34:20); quiz\u00e1s se pretenda una redenci\u00f3n sacrificial. Un objeto designado comoḥērem no es redimible seg\u00fan P (Lev\u00edtico 27:29). La redenci\u00f3n de Jonat\u00e1n, si estaba bajo ḥērem despu\u00e9s de comer miel en violaci\u00f3n del juramento de Sa\u00fal, podr\u00eda ser leg\u00edtima ya que su violaci\u00f3n no fue intencional (1 Sam 14:24, 27, 45).<\/p>\n
(2) Procedimientos rituales. <\/b>La eliminaci\u00f3n de una porci\u00f3n sagrada de un lote desantifica el resto. El diezmo dado a los levitas al principio es santo (N\u00fam. 18:32). Cuando dan un diezmo del diezmo a los sacerdotes, tambi\u00e9n llamado santo (v 29), los nueve d\u00e9cimos restantes se vuelven profanos (cf. v 31). El mismo proceso de desantificaci\u00f3n se puede ver en la selecci\u00f3n del diezmo animal (Lv 27:32), la donaci\u00f3n impl\u00edcita del producto del cuarto a\u00f1o de un \u00e1rbol nuevo a Dios antes de que el consumo personal pueda comenzar en el quinto (Lv 19: 23- 25; cf. Deuteronomio 20: 6; 28:30; Jer 31: 5), y la separaci\u00f3n de las primicias y los primeros frutos de un lote grande. <\/p>\n
Algunos santuarios son inutilizables y no se pueden canjear. Para evitar la profanaci\u00f3n, se eliminan o se destruyen. El cabello del nazareo y las porciones sobrantes de los sacrificios se queman (N\u00fam. 6: 18-19 y \u00c9xodo 12:10; 29:34; Lv 7:17; 10: 16-20; 19: 6; cf. Lv 7:19). Las cenizas del altar y la cosecha y el plumaje de un ave de holocausto se llevan fuera del campamento al vertedero de cenizas (Lev 1:16; 6: 3-4). Los cad\u00e1veres de los sacrificios de purificaci\u00f3n no comestibles tambi\u00e9n se llevan al basurero y se queman (\u00c9xodo 29:14; Lev\u00edtico 4: 11-12, 21; 6:23; 8:17; 9:11; 16:27; cf. Ezequiel 43: 21). La sangre de la purificaci\u00f3n y otros sacrificios se recolecta o se vierte en la base del altar donde se hundir\u00e1 en el suelo (\u00c9xodo 29:12; Lev\u00edtico 4: 7, 18, 25, 30, 34; 5: 9; 8:15 ; 9: 9; cf. \u00c9xodo 29:16, 20; Lev\u00edtico 1: 5, 11: 3: 2, 8, 13; 7: 2; etc.). Fuera de P, personas y cosas bajo ḥērem son asesinados y quemados, o de otra manera destruidos (Deut 13:17; Josu\u00e9 6:24; 7:15, 25; 8:28; 11:11, 13). Los cuellos de los primog\u00e9nitos de asnos no redimidos podr\u00edan romperse (\u00c9xodo 13:13; 34:20; v\u00e9ase Wright 1987: 129-59, 284-90).<\/p>\n
Al completar con \u00e9xito sus votos, los nazareos traen sacrificios que marcan su salida de un estado santo (N\u00fam. 6: 13-20; v\u00e9ase la secci\u00f3n D. 2.). El ba\u00f1o del sumo sacerdote en Lev\u00edtico 16:24 puede ser para la desantificaci\u00f3n despu\u00e9s de trabajar en el lugar sant\u00edsimo del santuario. El lavado o desecho de ollas en las que se cocinaban las ofrendas de purificaci\u00f3n puede deberse a impurezas m\u00e1s que a desantificaci\u00f3n (Lev. 6: 20-21; Wright 1987: 93-113, 129-31).<\/p>\n
2. Santificaci\u00f3n y Desanctificaci\u00f3n no intencional o ileg\u00edtima. un. Santificaci\u00f3n. <\/b>Cuatro veces P dice "cualquiera \/ cosa que toque x llega a ser santo -(\u00c9xodo 29:37; 30:29; Lev\u00edtico 6:11, 20). Los santuarios especificados en estos vers\u00edculos son la Tienda de Reuni\u00f3n, los seis muebles sant\u00edsimos y las porciones de los sacrificios de cereal, reparaci\u00f3n y purificaci\u00f3n. Los objetos que se vuelven santos de esta manera tal vez puedan ser redimibles o convertirse en propiedad del santuario y de los sacerdotes. Es discutible si las personas est\u00e1n incluidas en esta regla (Milgrom 1981; Haran 1978: 179). En cualquier caso, la consecuencia del contacto con los muebles para los no sacerdotes es la muerte (por agencia divina; N\u00fam. 4:15, 19-20; 18: 3). Sin embargo, la estructura de la tienda no es letal, al menos para los levitas, que pueden tocarla (N\u00fam. 4: 24-33). En Ezequiel, la ropa sacerdotal y las ofrendas m\u00e1s santas pueden santificar personas y objetos (42:14; 44:19; 46:20). Vea tambi\u00e9n Hag 2:12; 2 Cr\u00f3nicas 8:11 y quiz\u00e1s Isa 65: 5 (leyendo un Pi˓el).<\/p>\n
Otra forma de consagraci\u00f3n no planificada y perjudicial es el ḥērem contagio. Si una persona se apropia indebidamente de un objeto de culto que est\u00e1 bajo ḥērem, la persona adquiere ese estatus (Deut 7:25; Jos. 6:18; cf. \u00c9xodo 22:19). Una persona que tuviera este estado ser\u00eda condenada a muerte (v\u00e9ase Ac\u00e1n en Josu\u00e9 7, especialmente el vers\u00edculo 12; v\u00e9ase 1 Reyes 20:42).<\/p>\n
B. Desantificaci\u00f3n.<\/b>Es en el caso de la desantificaci\u00f3n il\u00edcita, la profanaci\u00f3n, donde aparece el car\u00e1cter dram\u00e1tico de la santidad. Tal profanaci\u00f3n despierta la ira destructiva de Dios contra los malhechores y la comunidad en general. Cualquier impureza amenaza la santidad de cualquier lugar, objeto, ser u ocasi\u00f3n santos (p. Ej., Lev\u00edtico 7: 19-21; 12: 4; 21: 1-4, 10-12; N\u00fameros 6: 9-12; 9: 6 -13). La profanaci\u00f3n -hacer algo profano pero no necesariamente impuro- suele estar impl\u00edcita. Ocurre cuando alguien de un estado profano o incluso santo infringe lo que es santo o lo usa indebidamente. Los santuarios o lugares santos son profanados por la usurpaci\u00f3n de personas no autorizadas (Lev\u00edtico 16: 2; 21:21, 23; N\u00fam 1:51; 3:10, 38; 16: 1-35; 17: 5 – Eng 16:40; 18 : 7, 22; fuera de P: \u00c9xodo 19: 12-13, 16, 21-24; Ezequiel 44: 7; 2 Cr\u00f3nicas 26: 16-18 = 2 Reyes 15: 5), las fechor\u00edas de los sacerdotes (\u00c9xodo 28:35, 43; 30: 20-21; 40:32; Lev\u00edtico 10: 1-6, 9; 21:12; cf. Sof 3: 4); e incursiones enemigas (fuera de P: Ezequiel 7:22, 24; 24:21; 25: 3; Sal 74: 7; Dan 11:31). La profanaci\u00f3n del santuario ocurre por el mal manejo de los muebles sagrados (N\u00fam. 4:15, 20; 18: 3; fuera de P: 1 Sam. 6:19; 2 Sam. 6: 6-7); comer una ofrenda de bienestar fuera de su tiempo apropiado (Lev\u00edtico 7: 16-18; 19: 7-8); mal manejo del diezmo (N\u00fam. 18:32); un laico comiendo porciones de sacrificio de las casas sacerdotales (Lev\u00edtico 22:14); sustituyendo animales de sacrificio (Lev\u00edtico 27:10, 33); comer sangre y grasa de sacrificio (Lev\u00edtico 7: 25-27; 17: 10-14); y fuera de P, trabajar un buey primog\u00e9nito o esquilar una oveja primog\u00e9nita (Dt. 15:19); apropiaci\u00f3n indebida mal manejo del diezmo (N\u00fam. 18:32); un laico que come porciones de sacrificio de las casas sacerdotales (Lev\u00edtico 22:14); sustituyendo animales de sacrificio (Lev\u00edtico 27:10, 33); comer sangre y grasa de sacrificio (Lev\u00edtico 7: 25-27; 17: 10-14); y fuera de P, trabajar un buey primog\u00e9nito o esquilar una oveja primog\u00e9nita (Dt. 15:19); apropiaci\u00f3n indebida mal manejo del diezmo (N\u00fam. 18:32); un laico que come porciones de sacrificio de las casas sacerdotales (Lev\u00edtico 22:14); sustituyendo animales de sacrificio (Lev\u00edtico 27:10, 33); comer sangre y grasa de sacrificio (Lev\u00edtico 7: 25-27; 17: 10-14); y fuera de P, trabajar un buey primog\u00e9nito o esquilar una oveja primog\u00e9nita (Dt. 15:19); apropiaci\u00f3n indebidaḥērem (Josu\u00e9 7: 1; 22:20; 1 Cr\u00f3nicas 2: 7); y usar hierro en un altar (\u00c9xodo 20:25). Los sacerdotes son profanados por ritos il\u00edcitos de duelo e hijas rameras (Lv 21: 6, 9), y el linaje de un sumo sacerdote al casarse con una mujer prohibida (21:15). El pueblo es profanado por la prostituci\u00f3n (Lev\u00edtico 19:29), los matrimonios mixtos (fuera de P: Esdras 9: 2, 4; 10: 2, 6, 10, 19; Neh 13:27, 29; cf. Mal 2:10, 11) y asalto enemigo (fuera de P: Ezequiel 22:16). Dios o su nombre son profanados por varios pecados: jurar en falso y romper un juramento (Lev\u00edtico 5: 21-26; 19:12; N\u00fameros 5: 6; cf. 30: 3; fuera de P: Ezequiel 17:20); idolatr\u00eda y adoraci\u00f3n inapropiada (Lv 18:21; 20: 3; N\u00fameros 31:16; cf.25: 1; fuera de P: Jos 22:16, 22, 31; Ezequiel 13:19; 20:39; Mal 1: 7 -12; 1 Cr\u00f3nicas 10:13; 2 Cr\u00f3nicas 28: 2-4, 19, 22-24; 29: 6, 19; 33:19); impureza sacerdotal inapropiada (Lev\u00edtico 21: 6); no santificar a Dios (fuera de P: Deut 32:51); mal uso de santuarios (Lev\u00edtico 22: 2; fuera de P: 2 Cr\u00f3nicas 26: 16-18; cf. Ezequiel 43: 7-8); esclavizar esclavos liberados (no P: Jer 34:16); pecados sexuales (no P: Am\u00f3s 2: 7); pecados generales (Lev 22:32; 26:40; Num 5: 6; fuera de P: Isa 48:11; Ezequiel 14:13; 15: 8; 18:24; 20:27; 22:26; 39:23, 26; Dan 9: 7; Nehem\u00edas 1: 8; 1 Cr\u00f3nicas 9: 1; 2 Cr\u00f3nicas 12: 2; 30: 7; 36:14); y el necesario castigo de Dios para su pueblo (no P: Ezequiel 20: 9, 14; 36: 20-23; 39: 7). La tierra est\u00e1 profanada por la idolatr\u00eda y el ataque del enemigo (no P: Jer 16:18 e Isa 47: 6). Las ocasiones santas son profanadas por el trabajo (\u00c9xodo 31:14; fuera de P: Isa 56: 2, 6; Ezequiel 20:13, 16, 21, 24; 22: 8; 23:38; Neh 13:18) y no observar las prescripciones. (cf. \u00c9xodo 12:15, 19; Lev\u00edtico 23: 29-30; N\u00fameros 9:13). Los convenios y mandamientos pueden ser profanados al no cumplirlos (fuera de P: Mal 2:10; Sal 55:21; 89:32, 35; cf. Ezequiel 7:21; 28:18). Jer 34:16); pecados sexuales (no P: Am\u00f3s 2: 7); pecados generales (Lev 22:32; 26:40; Num 5: 6; fuera de P: Isa 48:11; Ezequiel 14:13; 15: 8; 18:24; 20:27; 22:26; 39:23, 26; Dan 9: 7; Nehem\u00edas 1: 8; 1 Cr\u00f3nicas 9: 1; 2 Cr\u00f3nicas 12: 2; 30: 7; 36:14); y el necesario castigo de Dios para su pueblo (no P: Ezequiel 20: 9, 14; 36: 20-23; 39: 7). La tierra est\u00e1 profanada por la idolatr\u00eda y el ataque del enemigo (no P: Jer 16:18 e Isa 47: 6). Las ocasiones santas son profanadas por el trabajo (\u00c9xodo 31:14; fuera de P: Isa 56: 2, 6; Ezequiel 20:13, 16, 21, 24; 22: 8; 23:38; Neh 13:18) y no observar las prescripciones. (cf. \u00c9xodo 12:15, 19; Lev\u00edtico 23: 29-30; N\u00fameros 9:13). Los convenios y mandamientos pueden ser profanados al no cumplirlos (fuera de P: Mal 2:10; Sal 55:21; 89:32, 35; cf. Ezequiel 7:21; 28:18). Jer 34:16); pecados sexuales (no P: Am\u00f3s 2: 7); pecados generales (Lev 22:32; 26:40; Num 5: 6; fuera de P: Isa 48:11; Ezequiel 14:13; 15: 8; 18:24; 20:27; 22:26; 39:23, 26; Dan 9: 7; Nehem\u00edas 1: 8; 1 Cr\u00f3nicas 9: 1; 2 Cr\u00f3nicas 12: 2; 30: 7; 36:14); y el necesario castigo de Dios para su pueblo (no P: Ezequiel 20: 9, 14; 36: 20-23; 39: 7). La tierra est\u00e1 profanada por la idolatr\u00eda y el ataque del enemigo (no P: Jer 16:18 e Isa 47: 6). Las ocasiones santas son profanadas por el trabajo (\u00c9xodo 31:14; fuera de P: Isa 56: 2, 6; Ezequiel 20:13, 16, 21, 24; 22: 8; 23:38; Neh 13:18) y no observar las prescripciones. (cf. \u00c9xodo 12:15, 19; Lev\u00edtico 23: 29-30; N\u00fameros 9:13). Los convenios y mandamientos pueden ser profanados al no cumplirlos (fuera de P: Mal 2:10; Sal 55:21; 89:32, 35; cf. Ezequiel 7:21; 28:18). 26; Dan. 9: 7; Nehem\u00edas 1: 8; 1 Cr\u00f3nicas 9: 1; 2 Cr\u00f3nicas 12: 2; 30: 7; 36:14); y el necesario castigo de Dios para su pueblo (no P: Ezequiel 20: 9, 14; 36: 20-23; 39: 7). La tierra est\u00e1 profanada por la idolatr\u00eda y el ataque del enemigo (no P: Jer 16:18 e Isa 47: 6). Las ocasiones santas son profanadas por el trabajo (\u00c9xodo 31:14; fuera de P: Isa 56: 2, 6; Ezequiel 20:13, 16, 21, 24; 22: 8; 23:38; Neh 13:18) y no observar las prescripciones. (cf. \u00c9xodo 12:15, 19; Lev\u00edtico 23: 29-30; N\u00fameros 9:13). Los convenios y mandamientos pueden ser profanados al no cumplirlos (fuera de P: Mal 2:10; Sal 55:21; 89:32, 35; cf. Ezequiel 7:21; 28:18). 26; Dan. 9: 7; Nehem\u00edas 1: 8; 1 Cr\u00f3nicas 9: 1; 2 Cr\u00f3nicas 12: 2; 30: 7; 36:14); y el necesario castigo de Dios para su pueblo (no P: Ezequiel 20: 9, 14; 36: 20-23; 39: 7). La tierra est\u00e1 profanada por la idolatr\u00eda y el ataque del enemigo (no P: Jer 16:18 e Isa 47: 6). Las ocasiones santas son profanadas por el trabajo (\u00c9xodo 31:14; fuera de P: Isa 56: 2, 6; Ezequiel 20:13, 16, 21, 24; 22: 8; 23:38; Neh 13:18) y no observar las prescripciones. (cf. \u00c9xodo 12:15, 19; Lev\u00edtico 23: 29-30; N\u00fameros 9:13). Los convenios y mandamientos pueden ser profanados al no cumplirlos (fuera de P: Mal 2:10; Sal 55:21; 89:32, 35; cf. Ezequiel 7:21; 28:18). Ezequiel 20:13, 16, 21, 24; 22: 8; 23:38; Neh 13:18) y no observar las prescripciones (cf. \u00c9xodo 12:15, 19; Lev\u00edtico 23: 29-30; N\u00fam 9:13). Los convenios y mandamientos pueden ser profanados al no cumplirlos (fuera de P: Mal 2:10; Sal 55:21; 89:32, 35; cf. Ezequiel 7:21; 28:18). Ezequiel 20:13, 16, 21, 24; 22: 8; 23:38; Neh 13:18) y no observar las prescripciones (cf. \u00c9xodo 12:15, 19; Lev\u00edtico 23: 29-30; N\u00fam 9:13). Los convenios y mandamientos pueden ser profanados al no cumplirlos (fuera de P: Mal 2:10; Sal 55:21; 89:32, 35; cf. Ezequiel 7:21; 28:18).<\/p>\n
La profanaci\u00f3n conlleva sanciones (estas han sido discutidas en profundidad por Milgrom 1970; 1976). En P, la profanaci\u00f3n inadvertida, cuando uno no sabe de la profanaci\u00f3n hasta despu\u00e9s del hecho, puede ser requerida restaurando el precio del santuario m\u00e1s una quinta parte, y trayendo una ofrenda de reparaci\u00f3n (Lv 5: 16-18; cf.5: 20-26; 22:14; N\u00fameros 5: 5-8; Esdras 10:19). Por sospecha de transgresi\u00f3n en el santuario se lleva una ofrenda de reparaci\u00f3n (Lev\u00edtico 5: 17-19; cf. N\u00fam. 6:12). Incluso si la gente no tiene la intenci\u00f3n de profanar, pero es consciente de su acto, puede sobrevenir la muerte (N\u00fam. 4:15, 20; 18: 3; 2 Sam. 6: 6-7). El sacrilegio intencional es peligroso. S\u00f3lo en el caso de un juramento falso, donde el nombre de Dios ha sido profanado, P prescribe procedimientos de rectificaci\u00f3n (Lv 5: 20-26; cf. Nm 5: 6-8). La muerte por deidad, sin embargo, es la consecuencia habitual (descrita con el Heb Qalforma m\u00fbt, -morir-: \u00c9xodo 28:43; 30: 20-21; Lev\u00edtico 10: 6,9; 16: 2,13; 22: 9; N\u00fameros 4:15, 19-20; 17:28; 18: 3, 22, 32; o con heb kārēt, -Ser cortado-: \u00c9xodo 12:15, 19; 31:14; Lev\u00edtico 7:18, 20-21, 25, 27; 17: 4, 9-10, 14; 19: 8; 20: 2-5; 22: 3; 23: 29-30; N\u00fam. 4:18; 9:13; 19:13, 20; ver Wold 1979). Algunos casos de transgresi\u00f3n del santuario implican ejecuci\u00f3n tras juicio o ejecuci\u00f3n preventiva por parte de los guardias del santuario para evitar que la furia de Dios se derrame sobre la comunidad (\u00c9xodo 19: 12-13; 31: 14-15; 35: 2; Lev 20: 2; 24 : 16; N\u00fam. 1:51; 3:10, 38; 15:35; 18: 7; 2 Cr\u00f3nicas 23: 6-7; cf. Jueces 6: 25-32; y v\u00e9anse los pasajes del p\u00e1rrafo anterior). Es el peligro inherente a lo santo que se esconde detr\u00e1s del miedo a la presencia divina (G\u00e9nesis 28:17; \u00c9xodo 20: 18-19; 24:11; 33: 3, 5, 20; 34:30; N\u00fameros 17: 27- 28 – Eng 17: 12-13; Deuteronomio 5: 24-27; Jueces 6: 22-23; 13:22).<\/p>\n
D. Preocupaciones te\u00f3ricas<\/b> <\/p>\n
Adem\u00e1s de las observaciones anteriores sobre las gradaciones de santidad, conviene hacer algunos comentarios generales adicionales. Se puede decir mucho sobre la santidad desde una perspectiva te\u00f3rica m\u00e1s completa (ver bibliograf\u00eda). Aqu\u00ed discutimos la relaci\u00f3n de la concepci\u00f3n de pureza \/ impureza con la santidad \/ blasfemia y algunas contribuciones recientes de la antropolog\u00eda y el estudio te\u00f3rico de la religi\u00f3n a la comprensi\u00f3n de los rituales de santificaci\u00f3n, el tiempo sagrado y el lugar ritual.<\/p>\n
1. Relaci\u00f3n de Santo, Profano, Puro, Impuro.<\/b> P y Ezequiel ven expresamente los estados de santidad, profanaci\u00f3n, pureza e impureza en t\u00e9rminos de dos pares de opuestos: puro versus impuro y santo versus profano (Lev\u00edtico 10:10; 11:47; Ezequiel 22:26; 42: 20; 44:23; cf.1 Sam 21: 5). Si bien es cierto que la impureza es un estado opuesto y perjudicial a la santidad, la blasfemia es su ant\u00f3nimo t\u00e9cnico. La presencia o la falta de una cualidad din\u00e1mica distingue a los opuestos entre s\u00ed: la profanaci\u00f3n es la falta de santidad; y la pureza es la falta de impureza. Cualquier objeto, lugar o persona tiene un estado de cada uno de los pares al mismo tiempo (el tiempo no se llama puro o impuro). Son posibles cuatro estados, todos leg\u00edtimos en determinados contextos: profano y puro, profano e impuro, santo y puro, santo e impuro. -Profano y puro- es un estado neutral y b\u00e1sico, ya que carece de elementos din\u00e1micos de santidad e impureza. La mayor\u00eda de las leyes que hablan de volverse santo o impuro asumen que una persona u objeto comienza con este estado combinado. Ser profano e impuro es la preocupaci\u00f3n de la mayor\u00eda de las leyes de pureza. -Santo y puro- es el estado de la mayor\u00eda de las personas, objetos y lugares considerados santos. S\u00f3lo la \u00faltima pareja, aparentemente contradictoria, de santidad e impureza exige atenci\u00f3n. Si bien este no es un estado esperado o deseado, es leg\u00edtimo, incluso exigido, en casos de ofrendas de purgaci\u00f3n. Una ofrenda de purificaci\u00f3n regular elimina la impureza que se adhiere a los santuarios en el santuario. El hecho de que pueda contaminar a otros despu\u00e9s de ser usado para la purificaci\u00f3n indica que se ha vuelto impuro (Lev\u00edtico 16: 27-28), pero el requisito de que sea comido por los sacerdotes o quemado en el basurero de ceniza pura donde se desechan otros materiales del santuario indica que tambi\u00e9n es santo (Lev\u00edtico 6: 19-23; ver secci\u00f3n C. 1. b. (2) en disposici\u00f3n). De manera similar, el chivo expiatorio, parte de un complejo de ofrenda de purgaci\u00f3n (16: 5), se vuelve impuro cuando se carga con los pecados de la comunidad mientras aparentemente permanece santo (cf. v 26). Y la vaca roja, tambi\u00e9n una ofrenda de purificaci\u00f3n (N\u00fam. 19: 9), contamina a quienes la preparan (vv 7-8, 10), sin embargo, sigue siendo santa, como sugiere la regla de que el agua hecha con la ceniza resultante solo puede ser manejado por una persona pura (v. 18). se vuelve impuro cuando se carga con los pecados de la comunidad mientras que aparentemente permanece santo (cf. v 26). Y la vaca roja, tambi\u00e9n una ofrenda de purificaci\u00f3n (N\u00fam. 19: 9), contamina a quienes la preparan (vv 7-8, 10), sin embargo, sigue siendo santa, como sugiere la regla de que el agua hecha con la ceniza resultante solo puede ser manejado por una persona pura (v. 18). se vuelve impuro cuando se carga con los pecados de la comunidad mientras aparentemente permanece santo (v\u00e9ase verso 26). Y la vaca roja, tambi\u00e9n una ofrenda de purificaci\u00f3n (N\u00fam. 19: 9), contamina a quienes la preparan (vv 7-8, 10), sin embargo, sigue siendo santa, como sugiere la regla de que el agua hecha con la ceniza resultante solo puede ser manejado por una persona pura (v. 18).<\/p>\n
J. Milgrom reconoce los dos pares de opuestos anteriores, pero los trata en t\u00e9rminos de sus interacciones din\u00e1micas y las consecuencias involucradas (1970: 1; Leviticus AB). Distingue entre santos m\u00e1s y menos santos, asume que estos estados santos y el estado profano son puros, elimina los casos en los que los mismos estados interactuar\u00edan entre s\u00ed y trata el estado impuro sin importar si adem\u00e1s es santo o profano. A continuaci\u00f3n, plantea cinco interacciones: (a) lo m\u00e1s santo con lo profano, (b) lo menos santo con lo impuro, (c) lo menos santo con lo profano, (d) lo profano con lo impuro y (e) lo m\u00e1s santo con lo impuro. Una regularidad que observa Milgrom es que las interacciones de (a), (b) y (e) son il\u00edcitas y conducen a consecuencias nefastas, mientras que las de (c) y (d) no lo son necesariamente. Los levitas profanos que tocan, incluso miran los santuarios m\u00e1s santos, est\u00e1n expuestos a la muerte (N\u00fam. 4:15, 19-20) y los que contaminan una ofrenda de bienestar (que es menos santo) est\u00e1n sujetos a kārēt, -Cortar- (Lev. 7: 19-21), mientras que el profano puede leg\u00edtimamente contactar lo que es menos santo (pero no abusar de \u00e9l), y el profano generalmente puede contactar lo que es impuro (cf. sec. C. 2). Si se establece un espectro de fortaleza de santidad e impureza (sant\u00edsimo, menos santo, profano, impuro), s\u00f3lo el contacto entre categor\u00edas no contiguas representa una amenaza. Esto exhibe el car\u00e1cter sistem\u00e1tico de las reglas de P sobre santidad y pureza.<\/p>\n
2. Rituales de santificaci\u00f3n y tiempo ritual.<\/b> El antrop\u00f3logo Edmund Leach (1976: 77-93) ha desarrollado ideas propuestas por van Gennep (1960) y las ha aplicado al ritual de consagraci\u00f3n sacerdotal en Lev\u00edtico 8-9. Argumenta que muchos rituales implican un movimiento en el estatus social y a menudo tienen una divisi\u00f3n triple: (1) ritos de separaci\u00f3n en los que el sujeto se demarca de su entorno mediante la eliminaci\u00f3n real o ritos simb\u00f3licos (desvestirse, purificaci\u00f3n, etc.) , (2) un per\u00edodo marginal o liminal – de -atemporalidad social- – de larga o corta duraci\u00f3n que a menudo contin\u00faa la separaci\u00f3n del sujeto con prohibiciones que deben ser observadas y que puede ir acompa\u00f1ado de ritos, y (3) ritos de agregaci\u00f3n o incorporaci\u00f3n donde las personas vuelven a su estado anterior o, al menos, al tener un nuevo estatus social, a un estado de integraci\u00f3n con la sociedad. A este esquema agrega una perspectiva estructuralista de que el ritual es un tipo de lenguaje: no uno que se comunica en detalle como el habla, sino que se comunica de manera m\u00e1s abstracta y generalmente como el arte y la m\u00fasica. Las partes de cada ritual derivan su significado en relaci\u00f3n entre s\u00ed, y un complejo ritual deriva su significado en relaci\u00f3n con otros complejos. Aunque no todo lo que dice sobre el material b\u00edblico es aceptable, su enfoque genera muchos conocimientos sobre los rituales de santificaci\u00f3n b\u00edblica. Siguiendo las indicaciones de Leach, podemos ofrecer el siguiente an\u00e1lisis abreviado de la ceremonia de consagraci\u00f3n sacerdotal y el voto nazareo y la desantificaci\u00f3n. Estos dos ritos que elevan el estatus de las personas son en realidad bastante diferentes y, por lo tanto, transmiten mensajes rituales diferentes. no uno que se comunica en detalle como el habla, sino que se comunica de manera m\u00e1s abstracta y general como el arte y la m\u00fasica. Las partes de cada ritual derivan su significado en relaci\u00f3n entre s\u00ed, y un complejo ritual deriva su significado en relaci\u00f3n con otros complejos. Aunque no todo lo que dice sobre el material b\u00edblico es aceptable, su enfoque genera muchos conocimientos sobre los rituales de santificaci\u00f3n b\u00edblica. Siguiendo las indicaciones de Leach, podemos ofrecer el siguiente an\u00e1lisis abreviado de la ceremonia de consagraci\u00f3n sacerdotal y el voto nazareo y la desantificaci\u00f3n. Estos dos ritos que elevan el estatus de las personas son en realidad bastante diferentes y, por lo tanto, transmiten mensajes rituales diferentes. no uno que se comunica en detalle como el habla, sino que se comunica de manera m\u00e1s abstracta y general como el arte y la m\u00fasica. Las partes de cada ritual derivan su significado en relaci\u00f3n entre s\u00ed, y un complejo ritual deriva su significado en relaci\u00f3n con otros complejos. Aunque no todo lo que dice sobre el material b\u00edblico es aceptable, su enfoque genera muchos conocimientos sobre los rituales de santificaci\u00f3n b\u00edblica. Siguiendo las indicaciones de Leach, podemos ofrecer el siguiente an\u00e1lisis abreviado de la ceremonia de consagraci\u00f3n sacerdotal y el voto nazareo y la desantificaci\u00f3n. Estos dos ritos que elevan el estatus de las personas son en realidad bastante diferentes y, por lo tanto, transmiten mensajes rituales diferentes. Las partes de cada ritual derivan su significado en relaci\u00f3n entre s\u00ed, y un complejo ritual deriva su significado en relaci\u00f3n con otros complejos. Aunque no todo lo que dice sobre el material b\u00edblico es aceptable, su enfoque genera muchos conocimientos sobre los rituales de santificaci\u00f3n b\u00edblica. Siguiendo las indicaciones de Leach, podemos ofrecer el siguiente an\u00e1lisis abreviado de la ceremonia de consagraci\u00f3n sacerdotal y el voto nazareo y la desantificaci\u00f3n. Estos dos ritos que elevan el estatus de las personas son en realidad bastante diferentes y, por lo tanto, transmiten mensajes rituales diferentes. Las partes de cada ritual derivan su significado en relaci\u00f3n entre s\u00ed, y un complejo ritual deriva su significado en relaci\u00f3n con otros complejos. Aunque no todo lo que dice sobre el material b\u00edblico es aceptable, su enfoque genera muchos conocimientos sobre los rituales de santificaci\u00f3n b\u00edblica. Siguiendo las indicaciones de Leach, podemos ofrecer el siguiente an\u00e1lisis abreviado de la ceremonia de consagraci\u00f3n sacerdotal y el voto nazareo y la desantificaci\u00f3n. Estos dos ritos que elevan el estatus de las personas son en realidad bastante diferentes y, por lo tanto, transmiten mensajes rituales diferentes. podemos ofrecer el siguiente an\u00e1lisis abreviado de la ceremonia de consagraci\u00f3n sacerdotal y el voto nazareo y la desantificaci\u00f3n. Estos dos ritos que elevan el estatus de las personas son en realidad bastante diferentes y, por lo tanto, transmiten mensajes rituales diferentes. podemos ofrecer el siguiente an\u00e1lisis abreviado de la ceremonia de consagraci\u00f3n sacerdotal y el voto nazareo y la desantificaci\u00f3n. Estos dos ritos que elevan el estatus de las personas son en realidad bastante diferentes y, por lo tanto, transmiten mensajes rituales diferentes.<\/p>\n
En el ritual de consagraci\u00f3n sacerdotal, los ritos de separaci\u00f3n cubren casi todo el Lev\u00edtico 8. Aar\u00f3n y sus hijos son sacados de la congregaci\u00f3n, una separaci\u00f3n f\u00edsica (v 6). Aunque todos se lavan al principio, Aar\u00f3n es tratado de manera diferente: primero se viste (vv. 7-9) y es ungido de manera \u00fanica (v. 12). El trato especial de Aar\u00f3n, que contin\u00faa durante todo el rito, lo marca como m\u00e1s santo que sus hijos. Despu\u00e9s de que los hijos est\u00e1n vestidos y Mois\u00e9s ofrece sacrificios (vv 13-28), coloca sangre en las extremidades de Aar\u00f3n primero y luego en las de sus hijos (vv 23-24). M\u00e1s tarde, el aceite de la unci\u00f3n y la sangre de las ofrendas de consagraci\u00f3n del altar se roc\u00edan sobre las ropas de Aar\u00f3n y quiz\u00e1s sobre Aar\u00f3n, y luego sobre sus hijos y sus ropas (v. 30). En este punto, el rito de la separaci\u00f3n ha llegado a su fin. Los iniciados ahora tienen un car\u00e1cter santo (vv 12, 30). Como indican los vers\u00edculos 2-6, la congregaci\u00f3n ha estado presente durante todo este segmento ritual. Su presencia no es accidental, sino que en realidad forma parte del ritual en s\u00ed. La separaci\u00f3n de los sacerdotes del grupo y la observaci\u00f3n de este \u00faltimo significa o comunica el avance del estatus de los sacerdotes. Inmediatamente sobreviene el per\u00edodo o ritos de marginalidad o transici\u00f3n: los sacerdotes permanecen en el \u00e1rea del santuario durante siete d\u00edas (vv 32-36; cf. \u00c9xodo 29: 35b-37). Despu\u00e9s de esta semana de separaci\u00f3n, comienzan los ritos de incorporaci\u00f3n (Lev\u00edtico 9). En el octavo d\u00eda se presentan las ofrendas de los sacerdotes y del pueblo (vv. 2-6). Aunque Mois\u00e9s instruye lo que se debe hacer, son Aar\u00f3n y sus hijos, no Mois\u00e9s, quienes ahora realizan los sacrificios (7-20). Aar\u00f3n tambi\u00e9n bendice al pueblo (v. 22). Todo esto revela el alcance y la naturaleza de la reintegraci\u00f3n de los sacerdotes. Si bien pueden volver a tratar con la sociedad, no est\u00e1n al mismo nivel que antes. Ahora son los representantes del culto de la comunidad: son santos. La aparici\u00f3n de la gloria de Dios da cierre y sanci\u00f3n a todo el ritual tripartito (v 24; cf. vv 4, 6).<\/p>\n
Para ser comparado y contrastado, est\u00e1 el voto nazareo y la desantificaci\u00f3n. El per\u00edodo nazareo se inicia simplemente con un voto, una declaraci\u00f3n de intenciones (cf. Nm 6: 2). El "rito" de la separaci\u00f3n es, por tanto, bastante simple en comparaci\u00f3n con el ritual sacerdotal. El per\u00edodo marginal o de transici\u00f3n es uno de restricciones (vv 3-8). El rito de agregaci\u00f3n consiste en traer ofrendas (vv. 13-20) y cortar el cabello (vv. 18-19). Despu\u00e9s de esto, el nazareo "puede beber vino" (v 20). El corte del cabello es una inversi\u00f3n del inicio del rito. A diferencia de los ritos sacerdotales, esto devuelve a la persona al estado profano donde comenz\u00f3. El ritual nazareo tambi\u00e9n es privado: no hay asamblea cuando se hace el voto y aparentemente ninguna cuando se traen las ofrendas al final. \u00c9sta es una de las grandes diferencias entre este y el ritual sacerdotal.<\/p>\n
El modelo de Leach es temporal. Los complejos rituales como los de los sacerdotes y los nazareos tienen lugar una y otra vez. Como se\u00f1ala Leach, estos rituales rompen el tiempo social: dan significado, direcci\u00f3n y orden a un continuo temporal indiferenciado y homom\u00f3rfico. Por lo tanto, existe una similitud entre los rituales que acabamos de discutir y los tiempos regulares de festividades sagradas de Israel. La repetici\u00f3n regular del s\u00e1bado y los d\u00edas festivos tambi\u00e9n da una definici\u00f3n al tiempo israelita. Estos d\u00edas lo marcan con puntos focales hacia los que el grupo se orienta y trabaja desde y hacia. Tal orientaci\u00f3n trae unidad social y solidaridad. Los d\u00edas santos, adem\u00e1s, son per\u00edodos de marginalidad o, mejor, de atemporalidad, en los que lo cotidiano se reserva para lo \u00fanico; son periodos de restricci\u00f3n.<\/p>\n
3. Lugar ritual.<\/b> Leach tambi\u00e9n ofrece un modelo para comprender el espacio ritual (1976: 81-93). Para la mente humana, la realidad consiste en el mundo real y otro mundo metaf\u00edsico donde las cosas son el reverso del mundo real: los dioses viven all\u00ed, son inmortales, el poder que en \u00faltima instancia puede ser beneficioso para los humanos existe all\u00ed, etc. El espacio sagrado es donde estos dos mundos se ponen en contacto entre s\u00ed a trav\u00e9s de varios rituales. Los especialistas religiosos, por ejemplo, los sacerdotes, sirven como intermediarios entre los dos mundos en estos lugares, y prevalecen la pureza y otras restricciones. Para el material P espec\u00edficamente, Leach ve el adytum como un s\u00edmbolo del otro mundo, siendo el velo lo que separa el mundo real del otro. Dentro del resto del \u00e1rea del santuario se clasifican las zonas intermedias. Su modelo incluye el \u00e1rea fuera del santuario:<\/p>\n
Si bien el modelo de Leach explica por qu\u00e9 el espacio sagrado existe funcionalmente, no explica por qu\u00e9 las sociedades tienen diferentes concepciones del espacio sagrado. Los acad\u00e9micos sostienen que las ideas espec\u00edficas sobre el espacio ritual derivan en parte de la estructura social y otras preocupaciones sociales. Recientemente, JZ Smith (1987) ha aplicado algunas de estas ideas a los mapas verbales del templo y la tierra en Ezequiel 40-44. Sugiere que las jerarqu\u00edas sociales de una sociedad en particular determinan su gradaci\u00f3n del espacio ritual y el acceso que los grupos tienen a sus diferentes partes. Uno puede estar en desacuerdo con su interpretaci\u00f3n de algunos de los vers\u00edculos (particularmente con la opini\u00f3n de que los levitas ten\u00edan acceso al patio interior), pero sus ideas te\u00f3ricas son dignas de consideraci\u00f3n y desarrollo.<\/p>\n
Para repasar, en el templo de Ezequiel la residencia de Dios es el adytum; sacerdotes poco distinguidos tienen acceso al patio interior; Los levitas solo tienen acceso hasta las puertas del atrio interior; el gobernante civil tiene prohibido el acceso al patio interior, pero se le permite entrar al vest\u00edbulo de la puerta interior este desde el exterior; y los laicos tienen acceso al patio interior. El supuesto es que cuanto m\u00e1s acceso se tiene, mayor es el rango social de uno. Esto parece una suposici\u00f3n justa; El estilo de Ezequiel en particular lo corrobora. La gradaci\u00f3n del libro no es descriptiva sino prescriptiva; sin embargo, no solo prescriptivo, sino revisionista. Es una reformulaci\u00f3n pol\u00e9mica de las relaciones sociales y religiosas. Los sacerdotes sadokitas son exaltados mientras que los levitas son degradados y castigados. Los l\u00edderes c\u00edvicos (reyes) son criticados por violar las reglas de pureza y en el futuro se les restringe el acceso mucho m\u00e1s all\u00e1 de los laicos y levitas. Compare las redefiniciones en 43: 7-9, 19; 44: 1-16; 45: 8-9; 46: 16-18. Al cambiar el acceso al templo, el profeta est\u00e1 cambiando la constituci\u00f3n y organizaci\u00f3n de la sociedad.<\/p>\n
Las reglas de acceso de P son similares a las de Ezequiel: el lugar de Dios es el adytum; el sumo sacerdote tiene acceso al adytum; el sumo sacerdote ayudado por sacerdotes no distinguidos tiene acceso al santuario; los sacerdotes trabajan principalmente en la corte y los levitas y la gente solo tienen acceso a esta \u00e1rea; m\u00e1s espec\u00edficamente, la gente puede estar restringida al \u00e1rea entre el altar y la entrada al patio. (P no define claramente c\u00f3mo encajar\u00eda un gobernante civil). Las reglas de P no son pol\u00e9micas como las de Ezequiel, pero las tensiones sociales subyacentes y en parte que las dan origen y justificaci\u00f3n son visibles en las narrativas sobre los levitas que compiten por el poder (N\u00fameros 16 ) o sobre sacerdotes que cometen sacrilegios (Lev\u00edtico 10: 1-5). Las leyes de acceso en P y en otros lugares no solo protegen el santuario de la usurpaci\u00f3n y el sacrilegio, mantienen las fronteras entre categor\u00edas de personas en la sociedad. Para llevarlo m\u00e1s lejos, las prohibiciones de intrusi\u00f3n (ver C. 2. b.) No solo protegen a los invasores potenciales y a la comunidad de la ira de Dios, sino que protegen al grupo de la confusi\u00f3n de los l\u00edmites sociales y, por lo tanto, de la disoluci\u00f3n social.<\/p>\n
Finalmente, un caso de redundancia ritual. Dentro de un corpus ritual, las pr\u00e1cticas y reglas a menudo articulan simb\u00f3licamente mensajes iguales o similares de otras pr\u00e1cticas y reglas. Tal se encuentra con el Teruma de Ezequiel (ver B. 4. d.). El Teruma, recordamos, consta de tres partes: la parte m\u00e1s sagrada en el centro donde estaba el santuario y donde resid\u00edan los sacerdotes, una secci\u00f3n santa menor en el norte para los levitas, y una secci\u00f3n profana del sur que contiene la ciudad (es decir, Jerusal\u00e9n ). Al este y al oeste del Teruma estaba la tierra del l\u00edder c\u00edvico (Ezequiel 45: 7-8; 48: 21-22). Este mapa repite las mismas relaciones jer\u00e1rquicas del templo, con los sacerdotes en la parte superior y con los levitas y el l\u00edder c\u00edvico debajo de ellos. Quiz\u00e1s sea perceptible un refinamiento. En el mapa del templo, es dif\u00edcil determinar si el l\u00edder c\u00edvico tiene un estatus mayor que el de los levitas. Si el Teruma es un factor decisivo, los levitas parecen tener un estatus m\u00e1s alto ya que est\u00e1n m\u00e1s cerca del santuario. Pero esta conclusi\u00f3n se ve confundida por el hecho de que los levitas son funcionarios de culto y, por lo tanto, se espera que est\u00e9n cerca del santuario y que el l\u00edder c\u00edvico, aunque m\u00e1s lejos del santuario, recibe m\u00e1s tierra.<\/p>\n
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DAVID P. WRIGHT<\/p>\n
NUEVO TESTAMENTO<\/b><\/p>\n
En el NT , la santidad es un atributo de Dios que se insta al pueblo de Dios a reflejar en sus vidas (Lucas 1:75; 2 Corintios 7: 1; Efesios 4:24; etc.).<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Introducci\u00f3n<\/p>\n
1. Terminolog\u00eda<\/p>\n
2. Definiciones generales<\/p>\n
B. hagios y cognados en el NT<\/p>\n
1. Jes\u00fas<\/p>\n
2. Fuente de dichos sin\u00f3pticos<\/p>\n
3. Marcar<\/p>\n
4. El material especial de Mateo y Lucas<\/p>\n
5. Hechos de los Ap\u00f3stoles<\/p>\n
6. Paul<\/p>\n
7. La escuela de San Pablo<\/p>\n
8. Evangelio de Juan<\/p>\n
9. La escuela de San Juan<\/p>\n
10. Hebreos<\/p>\n
11. Las ep\u00edstolas cat\u00f3licas<\/p>\n
C. hagios y cognados en literatura cristiana temprana<\/p>\n
1. Padres apost\u00f3licos<\/p>\n
2. El NT ap\u00f3crifo<\/p>\n
D. Resumen<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Introducci\u00f3n<\/b> <\/p>\n
1. Terminolog\u00eda. <\/b>El lenguaje de la santidad en el NT y otra literatura cristiana primitiva est\u00e1 representado casi en su totalidad por una familia de palabras que es rara en el griego \u00e1tico: hagios, "santo" , hagiazein, "hacer santo" y cognados (posiblemente derivados del s\u00e1nscrito yaj , "Sacrificio"). Los pocos casos de hagios en escritores cl\u00e1sicos se producen principalmente entre los historiadores (Her\u00f3doto 2.41, 44; Jenofonte, HG 3.2.19), ret\u00f3ricos (Dem\u00f3stenes, Ep. 25,11), fil\u00f3sofos (Plat\u00f3n, Criti. 116c; . Cri 51a; Lg. 729e; 904e; Arist\u00f3teles, . Mir 834 b 11) y comediantes (Arist\u00f3fanes, Av. 522; Nu., 304). Para los historiadores son los templos o santuarios los que son sagrados, mientras que para Dem\u00f3stenes y Arist\u00f3fanes son los ritos de los misterios. En la tradici\u00f3n filos\u00f3fica los juramentos (Arist\u00f3teles) y los contratos (Plat\u00f3n, Lg. 729e), as\u00ed como la vida moral ( Lg. 904e) y la patria ( Cri. 51a) cuentan como santos.<\/p>\n
Entre los escritores helen\u00edsticos en los que aparece hagios, se pueden nombrar a Luciano ( Syr. D. 13) y Appian ( Syr. 50). Este \u00faltimo identifica a Jerusal\u00e9n como una ciudad santa.<\/p>\n
El griego hagios se corresponde con sanctus en lat\u00edn, ouaab en copto y qd\u009a en sir\u00edaco. Otras palabras griegas ocasionalmente expresan santidad o la idea relacionada de pureza ( hosios en Hechos 2:27 y 2 Clem. 1: 3; hosiotēs en Efesios 4:24 y 1 Clem. 29: 1; hagnos en 2 Corintios 7:11 y Pol. . Phil. 5: 3; hagnotēs en 2 Cor 6,6 y Herm Vis.. 3: 7; hieros en 1 Cor 9:13 y 1 Clem. 43: 1). Pero su asociaci\u00f3n con las religiones helen\u00edsticas de la \u00e9poca impidi\u00f3 cualquier uso generalizado entre el NT y los primeros autores cristianos. Tambi\u00e9n la preponderancia de hagios en la LXX como traducci\u00f3n del hebreo qd\u009a , -santo-, hizo que este grupo de palabras estuviera listo para los primeros escritores cristianos.<\/p>\n
Es en la LXX, de hecho, que hagios se desarroll\u00f3 exuberantemente ( ca. 700 ocurrencias), engendrando una familia completa de cognados: hagiazein, -hacer santo- (ca. 200 ocurrencias); hagiasma, "lugar santo" (ca. 64 veces); hagiasmos, -santidad- (10 veces ); hagiastērion, -lugar santo- (4 veces); hagiōsynē, -santidad- (4 veces ). Lev\u00edtico 19: 2, -ser\u00e9is santos, porque yo, el Se\u00f1or vuestro Dios, soy santo- (cf. 1 P. 1:16; 1 Tes. 4: 3); Sal 2: 6, -Puse mi rey en Sion, mi monte santo-; y Sab 1: 5, -Porque un esp\u00edritu santo y disciplinado huir\u00e1 del enga\u00f1o-, ilustran la amplitud del uso: ontolog\u00eda y teolog\u00eda, descripci\u00f3n social, culto y \u00e9tica.<\/p>\n
2. Definiciones generales. <\/b>Schleiermacher (1955: 19-82) y Durkheim (1968: 37) colocaron la idea de la santidad en el centro del estudio de la religi\u00f3n y, desde entonces, una variedad de disciplinas b\u00edblicas y teol\u00f3gicas han desarrollado su significado general. Para la psicolog\u00eda de la religi\u00f3n, la santidad es una categor\u00eda de interpretaci\u00f3n y valoraci\u00f3n que describe lo numinoso (Otto 1958: 5-8); la santidad se revela en encuentros con un mysterium tremendum, evocando sentimientos de criatura, asombro y fascinaci\u00f3n. <\/p>\n
Para la fenomenolog\u00eda de la religi\u00f3n, lo santo se revela en todo lo que no es profano (Eliade 1959: 14). Se experimenta en hierofan\u00edas o manifestaciones de poder (Van der Leeuw 1963 1: 23-36). En principio, todo puede revelar lo santo: tiempo, espacio, acci\u00f3n, palabra, planta, animal o persona (Eliade 1963: 1-4). Para la sociolog\u00eda de la religi\u00f3n, la santidad marca el estatus dentro de una comunidad, mantiene los l\u00edmites con respecto a los forasteros y crea una identidad de grupo (Hodgson 1986: 65-91). Para la filosof\u00eda escol\u00e1stica tradicional la santidad sigue siendo una categor\u00eda ontol\u00f3gica fundamental, que designa lo que pertenece o est\u00e1 unido a Dios y la voluntad divina.<\/p>\n
B. Hagios y cognados en el NT<\/b> <\/p>\n
1. Jes\u00fas. <\/b>En la medida en que los dichos de Jes\u00fas pueden extraerse de la fe de la Iglesia primitiva y del trabajo editorial de los evangelistas, se ve que Jes\u00fas rara vez, pero deliberadamente, habl\u00f3 de santidad. El Padrenuestro invoca al Padre con la petici\u00f3n -santificado [ hagiazesthai ] sea tu nombre- (Mateo 6: 9, Lucas 11: 2, Did. 8: 2). La santidad del nombre de Dios, un motivo com\u00fan en la oraci\u00f3n hebrea (Sal. 30: 4; 97:12; Tob 3:11), evolucion\u00f3 hasta convertirse en un poderoso s\u00edmbolo y punto de encuentro para la vida y la fe cristianas (cf. Lucas 1:49; Juan 17:11; 1 Clem.58 : 1; 64: 1; 9: 1; Lo hizo. 10: 2). Aparte del Padrenuestro, la palabra "santo" aparece en cuatro dichos atribuidos a Jes\u00fas. En Marcos 8:38 (cf. Mateo 16:27 y Lucas 9:26) Jes\u00fas habla de los hagioi angelloi, -santos \u00e1ngeles-, que acompa\u00f1ar\u00e1n al Hijo del Hombre a su regreso. Una parte importante de la fe jud\u00eda y cristiana primitiva fue la creencia en los santos \u00e1ngeles (Sal 89: 7; Zacar\u00edas 14: 5; Hechos 10:22; 1 Clem. 39: 7; Herm. Vis. 2.2.7; 3.4.1- 2; Herm. Sim. 5.5.3). A mediados del siglo II D.C., este concepto hab\u00eda crecido hasta incluir la idea de que los justos eran los santos \u00e1ngeles ( Herm. Vis. 2.2.7; Herm. Sim. 9:25; Mart. Pol. 2.3) que regresar\u00edan con Jes\u00fas. ( Hizo.15: 7; cf. 1 Tesalonicenses 3:13).<\/p>\n
En otro dicho (Mateo 7: 6; cf. Did. 9: 5 y Gos. Tom. 93) Jes\u00fas declara: "No des a los perros lo que es santo (a hagion) ". Si esto signific\u00f3 para Jes\u00fas que su misi\u00f3n no inclu\u00eda a los gentiles, entonces tambi\u00e9n en Mateo. En la Didache, el dicho se convierte en una raz\u00f3n fundamental para excluir a los catec\u00famenos de la Eucarist\u00eda. En cada caso, la santidad sirve para fijar un l\u00edmite que restringe al forastero.<\/p>\n
En el apocalipsis sin\u00f3ptico, solo Mateo informa que el sacrilegio desolador estar\u00e1 en el -lugar santo- (hagios topos) o templo (Mateo 24:15; cf. Marcos 13:14).<\/p>\n
Y finalmente, en los Ayes de Mateo contra los fariseos, se lee en 23:17, "\u00bfQu\u00e9, pues, es mayor, el oro o el templo que santific\u00f3 (hagiazein) el oro?" En este dicho se supone que est\u00e1 la dial\u00e9ctica de la santidad (Eliade 1963: 12) o la creencia de que lo santo (templo) puede elevar las cosas ordinarias (oro) al nivel de lo sagrado.<\/p>\n
2. Fuente de los refranes sin\u00f3pticos. <\/b>Aparte del Padrenuestro, s\u00f3lo hay otra aparici\u00f3n de la idea de santidad en la fuente de los dichos sin\u00f3pticos: -El diablo lo llev\u00f3 a la ciudad santa y lo puso en la cima del templo- (Mt 4, 5; cf. Lucas 4: 9). <\/p>\n
3. Marque. <\/b>En Marcos, la santidad se atribuye dos veces a una persona. Una vez (Marcos 1:24) un endemoniado reconoce a Jes\u00fas como -el santo de Dios- (ho hagios tou theou), es decir, como alguien apartado del orden profano de las cosas para el servicio de Dios (cf. Lucas 4:34). ; Juan 6:69; \u00c9xodo 22:31; Lv 11: 44-45; 19: 2; 20: 7; 26; 21: 6; N\u00fameros 15:40; 1 Sam 7: 1; 1 Esdr 8:58; Hab 3: 3; Isa 4: 3; Jer 1: 5). En el segundo caso (Marcos 6:20; cf. Mateo 14: 5; Lucas 9: 7-9) Herodes Antipas teme dar muerte a Juan el Bautista porque era un hombre justo y santo (hagios) . <\/p>\n
4. El material especial en Mateo y Lucas. <\/b>Aparte de los cuatro dichos de Jes\u00fas discutidos anteriormente, el material especial de Mateo se refiere solo una vez m\u00e1s a la santidad. Mateo 27: 52-53 narra que despu\u00e9s de la muerte de Jes\u00fas -tambi\u00e9n se abrieron los sepulcros, y muchos cuerpos de los santos que hab\u00edan dormido resucitaron, y saliendo de los sepulcros despu\u00e9s de su resurrecci\u00f3n, entraron en la ciudad santa y aparecieron demasiados." Cualquiera que sea el origen de esta tradici\u00f3n, ya sea en un dicho de Jes\u00fas (cf. Juan 5, 25) o en el apocalipticismo judeocristiano (cf. Dan 7, 18-27), los santos se convirtieron en el transcurso del siglo II d. C. identificado con los profetas hebreos ( Ign. Fil. 5: 2), expandiendo as\u00ed nuevamente las concepciones ya existentes de qui\u00e9nes constitu\u00edan los santos del tiempo del fin. <\/p>\n
En el material especial de Lucas, la santidad es un atributo del nombre de Dios o de los apartados para su servicio. Los textos aparecen solo en la narraci\u00f3n de la infancia (Lucas 1:35, 49, 70, 72; 2:23). En la Anunciaci\u00f3n, Lucas escribe, por ejemplo, que "el ni\u00f1o que nacer\u00e1 ser\u00e1 llamado santo [ hagios ]". La opini\u00f3n de que la convocatoria a la santidad tiene lugar a trav\u00e9s de un "llamado" (kalein) en tradicional (cf. Isa 4: 3; 35: 8; 62:12; klētē hagia, "santa asamblea": Ex 12:16; Lev 23 : 2; passim ). El himno de alabanza de Mar\u00eda, el Magnificat, celebra el santo nombre de Dios (hagion a onoma autou), y si Sal 110: 9 LXX se encuentra detr\u00e1s de este vers\u00edculo (Fitzmyer, Luke AB, 368), entonces "santo" es equivalente aqu\u00ed a "asombro". completo"(phoberon).<\/p>\n
5. Hechos de los Ap\u00f3stoles. <\/b>Las 14 apariciones de hagios y cognados en Hechos (aparte de su uso en el "Esp\u00edritu Santo") reflejan el uso jud\u00edo convencional. Ocho pertenecen al material kerigm\u00e1tico y serm\u00f3n (3:14, 21; 4:27, 30; 7:33; 20:32; 26:10, 18); tres a las tradiciones de Pedro en Lida, Jope (9:32, 41) y la ciudad costera de Cesarea (10:22); y tres a los cargos presentados contra Pablo (9:13; 21:28) y Esteban (6:13). En el serm\u00f3n de Pedro en el p\u00f3rtico de Salom\u00f3n, Jes\u00fas es identificado como el santo y justo (3:14: ho hagios kai dikaios; cf. 4:27, 30; de lo contrario, de Juan el Bautista en Marcos 6:20). Entre los primeros t\u00edtulos cristol\u00f3gicos, "el santo y el justo" y "el santo siervo" (pais) Combina las designaciones jud\u00edas tradicionales para Mois\u00e9s (Sab 11: 1), el Siervo sufriente (Isa 53:11) y El\u00edas (2 Reyes 4: 9) y apl\u00edcalas a Jes\u00fas (Fuller 1965: 48).<\/p>\n
En otro serm\u00f3n, Pedro llama santos a los profetas de la antig\u00fcedad (3:21; cf. Lucas 1:70), mientras que la acusaci\u00f3n contra Esteban es que "nunca deja de hablar palabras contra este lugar santo" (6:13; cf. Mat. 24:15; en la piedad jud\u00eda antigua, un circunloquio favorito del nombre de Dios era hammāq\u00f4m "el lugar", mientras que las tumbas de los santos en la antig\u00fcedad tard\u00eda se conoc\u00edan simplemente como ho topos, "el lugar" [cf.1 Clem 5: 7]) .<\/p>\n
En el discurso de despedida de Pablo en Mileto y en su discurso de defensa ante Herodes Agripa II, la santidad se convierte en una categor\u00eda de identidad social y religiosa. Pablo encomienda a los miletianos reunidos a Dios ya su palabra, quien les dar\u00e1 -herencia entre todos los santificados- (20:32). Asimismo, antes de Agripa, Pablo dice que son -los santos- (26:10; cf. 9:13) a quienes antes persegu\u00eda, antes de que Dios lo llamara a predicar el evangelio a los gentiles para que -reciban una porci\u00f3n entre los que son santificados por la fe en m\u00ed -(26:18). Aqu\u00ed Pablo identifica la fe como la fuente social y religiosa de la santidad.<\/p>\n
En Jope, Pedro busca a los creyentes descritos como los santos y las viudas (9:41; cf. 9:32), una designaci\u00f3n que sugiere que mientras que "los santos" sirve como una designaci\u00f3n general para los "creyentes", tambi\u00e9n hay Hay que tener en cuenta los matices, ya que la categor\u00eda de -santo- puede marcar de vez en cuando un papel o funci\u00f3n especial en el cristianismo primitivo (cf. Ef 4: 11-12; Heb 13:24; Apocalipsis 11:18).<\/p>\n
6. Pablo. <\/b>De las indiscutibles cartas de Pablo, Romanos, 1 Corintios, 2 Corintios y Filipenses comienzan y terminan dirigi\u00e9ndose a las comunidades cristianas cuyos miembros son designados como santos. Entre las cartas en disputa, Efesios y Colosenses comienzan de esta manera. Filem\u00f3n y las cartas de Tesal\u00f3nica no usan esta forma de discurso de apertura, y los hagios y cognados faltan por completo en G\u00e1latas. En Rom 1: 7 y 1 Cor 1: 2 los destinatarios son -los llamados a ser santos- (klētoi hagioi). Seg\u00fan 1 Cor 1: 2, los destinatarios disfrutan de este estatus porque son "santificados en Cristo". <\/p>\n
Para Pablo, Jes\u00fas encarna la santidad ( hagiasmos; cf. 1 Co 1, 30). Una f\u00f3rmula pre-paulina dice que Jes\u00fas fue designado hijo de Dios en su resurrecci\u00f3n "seg\u00fan el Esp\u00edritu de santidad" ( kata pneuma hagiōsynēs, Rom 1: 4).<\/p>\n
Al final de Romanos, Pablo anima a la Iglesia a recibir a Febe la diaconisa de una manera -digna de los santos- (16: 2), ya -saludar a Fil\u00f3logo. . . ya todos los santos -(16:15). De manera similar, al final de 1 Corintios (16:15), 2 Corintios (13:13) y Filipenses (4:21), Pablo usa la designaci\u00f3n "los santos" como un ep\u00edteto para los fieles.<\/p>\n
Dentro de la designaci\u00f3n general de todos los creyentes como santos, hay usos especiales que se derivan de las preocupaciones teol\u00f3gicas y pastorales del propio Pablo. Primero est\u00e1 el estatus especial otorgado a la Iglesia de Jerusal\u00e9n, m\u00e1s visible en la colecci\u00f3n para su beneficio. En todas partes, excepto en G\u00e1latas, donde falta la palabra "santo" y la colecta es un "recuerdo de los pobres", las suscripciones de las iglesias gentiles est\u00e1n destinadas a los santos. Pablo ora en Romanos 15:16 para que el Esp\u00edritu Santo santifique los dones de las iglesias gentiles. Desde Corinto, Pablo viaj\u00f3 a Jerusal\u00e9n "para socorrer a los santos (Rom. 15:25)", trayendo la donaci\u00f3n de Macedonia y Acaya "para los pobres entre los santos de Jerusal\u00e9n" (15:26) con la esperanza de que su ministerio en Jerusal\u00e9n ser\u00e1 aceptable para los santos (15:31; cf. 12:13). Similar, en la correspondencia corintia, Pablo apela a favor de los santos en Jerusal\u00e9n (1 Cor 16: 1; 2 Cor 8: 4; 9: 1,12). Su vulnerabilidad a la angustia econ\u00f3mica y pol\u00edtica da a su condici\u00f3n de santos empobrecidos un sentido especial de urgencia y los conecta con la tradici\u00f3n de los pobres piadosos y perseguidos de las escrituras hebreas y la literatura intertestamental (Osiek 1983: 15-24).<\/p>\n
En segundo lugar, est\u00e1 la concepci\u00f3n de los santos escatol\u00f3gicos: los que se unen a Cristo en su segunda venida. Solo 1 Tes. 3:13 y 2 Tes. 1:10 (este \u00faltimo a menudo se cuenta entre las cartas en disputa) articulan claramente este papel de los santos, aunque se asume en otros textos (por ejemplo, 1 Cor 6: 2; cf. Marcos 8:38 y Mateo 27:53). 1 Tesalonicenses 3:13 prev\u00e9 la aparici\u00f3n de los santos con Jes\u00fas en su segunda venida, momento en el que se completar\u00e1 su santidad. En 2 Tes. 1:10, son los santos en quienes se encierra la gloria final de Jes\u00fas. Al final de los tiempos, los santos juzgar\u00e1n al mundo (1 Cor 6: 2). En la medida en que el fin ya ha comenzado para Pablo, los santos ya incurren en ciertas obligaciones dentro de sus comunidades, y esto lleva a un tercer uso especial, el \u00e9tico.<\/p>\n
Rom 12, 1, -presentaos como sacrificio santo y vivo-, abre el apartado \u00e9tico de una carta que expone la dimensi\u00f3n cotidiana de la santidad en una serie de exhortaciones sobre el amor fraterno, la obediencia civil y la tolerancia (Rom 12: 3-15: 6). En otros lugares, los santos sirven como \u00e1rbitros en juicios intestinos (1 Cor 6, 1) y perseveran incluso en el matrimonio con un incr\u00e9dulo, ya que "el marido incr\u00e9dulo es santificado por su esposa, y la esposa incr\u00e9dula por el marido" (1 Cor 7 : 14). Gracias al santo c\u00f3nyuge, el inmundo (akathartos) los hijos de tal matrimonio se vuelven santos (1 Corintios 7: 14b). La b\u00fasqueda de la santidad en cuerpo y esp\u00edritu informa la vida de la mujer soltera (1 Cor 7, 34). En 1 Tesalonicenses 4: 1-12, Pablo enmarca su primer conjunto de instrucciones \u00e9ticas en conceptos que derivan en \u00faltima instancia del c\u00f3digo de santidad de Lev\u00edtico 17-26 y de la filosof\u00eda popular helen\u00edstica.<\/p>\n
La lealtad a las tradiciones morales, doctrinales y lit\u00fargicas preceden y profundizan la -santidad del esp\u00edritu- (2 Tes. 2: 13-15). Las iglesias de los santos son invocadas como precedentes del silencio de la mujer (1 Co 14, 33). En su discusi\u00f3n sobre morir y resucitar con Cristo, Pablo se\u00f1ala la justicia como el fundamento \u00e9tico y teol\u00f3gico de la santidad: -Entreguen sus miembros a la justicia por santidad- (Rom. 6:19; cf. 6:22). La santidad, se jacta Pablo, es un punto de referencia de la vida apost\u00f3lica (2 Co 1:12), y en una secci\u00f3n con estrechos v\u00ednculos con la ideolog\u00eda de los esenios, Pablo concibe la vida de santidad como un desgaste de la contaminaci\u00f3n para -hacer santidad perfecto -(2 Co 7: 1).<\/p>\n
Cuarto, Pablo sabe que lo siguiente es santo: la Escritura (Rom. 1: 2); ley y mandamiento (Rom. 7:12); primicias, ra\u00edz y ramas (en la alegor\u00eda del antiguo Israel; Rom 11:16); y el templo (1 Corintios 3:17). Finalmente, la vida lit\u00fargica y de oraci\u00f3n cristiana resalt\u00f3 ciertos rituales tradicionales como santos. En 1 Cor 6:11 el bautismo se explica como un momento de santidad ( hagiazein; Dinkler 1967: 226-27), mientras que Pablo reconoce el beso santo como un saludo apropiado entre los cristianos (Rom 16:16; 1 Cor 16:20; 2 Cor 13:12; 1 Tesalonicenses 5:26; cf.1 Ped 5:14; Gos. Fil. II, 3 : 59,5; Asting 1930: 148). Las oraciones de los santos se elevan a Dios por intercesi\u00f3n del Esp\u00edritu (Rom. 8:27).<\/p>\n
7. La Escuela de San Pablo. <\/b>En Colosenses, Efesios y Pastorales, la santidad tiene un rasgo distintivo que radica en su aplicaci\u00f3n a la vida rutinaria de los cristianos tanto individual como corporativamente. Casi completamente faltan los usos m\u00e1s especializados caracter\u00edsticos de las letras indiscutibles que asocian la santidad con la escatolog\u00eda, el ritual y la posici\u00f3n especial de la iglesia de Jerusal\u00e9n. Col 1: 2 y Efesios 1: 1 se dirigen a los santos y fieles cuyo sello distintivo es el amor de los santos (Col 1: 4; Efesios 1:15). Para una vida sin mancha que Dios ha apartado ( eklegein no kalein, "llamar"; cf. 2 Tim 1: 9) sus santos individualmente (Efesios 1: 4) y corporativamente (Efesios 2:21; 5:27; cf. Col 1:22) a fin de que adquieran -una parte de la herencia de los santos unos en la luz -(Col 1:12; cf. Efesios 1:18; Hechos 20:32; Gos. Ej. III, 2 : 51,3). La santidad de los fieles surge de poseer el misterio de la presencia de Cristo en el mundo, oculto desde hace mucho tiempo, pero ahora revelado (Col 1, 26; cf. Ef 3, 5 [donde el misterio se revela a los santos ap\u00f3stoles y profetas] y 3 : 18). La rutinizaci\u00f3n de la santidad se evidencia en Col 3:12 donde una lista convencional de virtudes (Tugendkatalog)revela los deberes \u00e9ticos de "los escogidos de Dios, santos y amados". La fornicaci\u00f3n, la impureza y la codicia pertenecen a los vicios que los santos evitan (Efesios 5: 3; cf. 1 Ts 4: 1-12). Positivamente, -la obra del ministerio para la edificaci\u00f3n del cuerpo de Cristo- y la -oraci\u00f3n- contribuyen a la agenda diaria de los santos (Efesios 4:12; 6:18). Listas de deberes dom\u00e9sticos (Haustafel) domesticar a\u00fan m\u00e1s la santidad elevando la antigua casa ideal, administrada por marido y mujer con esp\u00edritu de amor, como analog\u00eda del amor entre Cristo y la Iglesia que santifica a la Iglesia (Ef 5, 26; cf.1 Co 7: 14). Estas listas tambi\u00e9n proporcionan una estrategia a trav\u00e9s de la cual los "vasos innobles" en una gran casa, es decir, los sirvientes, pueden llegar a ser santos y \u00fatiles (2 Timoteo 2:21). M\u00e1s concretamente, una mujer se salva por tener hijos, si persevera en la -santidad- ( hagiasmos; 1 Tim 2:15). Cabe mencionar tambi\u00e9n la prueba con la que 1 Timoteo 5: 8-10 discierne a la aut\u00e9ntica viuda. Llena de buenas obras, madre de hijos, hospitalaria, tambi\u00e9n ha lavado los pies de los santos (cf. Jn 13, 4).<\/p>\n
Aunque es m\u00e1s caracter\u00edstico de los escritos pre-paulinos y paulinos decir que la santidad crea identidad y estatus en la Iglesia, esta idea, no obstante, brilla d\u00e9bilmente en la autodesignaci\u00f3n del autor de Efesios como el -menor de todos los santos-. (Efesios 3: 8). Efesios 2:19 pertenece aqu\u00ed tambi\u00e9n: los lectores cristianos gentiles de la carta ya no son "extranjeros y peregrinos", sino "conciudadanos de los santos y miembros de la familia de Dios".<\/p>\n
8. Evangelio de Juan. <\/b>En el evangelio de Juan solo hay cinco apariciones de "santo" (hagios) y sus afines, aunque en el lado apocal\u00edptico de la escuela posterior, el Apocalipsis de Juan tiene una deuda sustancial con el concepto de santidad. El Padre es el principal portador de la santidad en Juan. En su oraci\u00f3n del sumo sacerdote, Jes\u00fas ora al Padre como "Santo Padre" (17:11; cf. Mat 6: 9; Luc 11: 2) que los "santifique en la verdad" (17:17; cf. v 19). As\u00ed como el Santo Padre santifica (o aparta) mediante la verdad, tambi\u00e9n Jes\u00fas se convierte en el "Santo de Dios" al pronunciar las "palabras de vida eterna" (Juan 6:69; cf. Marcos 1:24; Lucas 4:34). ; Hechos 3:14; 4:27). En Juan 10:36, Jes\u00fas adelanta las -obras de Dios- que realiza como evidencia de que Dios lo ha santificado, es decir, lo ha apartado como hijo de Dios.<\/p>\n
9. La Escuela de San Juan. <\/b>Dentro de las cartas de Juan, solo 1 Juan 2:20 menciona la santidad: "Has sido ungido por el Santo". En el Apocalipsis de Juan, sin embargo, hay unos veintid\u00f3s casos de "santo" y afines. El rasgo m\u00e1s distintivo es la creencia de que los santos, junto con los ap\u00f3stoles y profetas, constituyen los m\u00e1rtires que esperan en el cielo su reivindicaci\u00f3n final. <\/p>\n
Al toque de la s\u00e9ptima trompeta (Ap 11, 18), los ancianos anuncian (cf. Sal 2, 1) que ha llegado el momento de recompensar a -los siervos, profetas y santos-. Los santos pertenecen a aquellos contra quienes la bestia se enfureci\u00f3 (13: 7) pero cuyas excelentes cualidades de "perseverancia y fe" (13:10), es decir, su capacidad para "guardar los mandamientos de Dios" (14:12; cf. . Juan 8:51; 14:15, 21, 23; 15:10; 17: 6; 1 Juan 2: 3, 5; 3:22, 24; 5: 3) les ayud\u00f3 a perseverar.<\/p>\n
El derramamiento de la tercera copa de ira ocasiona un himno celestial que lamenta la sangre de los santos y profetas (16: 6). De la gran ramera se dice que est\u00e1 ebria de la sangre de los santos y m\u00e1rtires (17: 6). La condenaci\u00f3n de Babilonia est\u00e1 sellada porque un \u00e1ngel se lamenta de que la sangre de los profetas y los santos corra dentro de sus muros (18:24). Este mismo \u00e1ngel celebra la vindicaci\u00f3n de los "santos, ap\u00f3stoles y profetas" (18:20) cuyas "obras justas" (dikaiōmata) est\u00e1n simbolizados por el lino que us\u00f3 el Cordero en sus bodas (19: 8; cf. 22:11; Rom 6:19) y cuyas oraciones son a Dios como incienso (5: 8; 8: 3, 4). Los santos participan en la primera resurrecci\u00f3n (20: 6) que abre el reinado de mil a\u00f1os de Cristo despu\u00e9s de la cual Satan\u00e1s rodear\u00e1 el campamento de los santos por un tiempo (20: 9; cf. Mat 27: 52-53) .<\/p>\n
En Relevaci\u00f3n, Dios es el santo cuya corte celestial resuena con el ep\u00edteto -santo- (4: 8; 6:10; cf. 1 Clem. 34: 6). Sus \u00e1ngeles son santos (14:10) como lo es su ciudad Jerusal\u00e9n (11: 2; 21: 2, 10; 22:19).<\/p>\n
10. Hebreos. <\/b>Hebreos toma prestada la idea de santidad del juda\u00edsmo helen\u00edstico en un momento en que el platonismo y la destrucci\u00f3n romana de Jerusal\u00e9n y su templo en el 70 D.C. impulsaron al juda\u00edsmo del siglo I D.C. (p. Ej., Fil\u00f3n) a moralizar e idealizar el lenguaje del culto jud\u00edo, incluida la idea de santidad. Hebreos 9 y 10 representan a este respecto la declaraci\u00f3n cl\u00e1sica del NT del culto celestial ideal frente al culto terrenal. El santuario terrenal (hagion kosmikon) pertenece al primer pacto (9: 1; cf. 13:11; Gos. Fil. II, 3 : 69,15-36), mientras que el santuario celestial es aquel en el que Cristo entr\u00f3 para rendir su sacrificio (9: 10-11; cf. 9: 24-25). Los sumos sacerdotes de la antig\u00fcedad entraban repetidamente en el santuario terrenal para -santificarlos para la purificaci\u00f3n de la carne- (9:13), pero Cristo entr\u00f3 una vez en el santuario celestial y se inmol\u00f3 a s\u00ed mismo para -purificar la conciencia- (9:14). ). Inspirado por la cr\u00edtica prof\u00e9tica y sapiencial del sacrificio, la voluntad de Cristo fue que -seamos santificados mediante la ofrenda del cuerpo de Jesucristo hecha una vez para siempre- (10:10; cf. 10:14; 13:12).<\/p>\n
La sangre de Jes\u00fas, derramada por sus seguidores, les da la confianza de que ellos tambi\u00e9n pueden entrar en el mismo santuario (10:19). Compartiendo el llamado celestial de Jes\u00fas (klēsēos epouraniou metochoi; cf.2: 11), estos seguidores adquieren el estatus de asociados santos (adelphoi hagioi) del nuevo ap\u00f3stol y sumo sacerdote, Jesucristo (3: 1; cf.1 Clem. 64: 1; Ign. Fil. 9: 1).<\/p>\n
De vez en cuando se destacan las connotaciones cristianas m\u00e1s primitivas de santidad. En 6:10 se alaba a los lectores (cf. Rom 12:13) porque han amado a los santos vulnerables. A las 13:24 el autor de Hebreos saluda a dos grupos, los l\u00edderes y los santos. La santidad (hagiasmos) y la paz son el presupuesto y la meta, respectivamente, de la vida moral (12:14; cf. 1 Tes. 5:23). La santidad (hagiotēs) tambi\u00e9n representa la corona hacia la cual la disciplina de Dios dirige a su pueblo (12:10).<\/p>\n
11. Las ep\u00edstolas cat\u00f3licas. <\/b>1 Pedro, 2 Pedro y Judas combinan los puntos de vista jud\u00edos tradicionales de la santidad (el concepto falta en Santiago) con un \u00e9nfasis eclesiol\u00f3gico. Haciendo eco del lenguaje y las fuentes lev\u00edticas en las que se bas\u00f3 Pablo, 1 Pedro insta a que la santidad de Dios resulte en la santidad de su pueblo (1 Ped 1: 15-16; cf.1 Tes 4: 1-12; Lev 11:44 passim ), y que se consideran a s\u00ed mismos un "sacerdocio santo". Los lectores son una -naci\u00f3n santa- (1 Pedro 2: 9; cf. \u00c9xodo 19: 5-6), y son -santificados por el Esp\u00edritu para obedecer a Jesucristo y ser rociados con su sangre- (1 Pedro 1: 2; cf. Heb 10, 19). En una lista tradicional de deberes dom\u00e9sticos, las santas mujeres de la antig\u00fcedad sirven como modelo para la sumisi\u00f3n dentro del hogar cristiano (1 Pedro 3: 5). La persecuci\u00f3n exige -reverenciar como santo al Se\u00f1or Cristo en vuestro coraz\u00f3n- (1 Pedro 3:15; cf. 1 Tes. 3:13; Ep. Granero.6:15). Para 2 Pedro, la santidad es una propiedad del monte en el que Jes\u00fas se transfigur\u00f3 (1:18) y los mandamientos de los que se han apartado los ap\u00f3statas (2:21). Tambi\u00e9n es un atributo de los profetas (\u00bfcristianos? \u00bfHebreos?) Cuyas predicciones se han cumplido (3: 2), y la vida que llevan los cristianos (3:11). Para Judas, los santos son aquellos a quienes la fe fue confiada una vez (v 3; cf. v 20). Cuando el Se\u00f1or regrese, sus santas mir\u00edadas lo acompa\u00f1ar\u00e1n (v. 14).<\/p>\n
C. Hagios y cognados en la literatura cristiana primitiva<\/b> <\/p>\n
Dado que parte de la literatura cristiana primitiva no can\u00f3nica es m\u00e1s antigua o contiene tradiciones m\u00e1s antiguas que los escritos can\u00f3nicos, la erudici\u00f3n recurre cada vez m\u00e1s a ella para iluminar el Nuevo Testamento.<\/p>\n
1. Padres apost\u00f3licos. <\/b>Entre los Padres Apost\u00f3licos es principalmente en 1 Clemente y Hermas donde la santidad juega un papel significativo en la teolog\u00eda y la exhortaci\u00f3n. La caracter\u00edstica m\u00e1s notable es la apropiaci\u00f3n de la categor\u00eda de santidad para los prop\u00f3sitos del orden de la Iglesia. 1 Clem. 46: 2 exhorta a los corintios rebeldes: -Af\u00e9rrense a los santos, porque los que se aferran a ellos ser\u00e1n santificados- (cf. 1 Corintios 7:14; Herm. Vis. 3.6.2; Herm. Sim. VIII. 8.1). Las santas palabras de Dios (hagioi logoi) marcan el rumbo de la vida cristiana y requieren obediencia ( 1 Clem. 13: 3; cf.56: 3; en el santo nombre de Dios cf.58: 1; 64: 1; 59: 3). La sabidur\u00eda de Dios castiga a los que hacen alarde de la santidad de Dios ( 1 Clem. 58: 1; cf. 39: 6). Como porci\u00f3n santa de Dios ( hagia meris; cf. Col 1:12, Ef 1:18, Hechos 20:32), los cristianos hacen todas las cosas santas ( 1 Clem. 30: 1; ta tou hagiasmou panta ). En inter\u00e9s del orden de la Iglesia, se ora a Dios y a los santos ( 1 Clem. 56: 1; \u00bf\u00e1ngeles? \u00bfSantos celestiales? \u00bfCristianos vivientes ?; cf. Fischer 1970: 95, n. 332).<\/p>\n
La teolog\u00eda apocal\u00edptica de 1 Clem. 22: 8-29: 3 ense\u00f1a que Dios, como el Santo, volver\u00e1 repentinamente, y como el Lugar Sant\u00edsimo, se alejar\u00e1 de su pueblo ( 1 Clem. 23: 5 y 29: 3). La oraci\u00f3n com\u00fan tradicional de la liturgia romana que 1 Clem. 59: 3 cita reverencia a Dios como el Santo que reposa entre su pueblo santo (cf. 34: 6).<\/p>\n
Las asociaciones familiares de santidad tambi\u00e9n incluyen la designaci\u00f3n de los lectores como aquellos llamados a ser santos (klētoi hēgiasmenoi; 1 Clem. Salutaci\u00f3n; cf. Rom 1: 7; 1 Cor 1: 2) y del lugar de descanso final de Pablo como el lugar santo ( 1 Clem. 5: 7; cf. Mateo 24:15; Hechos 7:33; Juan 14: 2). La Escritura es santa ( 1 Clem. 45: 2; cf. Rom 7:12), y una antigua f\u00f3rmula de credo declara que Dios ha santificado a su pueblo a trav\u00e9s de su siervo Jes\u00fas ( 1 Clem. 59: 3; cf. Hechos 4:27). ; 26:18; Juan 10:36; 17:17, 19; 1 Ped 1: 2; 1 Cor 1: 2,30; 2 Tim 1: 9; Heb 2:11; 10:10; 13:12). Sin embargo, la santidad se convierte cada vez m\u00e1s en una propiedad del esp\u00edritu de Dios ( 1 Clem. 2: 2; 8: 1; 13: 1 passim ).<\/p>\n
En los Mandatos de Hermas, solo el esp\u00edritu se declara santo (5.1.2-3; 2.5; passim ), mientras que los cristianos manifiestan reverencia ( semnotēs; 4.4.3; 5.2.8; 1 Clem. 41: 1; cf.1 Tim 2 : 2; 3: 4; Tito 2: 7). En las Similitudes, la santidad tambi\u00e9n es una propiedad exclusiva del esp\u00edritu de Dios (5.6.5; passim ) o de los \u00e1ngeles (5.4.4; cf. 9.13.2) excepto por un solo texto en el que los santos son los creyentes para quienes los ap\u00f3statas ya no se parten ( Herm. Sim. 8.8.1; cf. Herm . Vis. 3.6.2; cf. 1 Clem. 46: 2). Como los Mandatos, las Similitudes prefieren la reverencia (semnotēs) para indicar la calidad de la vida interior de los cristianos (cf. 5.6.5; 8.3.8).<\/p>\n
En las Visiones, por el contrario, la descripci\u00f3n social, una eclesiolog\u00eda apocal\u00edptica y la \u00e9tica, as\u00ed como la neumatolog\u00eda cristiana primitiva, son los marcos de referencia para la santidad. La Iglesia es santa (1.1.6), porque Dios en su sabidur\u00eda y previsi\u00f3n la cre\u00f3 santa (1.3.4; cf. 4.1.3). Individualmente, los miembros de la Iglesia son santos, tanto en esta vida (3.3.3; 8.8.9, 11) como en la pr\u00f3xima (1.3.2). Santidad significa especialmente separaci\u00f3n del pecado (3.9.1; cf. 1 Co 6:11), aunque -aqu\u00ed suena una nueva nota en el desarrollo de la relaci\u00f3n de la santidad con el pecado- el pecado posbautismal es perdonable una vez (2.2.4; cf. 1.1.9) pero no dos veces (2.2.5). Las Visiones tambi\u00e9n ense\u00f1an que Dios (3.2.1) y los \u00e1ngeles (3.4.1, 2) son santos.<\/p>\n
Bernab\u00e9, a pesar de todas sus citas, alusiones e im\u00e1genes del Antiguo Testamento, muestra poco inter\u00e9s en la idea de la santidad. En Granero. 6:16, las iglesias de los santos aparecen en una cita compuesta de Sal 31:23 y 107: 4 (cf. Granero 14: 6), y una vez que el coraz\u00f3n se describe como un templo santo para Dios (cf. 1 P. 3:15). Alegorizando Deut 14: 6, Granero. 10:11 determina que la pezu\u00f1a hendida significa que los justos viven en esta era pero esperan el tiempo santo. Ense\u00f1ando las dos formas, Barn. 19:10 exhorta a los lectores a buscar a los santos para obtener el consejo correcto (v\u00e9ase Did. 4: 2). Solo una secci\u00f3n extensa sobre la comprensi\u00f3n correcta del s\u00e1bado apela regularmente a la idea de santidad (15: 1, 3, 6, 7).<\/p>\n
En la Didach\u00e9, un dicho tradicional (cf. Mat 7: 6 con Did. 9: 5) y dos oraciones tradicionales (cf. Mat 6: 9 con Did. 8: 2; cf. Juan 17:11 con Did. 10: 2) incluye la santidad. En Did. 9: 5 y 10: 2 Las palabras de Jes\u00fas pertenecen al antiguo ritual eucar\u00edstico y a la teolog\u00eda de la Iglesia. (Wengst 1984: 28, 81). Las tradiciones apocal\u00edpticas m\u00e1s antiguas aparecen en 16: 7, donde los santos regresan con el Se\u00f1or al final de los tiempos (cf. 1 Tes. 3:13). Y finalmente, los santos son aquellos de rango especial a quienes los lectores deben buscar diariamente (4: 2; cf. Granero 19:10).<\/p>\n
Para Ignacio, la santidad es ante todo una propiedad del esp\u00edritu de Dios ( Efesios 9: 1; 18: 2). Tambi\u00e9n es la recompensa por la obediencia a los obispos ( Efesios 2: 2), la corona de Pablo por el martirio ( Efesios 12: 2) y la marca de los presb\u00edteros ( Magn. 3: 1) y de la Iglesia ( Saludo Trall. ) . Los profetas ( Fil. 5: 2; 9: 2) son santos, al igual que los jud\u00edos y gentiles creyentes ( Esmirna 1: 2).<\/p>\n
El uso de la santidad en 2 Clemente est\u00e1 restringido al esp\u00edritu de Dios (14: 3, 5). No hay ejemplos de santidad en la Carta de Policarpo a los Filipenses, Diogneto o Cuadrato.<\/p>\n
2. El NT ap\u00f3crifo. <\/b>La opulencia teol\u00f3gica y filol\u00f3gica del NT ap\u00f3crifo hace que las declaraciones generales sobre el uso de la santidad sean riesgosas. No obstante, son posibles algunas observaciones generales. En la literatura sobreviviente del cristianismo jud\u00edo tard\u00edo (por ejemplo, Evangelio de los nazoreanos, Evangelio de los hebreos, Evangelio de los ebionitas, Protoevangelio de Santiago, el Ap\u00f3crifo de Santiago ) la santidad es principalmente propiedad del esp\u00edritu de Dios: Gos. Heb. 2 (Cameron 1982: 85); Gos. Naz. 15a, b (Cameron 1982: 100); Gos. Eb. 4 (Cameron 1982: 105); Prot. Jas. 14: 2; 19: 1; 24: 4 (Cameron 1982: 116, 118, 121). La naciente mariolog\u00eda del Prot. Jas. 13: 2 y 14: 2 ense\u00f1a que Mar\u00eda creci\u00f3 en el Lugar Sant\u00edsimo dentro del Templo de Jerusal\u00e9n, y que Jes\u00fas ya en la concepci\u00f3n era una -cosa santa- (11: 3; cf. Lucas 1:35; Cameron 1982: 115 -diecis\u00e9is).<\/p>\n
En la tradici\u00f3n de los dichos sapienciales, el Evangelio copto de Tom\u00e1s informa sobre los dichos tradicionales de Jes\u00fas acerca de blasfemar contra el Esp\u00edritu Santo (appna etouaab) (logion 44 = Marcos 3: 28-29 y paralelos), as\u00ed como en contra de arrojar lo que es santo (petouaab) a los perros (logion 93 = Mat 7: 6; Did. 9: 5).<\/p>\n
Dentro de las porciones m\u00e1s antiguas de la literatura ap\u00f3crifa jo\u00e1nica ("La predicaci\u00f3n del evangelio de Juan" de los Hechos de Juan; Ap. Juan ) el esp\u00edritu de Dios se designa como santo ( Hechos de Juan 96 y, en un complejo drama mitol\u00f3gico t\u00edpico del gnosticismo setiano) Ap. Juan II, 1 : 3, 19; 5, 8; 7, 16 passim ). De lo contrario, Dios es el santo ( Hechos Juan 94) cuya voluntad es que las almas santas (psychai hagiai) est\u00e9n preparadas para \u00e9l ( Hechos Juan 96; cf. Ap. Juan II, 1 : 9,17).<\/p>\n
La literatura del gnosticismo cristiano hace un uso variado pero incisivo del concepto de santidad, especialmente en la construcci\u00f3n de una historia elaborada de creaci\u00f3n, ca\u00edda y redenci\u00f3n. Tomando la literatura gn\u00f3stica setiana como representativa (sin ninguna discusi\u00f3n de su compleja historia literaria e ideol\u00f3gica [Turner 1986: 279-312]) uno puede notar que el inefable Dios alto es santo ( Hyp. Arch. II, 4 : 92,34; Melch. IX, 1 : 16,16-18,4). En un texto alaba a su santo guerrero Melquisedec-Jes\u00fas (cf. Heb 7: 3) por triunfar en la gran batalla escatol\u00f3gica ( Melch. IX, 1: 26,2-9; Pearson 1981: 33). La morada de Dios y todos los ciudadanos celestiales que habitan en ella (por lo tanto, el pleroma y los eones) son santos ( Ap. Juan II, 1 .25: 14-15). Naturalmente, el esp\u00edritu de Dios tambi\u00e9n es santo ( Hyp. Arch II, 4 : 93,6 passim ). A trav\u00e9s de los libros sagrados ( Gos Ej.. III, 2 : 69,7,16) y decretos ( Ap Juan. II, 1 : 19, 19), las se\u00f1ales de Dios para la raza temporalmente distanciado de los setianos su \u00faltima restauraci\u00f3n a \u00e9l.<\/p>\n
Aparte de su uso en la ontolog\u00eda y mitolog\u00eda del gnosticismo setiano, la santidad es parte de la autodesignaci\u00f3n de los setianos. Surgen de una semilla santa ( Apoc. Adam V, 5 : 85,30) y son apartados mediante un santo bautismo ( Apoc. Adam V, 5 : 85,25) como una raza santa ( Gos. Ej. III, 2 : 68, 21; cf.1 Pedro 2: 9). Son los santos hombres de la gran luz ( Gos. Ej. III, 2 : 51,3; cf. Col 1:12).<\/p>\n
D. Resumen<\/b> <\/p>\n
Las caracter\u00edsticas distintivas del uso sin\u00f3ptico de la santidad incluyen su uso como una categor\u00eda para describir la maravilla de Dios (o su nombre) y la marca de otros (Jes\u00fas, Juan el Bautista, profetas hebreos, \u00e1ngeles) para su servicio. Como cualidad de las cosas, las acciones, el tiempo y el lugar, solo juega un papel modesto. La santidad en Hechos, como en la tradici\u00f3n sin\u00f3ptica, identifica a Jes\u00fas como alguien apartado por Dios, pero tambi\u00e9n describe los recintos del templo en Jerusal\u00e9n. La idea de que los seguidores de Jes\u00fas comparten la santidad de Dios y se convierten en los "santos" se origin\u00f3 seg\u00fan Hechos en el cristianismo jud\u00edo m\u00e1s antiguo, pero Pablo populariz\u00f3 la idea.<\/p>\n
Pablo us\u00f3 la designaci\u00f3n "santos" para los primeros cristianos en general, aunque usa la expresi\u00f3n de maneras m\u00e1s particulares para llamar la atenci\u00f3n sobre el estatus especial de la Iglesia de Jerusal\u00e9n o para hablar de aquellos que acompa\u00f1ar\u00edan al Se\u00f1or a su regreso. Para Pablo, la vida santa es una que est\u00e1 en conformidad con las normas \u00e9ticas y morales establecidas del mundo jud\u00edo helen\u00edstico. Pablo toma prestada del juda\u00edsmo contempor\u00e1neo la opini\u00f3n de que el templo, la ley, las Escrituras, ciertas formas de ritual y el esp\u00edritu de Dios son santos. En la escuela de Pablo, la profundidad y la amplitud de la visi\u00f3n paulina de la santidad han dado paso a un uso m\u00e1s estereotipado de la santidad para describir una calidad preeminente de la vida cristiana cotidiana.<\/p>\n
En el evangelio de Juan y la escuela posterior que se form\u00f3 a su alrededor, la santidad juega un papel protag\u00f3nico solo en la vida teol\u00f3gica del Apocalipsis, designando especialmente en los m\u00e1rtires cuya observancia de los mandamientos constituye su forma peculiar de testimonio (martyria). En Hebreos, la santidad es la cualidad suprema del mundo celestial ideal, cuyo sumo sacerdote Jes\u00fas, mediante un autosacrificio de una vez por todas, estableci\u00f3 un nuevo pacto celestial. Los santos son aquellos a quienes el pacto ha apartado con una nueva identidad y un prop\u00f3sito moral. La eclesiolog\u00eda proporciona el principal marco de referencia para la santidad en 1 Pedro. 2 Pedro y Judas usan la santidad para describir una caracter\u00edstica importante de la vida com\u00fan y la fe del pueblo de Dios.<\/p>\n
En los Padres Apost\u00f3licos, la santidad se asocia cada vez m\u00e1s con el esp\u00edritu de Dios. Cuando el Esp\u00edritu Santo habita en los creyentes, la transformaci\u00f3n interior se describe cada vez m\u00e1s en el lenguaje de la filosof\u00eda y la \u00e9tica populares helen\u00edsticas. Naturalmente, a\u00fan persisten las concepciones de la santidad que se originan en el pensamiento prof\u00e9tico, lev\u00edtico y apocal\u00edptico, as\u00ed como en la autocomprensi\u00f3n cristiana primitiva. El NT ap\u00f3crifo, como los Padres Apost\u00f3licos, asignaba cada vez m\u00e1s la santidad a Dios y a su esp\u00edritu. Aunque la santidad en este sentido predomina, otros usos tradicionales como el social, el fenomenol\u00f3gico y el psicol\u00f3gico perseveran.<\/p>\n
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ROBERT HODGSON, JR.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
SANTIDAD. Esta entrada examina el tema de la -santidad- tal como se presenta en la Biblia hebrea y en el Nuevo Testamento cristiano. VIEJO TESTAMENTO En el Antiguo Testamento , la santidad es un culto positivo o una condici\u00f3n moral de Dios, las personas, las cosas, los lugares y el tiempo. Puede ser una condici\u00f3n inherente o lograrse a … Continuar leyendo \u00abSANTIDAD. Esta entrada examina el tema de la -santidad- tal como…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-6026","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6026","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6026"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6026\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6026"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6026"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6026"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}