C\u00d3DIGO DE SANTIDAD. <\/b>La etiqueta asignada convencionalmente a Lev\u00edtico 17-26 ( Heiligkeitsgesetz, y abreviada como H), generalmente se piensa que contiene un corpus legal originalmente independiente que luego fue editado desde la perspectiva de la Escuela Sacerdotal.<\/p>\n
Un resumen del contenido delinear\u00e1 las secciones y, por lo tanto, los temas de H. Lev 17: 1-9 contienen dos leyes apod\u00edcticas sobre el sacrificio ileg\u00edtimo. Los vers\u00edculos 10-12 forman una tercera ley apod\u00edctica que proh\u00edbe el consumo de sangre (v\u00e9ase Deuteronomio 12:16, 23-25; 15:23), mientras que los vers\u00edculos 13-14 y 15-16 prescriben el tratamiento adecuado de la sangre de los animales que no son sacrificados. y el tratamiento ritual para quien come un cad\u00e1ver de animal. Lev 18: 6-23 proh\u00edbe una variedad de delitos sexuales para los cuales los vv 1-5 y 24-30 forman un marco paren\u00e9tico. La ausencia de una prohibici\u00f3n contra las relaciones sexuales entre un hombre y su hija (cf.tambi\u00e9n Lv 20: 10-21; Dt 27: 20-23) generalmente se explica como un error textual (copista) pero puede ser deliberado (cf. Bassett 1971; Rattray 1987). Cap. 19 contiene una variedad de textos que ilustran el llamado a -ser santos- (v 2). Cap. 20 prescribe la pena de muerte para un padre que ofrece a su hijo o hija a Molek (vv 1-5), para el que consulta a un adivino (vv 6-8 = v 27), para el que maldice a sus padres (v 9), y por la violaci\u00f3n de muchos de los delitos sexuales prohibidos en el cap. 18 (vv 10-21). Los vers\u00edculos 22-26 forman una apelaci\u00f3n paren\u00e9tica para obedecer la ley, y el vers\u00edculo 25 recuerda a Lev\u00edtico 11: 43-45. Cap. 21-22 contienen textos que tratan una variedad de preocupaciones relacionadas con el oficio sacerdotal y su conducta. Cap. 23 detalla un calendario festivo (cf. tambi\u00e9n \u00c9xodo 23: 14-19; 34: 22-26; N\u00fameros 28-29; Deuteronomio 16: 1-16; Ezequiel 45: 21-25). Lev 24: 1-9 prescribe la manipulaci\u00f3n de ciertos elementos del tabern\u00e1culo sacerdotal, mientras que los vv 10-14, 23 forman una narrativa ilustrativa de la ley apod\u00edctica acerca de la blasfemia (vv 15-16; vv 17-22 no est\u00e1n relacionados con este tema, aunque similar en forma). Nivel 25: 1-7 prescribe un a\u00f1o de barbecho cada siete a\u00f1os (v\u00e9ase \u00c9xodo 23: 10-11) mientras que los vers\u00edculos 8-17, 23-55 tratan una variedad de temas relacionados con la redenci\u00f3n jubilar. (Los vers\u00edculos 18-22 no indican el conocimiento de las prohibiciones del a\u00f1o jubilar del verso 11.) Despu\u00e9s de dos prohibiciones (26: 1) y mandamientos (26: 2), y basados en la obediencia y desobediencia (cf. Deut 28), Lev 26 : 3-45 promete recompensas y amenaza con castigar. Lev\u00edtico 26:46 es un sub\u00edndice, pero se disputa la extensi\u00f3n del corpus. Eerdmans (1912: 121) aboga por una conexi\u00f3n con el cap. 25, y Wagner (1974) desea relacionarlo con el cap. 11, mientras que el consenso acad\u00e9mico generalmente lo lleva al cap. 17. A menudo se piensa que el corpus en su conjunto est\u00e1 teol\u00f3gicamente unificado en torno a la noci\u00f3n de santidad (pureza, limpieza, etc.), tanto de Yahv\u00e9 como, en consecuencia, de Israel. Ver LEV\u00cdTICO, LIBRO DE. \u00c9xodo 23: 10-11), mientras que los vers\u00edculos 8-17, 23-55 tratan una variedad de temas relacionados con la redenci\u00f3n del jubileo. (Los vers\u00edculos 18-22 no indican el conocimiento de las prohibiciones del a\u00f1o de jubileo del verso 11.) Despu\u00e9s de dos prohibiciones (26: 1) y mandamientos (26: 2), y basados en la obediencia y desobediencia (v\u00e9ase Deuteronomio 28), Lev 26 : 3-45 promete recompensas y amenaza con castigar. Lev 26:46 es un sub\u00edndice, pero se disputa la extensi\u00f3n del corpus. Eerdmans (1912: 121) aboga por una conexi\u00f3n con el cap. 25, y Wagner (1974) desea relacionarlo con el cap. 11, mientras que el consenso acad\u00e9mico generalmente lo lleva al cap. 17. A menudo se piensa que el corpus en su conjunto est\u00e1 teol\u00f3gicamente unificado en torno a la noci\u00f3n de santidad (pureza, limpieza, etc.), tanto de Yahv\u00e9 como, en consecuencia, de Israel. Ver LEV\u00cdTICO, LIBRO DE. \u00c9xodo 23: 10-11) mientras que los vers\u00edculos 8-17, 23-55 tratan una variedad de temas relacionados con la redenci\u00f3n del jubileo. (Los vers\u00edculos 18-22 no indican el conocimiento de las prohibiciones del a\u00f1o de jubileo del verso 11.) Despu\u00e9s de dos prohibiciones (26: 1) y mandamientos (26: 2), y basados en la obediencia y desobediencia (v\u00e9ase Deuteronomio 28), Lev 26 : 3-45 promete recompensas y amenaza con castigar. Lev 26:46 es un sub\u00edndice, pero se disputa la extensi\u00f3n del corpus. Eerdmans (1912: 121) aboga por una conexi\u00f3n con el cap. 25, y Wagner (1974) desea relacionarlo con el cap. 11, mientras que el consenso acad\u00e9mico generalmente lo lleva al cap. 17. A menudo se piensa que el corpus en su conjunto est\u00e1 teol\u00f3gicamente unificado en torno a la noci\u00f3n de santidad (pureza, limpieza, etc.), tanto de Yahv\u00e9 como, en consecuencia, de Israel. Ver LEV\u00cdTICO, LIBRO DE. 23-55 tratan una variedad de temas relacionados con la redenci\u00f3n jubilar. (Los vers\u00edculos 18-22 no indican el conocimiento de las prohibiciones del a\u00f1o de jubileo del verso 11.) Despu\u00e9s de dos prohibiciones (26: 1) y mandamientos (26: 2), y basados en la obediencia y desobediencia (v\u00e9ase Deuteronomio 28), Lev 26 : 3-45 promete recompensas y amenaza con castigar. Lev 26:46 es un sub\u00edndice, pero se disputa la extensi\u00f3n del corpus. Eerdmans (1912: 121) aboga por una conexi\u00f3n con el cap. 25, y Wagner (1974) desea relacionarlo con el cap. 11, mientras que el consenso acad\u00e9mico generalmente lo lleva al cap. 17. A menudo se piensa que el corpus en su conjunto est\u00e1 teol\u00f3gicamente unificado en torno a la noci\u00f3n de santidad (pureza, limpieza, etc.), tanto de Yahv\u00e9 como, en consecuencia, de Israel. Ver LEV\u00cdTICO, LIBRO DE. 23-55 tratan una variedad de temas relacionados con la redenci\u00f3n jubilar. (Los vers\u00edculos 18-22 no indican el conocimiento de las prohibiciones del a\u00f1o jubilar del verso 11.) Despu\u00e9s de dos prohibiciones (26: 1) y mandamientos (26: 2), y basados en la obediencia y desobediencia (cf. Deut 28), Lev 26 : 3-45 promete recompensas y amenaza con castigar. Lev 26:46 es un sub\u00edndice, pero se disputa la extensi\u00f3n del corpus. Eerdmans (1912: 121) aboga por una conexi\u00f3n con el cap. 25, y Wagner (1974) desea relacionarlo con el cap. 11, mientras que el consenso acad\u00e9mico generalmente lo lleva al cap. 17. A menudo se piensa que el corpus en su conjunto est\u00e1 teol\u00f3gicamente unificado en torno a la noci\u00f3n de santidad (pureza, limpieza, etc.), tanto de Yahv\u00e9 como, en consecuencia, de Israel. Ver LEV\u00cdTICO, LIBRO DE. ) Despu\u00e9s de dos prohibiciones (26: 1) y mandamientos (26: 2), y basado en la obediencia y la desobediencia (cf. Deut 28), Lev\u00edtico 26: 3-45 promete recompensas y amenaza con castigos. Lev\u00edtico 26:46 es un sub\u00edndice, pero se disputa la extensi\u00f3n del corpus. Eerdmans (1912: 121) aboga por una conexi\u00f3n con el cap. 25, y Wagner (1974) desea relacionarlo con el cap. 11, mientras que el consenso acad\u00e9mico generalmente lo lleva al cap. 17. A menudo se piensa que el corpus en su conjunto est\u00e1 teol\u00f3gicamente unificado en torno a la noci\u00f3n de santidad (pureza, limpieza, etc.), tanto de Yahv\u00e9 como, en consecuencia, de Israel. Ver LEV\u00cdTICO, LIBRO DE. ) Despu\u00e9s de dos prohibiciones (26: 1) y mandatos (26: 2), y basado en la obediencia y la desobediencia (v\u00e9ase Deuteronomio 28), Lev\u00edtico 26: 3-45 promete recompensas y amenaza con castigos. Lev\u00edtico 26:46 es un sub\u00edndice, pero se disputa la extensi\u00f3n del corpus. Eerdmans (1912: 121) aboga por una conexi\u00f3n con el cap. 25, y Wagner (1974) desea relacionarlo con el cap. 11, mientras que el consenso acad\u00e9mico generalmente lo lleva al cap. 17. A menudo se piensa que el corpus en su conjunto est\u00e1 teol\u00f3gicamente unificado en torno a la noci\u00f3n de santidad (pureza, limpieza, etc.), tanto de Yahv\u00e9 como, en consecuencia, de Israel. Ver LEV\u00cdTICO, LIBRO DE. 121) aboga por una conexi\u00f3n con el cap. 25, y Wagner (1974) desea relacionarlo con el cap. 11, mientras que el consenso acad\u00e9mico generalmente lo lleva al cap. 17. A menudo se piensa que el corpus en su conjunto est\u00e1 teol\u00f3gicamente unificado en torno a la noci\u00f3n de santidad (pureza, limpieza, etc.), tanto de Yahv\u00e9 como, en consecuencia, de Israel. Ver LEV\u00cdTICO, LIBRO DE. 121) aboga por una conexi\u00f3n con el cap. 25, y Wagner (1974) desea relacionarlo con el cap. 11, mientras que el consenso acad\u00e9mico generalmente lo lleva al cap. 17. A menudo se piensa que el corpus en su conjunto est\u00e1 teol\u00f3gicamente unificado en torno a la noci\u00f3n de santidad (pureza, limpieza, etc.), tanto de Yahv\u00e9 como, en consecuencia, de Israel. Ver LEV\u00cdTICO, LIBRO DE.<\/p>\n
Entre los g\u00e9neros contenidos en H, se pueden mencionar especialmente los siguientes. La prohibici\u00f3n usa el adverbio negativo l\u00f4˒ m\u00e1s una 2d persona ( sing. O pl. ) Impf. verbo para prescribir ciertos tipos de comportamiento que deben evitarse, como en Lev\u00edtico 18: 8: -No debes descubrir la desnudez de la esposa de tu padre- (Gerstenberger 1965 define el g\u00e9nero; ver tambi\u00e9n Richter 1966; Knierim 1989). La ley apod\u00edctica combina la definici\u00f3n de un delito (utilizando la sintaxis principal o relativa) con un castigo prescrito en una oraci\u00f3n \u00fanica: -El hombre que se acuesta con la esposa de su padre. . . ciertamente ser\u00e1 ejecutado -(20:11; Liedke 1971: 101-53). Hist\u00f3ricamente, las prohibiciones y las leyes apod\u00edcticas est\u00e1n \u00edntimamente conectadas, y la prohibici\u00f3n constituye la base \u00e9tica (habitual) de las penas prescritas en forma apod\u00edctica (Schultz 1969). Aunque a menudo se piensa que la serie de diez prohibiciones o leyes apod\u00edcticas constituye un g\u00e9nero antiguo, Las investigaciones recientes ven cada vez m\u00e1s a estos dec\u00e1logos como combinaciones tard\u00edas de peque\u00f1os grupos de leyes (Gerstenberger 1965). Las leyes casu\u00edsticas del "si usted" contienen una pr\u00f3tasis que establece una situaci\u00f3n legal en la segunda persona seguida de su apodosis (19: 5-8, 9-10; Gilmer 1975). El heb sacerdotalda˓at es el g\u00e9nero en el que se transmite el saber y el saber profesional sacerdotal (caps. 21-22; cf. Begrich 1936). La exhortaci\u00f3n y la amonestaci\u00f3n apelan a la voluntad y la voluntad de la audiencia en un intento de persuadir o disuadir ciertos tipos de comportamientos; juntas, la exhortaci\u00f3n y la amonestaci\u00f3n constituyen una parenesis (Tiffany 1978). La ley casu\u00edstica pura (la forma t\u00edpica de la legislaci\u00f3n del antiguo Cercano Oriente) no se encuentra en H (aunque cf. Lv 25:25, 35-37, 47-54); Lev\u00edtico 19: 20-22 es una mezcla tard\u00eda de la forma casu\u00edstica y apod\u00edctica. Ver LEY. El nombre "C\u00f3digo de Santidad" fue acu\u00f1ado por A. Klostermann (1893: 385), aunque Lev\u00edtico 17 (18) -26 ya hab\u00eda sido aislado como una unidad separada (por ejemplo, Graf 1866: 75-83; Wellhausen 1963: 149-72 ).Leviticus KHC ) y la relaci\u00f3n entre H y Ezekiel (Horst 1881; cf. Haran 1979; Zimmerli Ezekiel 1 Hermeneia, 46-52). Tanto Eerdmans (1912: 83-87) como K\u00fcchler (1929) negaron la existencia de un corpus legal independiente detr\u00e1s de estos cap\u00edtulos, mientras que Rabast (1948; cf. von Rad 1953) estudi\u00f3 las prohibiciones en H y Deuteronomio, y Kornfeld (1952) concentrado especialmente en las leyes relativas a la \u00e9tica sexual. Reventlow (1961), utilizando m\u00e9todos de forma cr\u00edtica y tradicionales, propuso que H es un documento legal cuyo escenario de principio a fin fue el antiguo festival (renovaci\u00f3n) del pacto israelita. Seg\u00fan Reventlow, gran parte de este material se remonta a los mismos comienzos de la existencia hist\u00f3rica de Israel, siendo de origen pre o no israelita. Kilian (1963), utilizando principalmente m\u00e9todos cr\u00edticos literarios, intent\u00f3 reconstruir el proceso literario que produjo la forma actual de la H original (esencialmente Lev\u00edtico 18-25). Concluy\u00f3 que Lev\u00edtico 17 no es parte de H propiamente dicho. Feucht (1964) propuso la reconstrucci\u00f3n de dos cuerpos que luego se combinaron en H: H 1 (= caps. 18-23A [= vv 9-22]; Num 15: 37-41) y H 2 (caps. 25-26) ). Al mismo tiempo, consider\u00f3 los cap\u00edtulos. 17, 23B (= vv 4-8, 23-37) y 24 para ser adiciones posteriores. Elliger (Leviticus HAT ) neg\u00f3 la existencia de un corpus legal originalmente independiente, postulando en cambio dos manos redaccionales principales (Ph 1 y Ph 3 ) con dos capas complementarias relacionadas (Ph 2 y Ph 4) que tom\u00f3 textos legales independientes y los introdujo en su contexto literario actual (con cierta reubicaci\u00f3n textual durante este proceso literario). Para Elliger, no se puede detectar ning\u00fan corpus legal independiente en este material. Thiel (1969) argument\u00f3 que tanto una homil\u00e9tica (originalmente oral) como una redacci\u00f3n sacerdotal se reflejan en H. El material homil\u00e9tico posterior presupone la predicaci\u00f3n deuteronomista, como lo demuestra su afinidad con Ezequiel y su redacci\u00f3n sacerdotal. Thiel, por tanto, fecha la composici\u00f3n de H en el per\u00edodo del exilio. Wagner (1974) rechaz\u00f3 la identificaci\u00f3n de Lev\u00edtico 17-26 como un corpus distinto. En su lugar, Wagner ve varios temas tratados en \u00c9xodo 25 – Lev\u00edtico 25: (1) el santuario, \u00c9xodo 25-31; (2) rituales, Lev\u00edtico 1-7; (3) impureza del culto, Lev\u00edtico 11-22, y (4) preocupaciones calend\u00e1ricas, Lev\u00edtico 23, 25, para lo cual Lev\u00edtico 26 forma la conclusi\u00f3n. Usando m\u00e9todos cr\u00edticos de redacci\u00f3n, Cholewinski (1976) reconstruy\u00f3 un proceso de composici\u00f3n altamente complejo que involucraba varios estratos de composici\u00f3n, algunos de los cuales involucran a m\u00e1s de una mano redactora. \u00c9l tambi\u00e9n neg\u00f3 la existencia de H como un cuerpo legal originalmente independiente (siguiendo a Elliger). Knohl (1987) a\u00edsla una Escuela de Santidad (distinta de las escuelas sacerdotales y deuteronomistas) cuyas actividades de redacci\u00f3n tambi\u00e9n se encuentran en la legislaci\u00f3n de \u00c9xodo, Lev\u00edtico y N\u00fameros.<\/p>\n
Varias cuestiones cr\u00edticas surgen de la historia de la investigaci\u00f3n. La m\u00e1s importante es la pregunta: \u00bfhay un corpus legal originalmente independiente debajo de Lev\u00edtico 17-26 en su forma actual y, de ser as\u00ed, cu\u00e1l es su fecha de composici\u00f3n? Los argumentos a favor de tal punto de vista son de naturaleza ling\u00fc\u00edstica, formal y teol\u00f3gica. Ling\u00fc\u00edsticamente, hay numerosas palabras y frases que se encuentran solo (o en su mayor\u00eda) aqu\u00ed, y sobre esta base otros textos (en particular, \u00c9xodo 31: 12-17; Lev 11: 1-23, 41-47; N\u00fameros 15: 37-41 ) a veces se asignan al corpus original (Wurster 1884: 123-27; Driver 1913: 59). Formalmente, la suscripci\u00f3n en 26:46 claramente pone fin a un corpus de alg\u00fan tipo, y a menudo se argumenta sobre la base de una analog\u00eda con Deuteronomio 12 y \u00c9xodo 20: 24-26 que Lev\u00edtico 17 es la secci\u00f3n inicial del c\u00f3digo que 26:46 concluye, aunque la conexi\u00f3n entre el cap. 17 con caps. 18-26 a menudo se niega (p. Ej., Kilian 1963: 176-79). Algunos eruditos sostienen que 17: 2 (-Esto es lo que manda Yahweh-) constituye la inscripci\u00f3n original de esta unidad, pero esto es dudoso. Teol\u00f3gicamente, el contenido de algunas leyes parece contradecir otros textos sacerdotales. La fecha de este corpus originalmente independiente es objeto de acalorados debates, y las fechas pre-deuteron\u00f3micas y post-deuteron\u00f3micas (algunas tan tard\u00edas como el per\u00edodo ex\u00edlico) encuentran a sus defensores. La falta de integridad estructural del corpus reconstruido, reconocida por pr\u00e1cticamente todos los int\u00e9rpretes, no refuerza el argumento a favor de este punto de vista. Klostermann lo expresa bien: -Lev. 18-26 conserva solo fragmentos de una legislaci\u00f3n m\u00e1s completa -(1893: 378). Es m\u00e1s, asumiendo el estatus originalmente independiente de la legislaci\u00f3n contenida en estos cap\u00edtulos, uno esperar\u00eda encontrar al menos un estrato redaccional que atraviese o presuponga la existencia de un corpus originalmente independiente; pero los intentos de identificar tal capa no han dado lugar a ning\u00fan consenso. Las siguientes consideraciones formales no sugieren un corpus legal originalmente independiente: (1) la pluralidad de f\u00f3rmulas de informe de discurso (17: 1; 18: 1; etc.); (2) los dos informes de cumplimiento (21:24; 23:44); (3) la repetici\u00f3n de material dentro del corpus (p. Ej., 19: 3 = 19:30; 19: 4, 30 = 26: 1-2; 19: 5-8 = 22: 29-30 [cf. Lv 7: 15-18]; 19: 9-10 = 23:22; 19: 27-28 = 21: 5; 19:31 = 20: 6; 19:34 = 24:22; 20: 6-8 = 20:27 ; 25: 18-19 = 26: 4-5). Desde una perspectiva hist\u00f3rica, El hecho de que el estrato literario recuperable m\u00e1s temprano de algunas de las leyes puede ser relativamente antiguo (por ejemplo, los cap\u00edtulos 18, 19), mientras que otros son demostrablemente posdeuteronomistas o sacerdotales (ver m\u00e1s abajo) tambi\u00e9n es problem\u00e1tico para la suposici\u00f3n de que un originalmente independiente corpus legal se encuentra debajo de este material. Finalmente, la suscripci\u00f3n en 26:46 menciona "leyes" (Hebt\u00f4rōt ), pero la palabra t\u00f4r\u00e2no aparece en Lev\u00edtico 17: 1-26: 45, aunque aparece con cierta frecuencia en otras porciones de Lev\u00edtico (cap\u00edtulos 6-7; 11-15). A\u00fan no se ha llegado a un consenso, pero los argumentos en contra de ver un corpus legal independiente original son convincentes. En segundo lugar, la relaci\u00f3n entre H y la predicaci\u00f3n del profeta Ezequiel (una parte de la cuesti\u00f3n m\u00e1s amplia de la relaci\u00f3n entre Ezequiel y P; cf. Har\u00e1n 1979) es sorprendente, tanto que los primeros int\u00e9rpretes identificaron al autor (Graf 1866: 81 -83) o compilador (Horst 1881: 69-95) de H como Ezekiel, aunque Klostermann (1893: 385-416) argument\u00f3 que la predicaci\u00f3n de Ezekiel depende totalmente de H. Algo de vocabulario se encuentra solo (o principalmente) en estos dos cuerpos (cf. Horst 1881: 72-79). M\u00e1s importante a\u00fan, Ezequiel parece conocer parte de la legislaci\u00f3n contenida actualmente en H (cf. especialmente Ezequiel 14: 1-11; 18: 5-17; Cap. 20; 22: 6-12; 34: 25-31). Pfeiffer (1948: 241-46; cf. ZimmerliEzequiel 1Hermeneia, 52) argument\u00f3 que la relaci\u00f3n se mueve en dos direcciones: Ezekiel conoce la legislaci\u00f3n mientras que el compilador (a quien Pfeiffer asign\u00f3 las secciones paren\u00e9ticas) conoce a Ezekiel, y este parece ser el consenso de estudios recientes. El tercer problema cr\u00edtico se refiere a la relaci\u00f3n entre la legislaci\u00f3n (paralela) de H y Deuteronomio 12-26 (Cholewinski 1976; Bettenzoli 1984). (Hist\u00f3ricamente, ambos corpora se remontan al C\u00f3digo del Pacto de \u00c9xodo 21-23, el corpus legal m\u00e1s antiguo conservado del antiguo Israel.) Por lo tanto, a menudo se piensa que Lev 17: 1-9 presupone la demanda deuteron\u00f3mica de la centralizaci\u00f3n del culto que aqu\u00ed toma la forma de la Carpa del Encuentro. La forma m\u00e1s antigua del calendario festivo del cap. 23 ya parece ser posterior a Deut 16: 1-16 (y m\u00e1s cercano a N\u00fameros 28-29), mientras que la legislaci\u00f3n del a\u00f1o sab\u00e1tico de Lev\u00edtico 25: 2-7 presupone el ciclo de siete a\u00f1os de Deut 15: 1. La naturaleza de la relaci\u00f3n hist\u00f3rica entre Lev\u00edtico 26 y Deuteronomio 28 (dentro del contexto de similares Recompensas y castigos de la ANE ) sigue siendo objeto de disputa.<\/p>\n
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OLIVER NICHOLSON<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
C\u00d3DIGO DE SANTIDAD. La etiqueta asignada convencionalmente a Lev\u00edtico 17-26 ( Heiligkeitsgesetz, y abreviada como H), generalmente se piensa que contiene un corpus legal originalmente independiente que luego fue editado desde la perspectiva de la Escuela Sacerdotal. Un resumen del contenido delinear\u00e1 las secciones y, por lo tanto, los temas de H. Lev 17: 1-9 contienen dos leyes … Continuar leyendo \u00abC\u00d3DIGO DE SANTIDAD. La etiqueta asignada convencionalmente a Lev\u00edtico 17-26 ( Heiligkeitsgesetz, y…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-6030","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6030","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6030"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6030\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6030"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6030"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6030"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}