FORMA DE HOMILIA (HELENISTA Y CRISTIANA TEMPRANA). <\/b>Predicadores cristianos de la 3dsiglo y despu\u00e9s claramente hab\u00eda adoptado formas y m\u00e9todos expl\u00edcitos para su predicaci\u00f3n. Heredaron y adaptaron estas t\u00e9cnicas homil\u00e9ticas de sus predecesores en el arte de la persuasi\u00f3n, es decir, los ret\u00f3ricos de la cultura griega y romana. Los griegos dieron nombre a ciertas t\u00e9cnicas ret\u00f3ricas y organizaron el discurso y el arte de la persuasi\u00f3n en un sistema que se ense\u00f1\u00f3 dentro de las escuelas de ret\u00f3rica formal (Kennedy 1984: 9). Estas escuelas produjeron manuales de ret\u00f3rica que estaban destinados a capacitar al estudiante para hablar con eficacia y adquirir la capacidad de conmover a la audiencia. El escenario principal para el uso de estas t\u00e9cnicas ret\u00f3ricas fue el tribunal de justicia, aunque la ret\u00f3rica formal no se habr\u00eda limitado \u00fanicamente a este escenario. El di\u00e1logo de Plat\u00f3n Fedro, la Ret\u00f3rica de Arist\u00f3teles, Brutus, De Invente, De oratore de Cicer\u00f3n , Rhetorica ad Herennium de Cornificus e Institutio oratoria de Quintilian son las obras m\u00e1s importantes del per\u00edodo helen\u00edstico y romano sobre el tema de la ret\u00f3rica y la persuasi\u00f3n. Estas obras nos brindan informaci\u00f3n temprana valiosa sobre la naturaleza y la importancia del entrenamiento ret\u00f3rico formal y el arte de la persuasi\u00f3n en el per\u00edodo que conduce al desarrollo de una forma de predicaci\u00f3n cristiana primitiva.<\/p>\n
Por los siglos 4to y 5to CE las t\u00e9cnicas ret\u00f3ricas formales y las formas empleadas por los oradores de Grecia y Roma hab\u00eda influido claramente en la escritura y la predicaci\u00f3n cristiana. En el siglo IV, Gregorio de Nacianceno, por ejemplo, pronunci\u00f3 un serm\u00f3n precisamente en forma de Panegyricus, una forma de discurso destinada originalmente a una fiesta pagana. A finales del siglo IV y principios del siglo V, Agust\u00edn escribi\u00f3 Sobre la doctrina cristiana,que es en s\u00ed misma una contribuci\u00f3n importante a la historia y la teor\u00eda de la ret\u00f3rica, aunque ahora desde una perspectiva decididamente cristiana (Kennedy 1980: 39, 155). Incluso antes en la era com\u00fan, Clemente de Alejandr\u00eda, Tertuliano, Jer\u00f3nimo, Juan de Cris\u00f3stomo y Melito de Sardis demostraron familiaridad con las formas y t\u00e9cnicas ret\u00f3ricas formales, y sus propios sermones reflejan el impacto que la ret\u00f3rica cl\u00e1sica tuvo sobre ellos.<\/p>\n
Sin embargo, cuando nos adentramos en el siglo I D.C. y preguntamos sobre una forma de homil\u00eda o serm\u00f3n, el asunto est\u00e1 menos claro. El papel y la influencia de la oratoria y la ret\u00f3rica griegas han sido reconocidos durante mucho tiempo dentro de los estudios del NT . La carta de Pablo a los romanos (Scroggs 1976), Filem\u00f3n (Church 1978) y la Ep\u00edstola a los G\u00e1latas (Betz 1975; cf. Vouga 1988) han sido estudiadas dentro del contexto y de acuerdo con la ret\u00f3rica formal grecorromana. La influencia de otras convenciones grecorromanas cl\u00e1sicas sobre Pablo tambi\u00e9n ha sido reconocida dentro de los estudios paulinos. Destacada a este respecto ha sido la influencia de la diatriba c\u00ednico-estoica (Bultmann 1910; Stowers 1981).<\/p>\n
Sin embargo, al buscar una forma de homil\u00eda distintiva dentro de la predicaci\u00f3n jud\u00eda o cristiana en el siglo I, los eruditos hasta ahora han encontrado poco. De hecho, se ha dicho que -pr\u00e1cticamente no sabemos nada sobre los contornos de tal g\u00e9nero en el primer siglo- (Donfried 1974: 26). Recientemente se ha llamado la atenci\u00f3n sobre una forma de predicaci\u00f3n cristiana y jud\u00eda primitiva que parece ser una forma expl\u00edcita de homil\u00eda, y que parece estar en deuda con los ret\u00f3ricos formales de los per\u00edodos griego y romano (Wills 1984; Black 1988). Sin embargo, cabe se\u00f1alar que el grado en que la ret\u00f3rica formal influy\u00f3 en esta forma de homil\u00eda sigue siendo un tema de debate.<\/p>\n
En 1984, L. Wills se refiri\u00f3 a la forma de homil\u00eda dentro de la predicaci\u00f3n jud\u00eda y cristiana primitiva como una "palabra de exhortaci\u00f3n". La palabra de exhortaci\u00f3n generalmente tiene tres partes: un ejemplar, que es una exposici\u00f3n razonada de los puntos que se van a hacer, generalmente con ejemplos del pasado o citas de las Escrituras como apoyo; a esto le sigue una conclusi\u00f3n basada en los -hechos- expuestos en los ejemplos, y -por lo tanto- la audiencia debe responder o comportarse de tal o cual manera. La conclusi\u00f3n a menudo se introduce con un participio y dia, dio, touto o alguna otra part\u00edcula griega de conjunci\u00f3n. A esto le sigue una exhortaci\u00f3n, generalmente expresada con un subjuntivo imperativo o exhortatorio (Wills 1984: 279).<\/p>\n
Se pueden ver ejemplos de esta forma de homil\u00eda cristiana y jud\u00eda primitiva en Hechos 2: 14-40; 3: 12-26; 13: 14-41; 20: 17-35; 1 Cor 10: 1-14; Hebreos 1: 1-2: 1; 1 Pedro 1: 3-11; 1 Clem 6: 1-7: 2; 42: 1-44: 6. Wills afirma que el patr\u00f3n de -la palabra de exhortaci\u00f3n- tambi\u00e9n se puede encontrar en la Carta de Ignacio de Antioqu\u00eda a los Efesios y la Ep\u00edstola a Bernab\u00e9 (1984: 291-92). Dentro de las fuentes jud\u00edas, el mismo patr\u00f3n de ejemplos, conclusi\u00f3n y exhortaci\u00f3n se puede ver en Sabidur\u00eda de Salom\u00f3n 13-15 y el Testamento de los Doce Patriarcas ( T. Reu. 5: 1-5; T. Levi 2: 6-3: 8; T. Benj.2 : 5; 3: 1; 6: 6; 7: 1; 8: 1).<\/p>\n
La estructura y el esquema de esta forma de homil\u00eda, como la propia ret\u00f3rica formal, no son concretos. La homil\u00eda se puede modificar, dividir o utilizar de forma c\u00edclica a discreci\u00f3n del autor o del orador. El trasfondo de esta forma de homil\u00eda cristiana primitiva y lo que parece ser una homil\u00eda jud\u00eda helen\u00edstica es la ret\u00f3rica griega formal. Wills encuentra esta triple forma en los discursos de los oradores griegos. A grandes rasgos, hay tres tipos de discursos, seg\u00fan los manuales: deliberativos, forenses y epid\u00e9cticos (Quintilian, Inst. 3.4.16). Los discursos deliberativos estaban destinados a audiencias ante un \u00f3rgano de gobierno o autoridad, los discursos forenses se pronunciaron ante los tribunales y los discursos epid\u00e9cticos estaban destinados a reuniones p\u00fablicas y honorarias. Wills, habiendo aislado esta forma de homil\u00eda temprana y habiendo sugerido el trasfondo a partir del cual se desarroll\u00f3 la forma, permanece cauteloso acerca de cu\u00e1n directamente se debe conectar con la estructura de los discursos dados dentro de la ret\u00f3rica formal grecorromana (1984: 298-99).<\/p>\n
Sobre la base del trabajo de Wills, CC Black ha defendido una correlaci\u00f3n m\u00e1s fuerte entre esta forma de homil\u00eda anterior, la "palabra de exhortaci\u00f3n" en el NT y otros documentos cristianos y jud\u00edos primitivos, y la ret\u00f3rica cl\u00e1sica. Black sostiene que la palabra de exhortaci\u00f3n parece estar fundamentalmente de acuerdo con el discurso judicial (forense), deliberativo y epidiectico. Esta forma de homil\u00eda cristiana y jud\u00eda primitiva es perfectamente comprensible en t\u00e9rminos de las convenciones ret\u00f3ricas descritas en la Ret\u00f3rica de Arist\u00f3teles o en la Institutio oratoria de Quintiliano . Visto de esa manera, la predicaci\u00f3n helen\u00edstica y cristiana jud\u00eda del siglo I puede ubicarse mucho m\u00e1s dentro de la corriente principal de la ret\u00f3rica cl\u00e1sica (Black 1988: 3, 10, 16).<\/p>\n
No pas\u00f3 mucho tiempo despu\u00e9s del siglo I cuando la predicaci\u00f3n cristiana comenz\u00f3 a emplear y comprometer expl\u00edcitamente la ret\u00f3rica cl\u00e1sica. Fue precisamente esta influencia de la filosof\u00eda y la ret\u00f3rica cl\u00e1sicas sobre los cristianos del siglo II lo que provoc\u00f3 que Tertuliano preguntara ret\u00f3ricamente: "\u00bfQu\u00e9 tiene que ver Atenas con Jerusal\u00e9n?" \u00bfQu\u00e9 concordia hay entre la Academia y la Iglesia? " ( De Praescr. Haeret. 7). Jer\u00f3nimo sigue a Tertuliano en su preocupaci\u00f3n por la influencia de la ret\u00f3rica grecorromana, diciendo: "\u00bfQu\u00e9 tiene que ver Horacio con los Salmos, Virgilio con los Evangelios o Cicer\u00f3n con los Ap\u00f3stoles?" ( Ep.22,29). A medida que la predicaci\u00f3n cristiana primitiva fue cada vez m\u00e1s influenciada por la ret\u00f3rica cl\u00e1sica y sus t\u00e9cnicas y convenciones, ciertos Padres de la Iglesia comenzaron a sentir una tensi\u00f3n entre la ret\u00f3rica y la predicaci\u00f3n cristiana. Ir\u00f3nicamente, sin embargo, tanto Jer\u00f3nimo como Tertuliano muestran una gran capacidad y educaci\u00f3n en lo que respecta a la misma ret\u00f3rica. Quiz\u00e1s, como dijo Cicer\u00f3n de Plat\u00f3n, es cuando m\u00e1s se preocupan por los oradores cuando ellos mismos aparecen como oradores consumados ( De oratore 1. 11.47).<\/p>\n
Sin embargo, otros predicadores cristianos primitivos adoptaron las formas ret\u00f3ricas y las t\u00e9cnicas de persuasi\u00f3n ense\u00f1adas y practicadas por los oradores cl\u00e1sicos. Lactancio ( ca. 250-300 CE , conocida como la -Christian Cicero-) ense\u00f1\u00f3 ret\u00f3rica antes de su conversi\u00f3n, y lo siguiente que se hizo tutor para el hijo del emperador Constantino. En sus institutiones Divinae intent\u00f3 poner en "estilo letrado" las ense\u00f1anzas del cristianismo para los paganos. De este trabajo surge una ret\u00f3rica filos\u00f3fica cristiana (Kennedy 1980: 148).<\/p>\n
Poco a poco, la Iglesia comenz\u00f3 a emplear una ret\u00f3rica m\u00e1s formal y cl\u00e1sica para abordar la cultura y el mundo del que se estaban convirtiendo en parte y que estaban comenzando a abrazar con entusiasmo. La expresi\u00f3n definitiva de la fusi\u00f3n de la doctrina cristiana y la ret\u00f3rica grecorromana cl\u00e1sica ser\u00eda De doctrina christiana de Agust\u00edn .En este libro, Agust\u00edn trat\u00f3 de proporcionar al predicador las habilidades necesarias de interpretaci\u00f3n y homil\u00e9tica. En el cuarto libro est\u00e1 expl\u00edcitamente en di\u00e1logo con la ret\u00f3rica cl\u00e1sica. Un maestro de ret\u00f3rica antes de su conversi\u00f3n, Agust\u00edn dependi\u00f3 en gran medida de Cicer\u00f3n para escribir esta -Ret\u00f3rica cristiana- (Kennedy 1980: 156-57). Esta obra representa la culminaci\u00f3n de un proceso de inculturaci\u00f3n y educaci\u00f3n de los primeros oradores y predicadores cristianos que finalmente result\u00f3 en la s\u00edntesis de la ret\u00f3rica cl\u00e1sica y la doctrina y la predicaci\u00f3n cristianas.<\/p>\n
La literatura del siglo I, y el NT en particular, evidencia la influencia de la cultura cl\u00e1sica y las convenciones ret\u00f3ricas. De esta influencia e interacci\u00f3n sociocultural surgi\u00f3 una forma de homil\u00eda, "la palabra de exhortaci\u00f3n". Esta forma, se puede reconocer, debe un grado significativo de su forma y forma a las convenciones de la ret\u00f3rica cl\u00e1sica. La forma de homil\u00eda parece haber sido bastante extendida y se ve tanto en documentos jud\u00edos como cristianos. A lo largo del siglo siguiente, el cristianismo comenzar\u00eda expl\u00edcitamente a participar y emplear las t\u00e9cnicas y formas asociadas con la oratoria griega y romana. La ret\u00f3rica cl\u00e1sica fue un importante contribuyente a la naturaleza y forma de la predicaci\u00f3n helen\u00edstica jud\u00eda y cristiana. Aunque algunos expresaron preocupaci\u00f3n por la influencia de estas pr\u00e1cticas ret\u00f3ricas "paganas" sobre los cristianos,<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Betz, HD 1975. Composici\u00f3n literaria y funci\u00f3n de la carta de Pablo a los G\u00e1latas. NTS 21: 353-79.<\/p>\n
Black, CC 1988. La forma ret\u00f3rica del serm\u00f3n helen\u00edstico jud\u00edo y cristiano primitivo. HTR 81: 1-18.<\/p>\n
Bultmann, R. 1910. Der Stil der paulinischen Predigt und die kynisch-Stoische Diatribe. G\u00f6ttingen.<\/p>\n
Church, FF 1978. La estructura ret\u00f3rica y el dise\u00f1o en la carta de Pablo a Filem\u00f3n. HTR 71: 17-33.<\/p>\n
Donfried, K. 1974. El escenario del segundo Clemente en el cristianismo primitivo. Leiden.<\/p>\n
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Scroggs, R. 1976. Paul como ret\u00f3rico: Dos homil\u00edas en Romanos 1-11. Pp . 271-98 en jud\u00edos, griegos y cristianos: culturas religiosas en la antig\u00fcedad. Leiden.<\/p>\n
Stowers, S. 1981. La diatriba y la carta de Pablo a los romanos. SBLDS 57. Chico, CA.<\/p>\n
Vouga, F. von. 1988. Zur rhetorischen Gattung des Galaterbriefes. ZNW 79: 291-93.<\/p>\n
Wilder, AN 1964. Ret\u00f3rica cristiana primitiva. Cambridge, MA.<\/p>\n
Wills, L. 1984. La forma del serm\u00f3n en el juda\u00edsmo helen\u00edstico y el cristianismo primitivo. HTR 77: 277-99.<\/p>\n
J. ANDR\u00c9S OVERMAN<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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