ESPERANZA ( <\/b>NT<\/b> ). <\/b>Incluso si el sustantivo -esperanza- ( Gk ELPIS ) no se encuentra en absoluto en los Evangelios y el verbo -esperanza- (del griego elpızein ) se encuentra a s\u00f3lo cinco veces en los Evangelios con el OT sentido de -confianza- (Mt. 12:21; Juan 5:45) o con un sentido puramente secular y no religioso (Lucas 6:34; 23: 8; 24:21) -la idea de esperanza como confianza en Dios -en cuya bondad y misericordia se debe confiar y cuyas promesas no pueden fallar -(Barr 1950: 72) se presupone en todas partes en el NT (ver tambi\u00e9n TDNT 2: 517-35 y LTK 5: 416-24).<\/p>\n
En los evangelios sin\u00f3pticos, la noci\u00f3n de esperanza se transmite a trav\u00e9s del sentido de "expectativa" ( Gr. Prosdechomai) generado por la predicaci\u00f3n de la conversi\u00f3n de Jes\u00fas ante la inminente llegada del reino de Dios. La teolog\u00eda de Pablo, que se orienta en torno a los polos gemelos de la resurrecci\u00f3n de Cristo como la irrupci\u00f3n del reino y la parus\u00eda de Jes\u00fas como su cumplimiento, manifiesta la teolog\u00eda de la esperanza m\u00e1s detalladamente elaborada (1 Tesalonicenses, Romanos, 1-2 Corintios, G\u00e1latas, Filipenses, Filem\u00f3n). Esta l\u00ednea contin\u00faa con varios matices adicionales en Hebreos, en los Deutero-Paulinos (Colosenses, Efesios, 2 Tesalonicenses) y en las Ep\u00edstolas Pastorales y Cat\u00f3licas. Si bien se ha hablado mucho del \u00e9nfasis jo\u00e1nico en la -escatolog\u00eda realizada-, hay pocas dudas de que Juan tambi\u00e9n habla de la gloria del mundo celestial como la meta de la esperanza del creyente (Juan 13:33, 36). Finalmente, aunque Apocalipsis tambi\u00e9n carece del vocabulario de la esperanza,<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Los evangelios y los Hechos<\/p>\n
1. La fuente " Q "<\/p>\n
2. Marcos y Mateo<\/p>\n
3. Lucas-Hechos<\/p>\n
4. John<\/p>\n
B. Las ep\u00edstolas paulinas<\/p>\n
1. La tr\u00edada "Fe-Amor-Esperanza"<\/p>\n
2. Estar "con Cristo"<\/p>\n
3. "Esperando contra la esperanza"<\/p>\n
C.Las ep\u00edstolas deuteropaulinas y pastorales<\/p>\n
D. Hebreos, las ep\u00edstolas cat\u00f3licas, el Apocalipsis<\/p>\n
1. La esperanza de "ver a Dios"<\/p>\n
2. "El ancla de la esperanza"<\/p>\n
3. La esperanza como "resistencia del paciente"<\/p>\n
E. Conclusi\u00f3n<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Los evangelios y los Hechos<\/b><\/p>\n
En los evangelios sin\u00f3pticos, el fuerte sentido de seguridad de que las promesas divinas articuladas en el Antiguo Testamento pronto se cumplir\u00e1n en el Mes\u00edas, Jes\u00fas, suscita en el lector sentimientos de expectativa y anhelo. La dimensi\u00f3n paren\u00e9tica de los evangelios insta a la comunidad de creyentes a tener paciencia constante ya -velar- (Marcos 13:37).<\/p>\n
1. La fuente "Q". <\/b>En la fuente Q, que se compone de la mayor parte de los dichos de Jes\u00fas comunes a Mateo y Lucas, el modo de proclamar el reino de Jes\u00fas implica la presencia encarnada de la sabidur\u00eda divina (Lucas 7:35 = Mateo 11:19) y un cristol\u00f3gico impl\u00edcito. afirman que en su ministerio se ofrece la salvaci\u00f3n de Dios. As\u00ed como la cosecha "ya" est\u00e1 impl\u00edcitamente presente en el pu\u00f1ado de semillas del agricultor, aunque "todav\u00eda no" se haya recogido (Lucas 10: 2 = Mateo 9:37), as\u00ed el reino de Dios est\u00e1 cerca en la proclamaci\u00f3n de las buenas nuevas (Lucas 10 : 9 = Mateo 10: 7), y encuentra un eco en la petici\u00f3n que Jes\u00fas ense\u00f1\u00f3 con respecto a la venida del reino de Dios (Lucas 11: 2 = Mateo 6:10). La din\u00e1mica de tensi\u00f3n de la esperanza, que se extiende entre el -ya- y el -todav\u00eda no-, y que se encuentra en el anuncio de la conversi\u00f3n de Jes\u00fas, es retomada por Pablo en su proclamaci\u00f3n de que -por la fe esperamos elesperanza de justicia -(Gal 5, 5) y- en esta esperanza fuimos salvos -(Rom 8, 24).<\/p>\n
2. Marcos y Mateo.<\/b>El "Peque\u00f1o Apocalipsis" de Marcos 13 entrelaza cuidadosamente los hilos de la tradici\u00f3n que afirman que el final est\u00e1 "cerca" y todav\u00eda "todav\u00eda no". Jes\u00fas les informa a los disc\u00edpulos que seguir\u00e1n el camino del sufrimiento (Marcos 13: 9, 11-12) ya realizado por Juan el Bautista (1:14; 9:13) y los profetas del Antiguo Testamento (12: 3-4). y pronto se embarcar\u00e1 en \u00e9l mismo (14:21, 42). El tono negativo dado a los disc\u00edpulos en otras partes de Marcos desaparece aqu\u00ed, lo que indica que Marcos tiene la intenci\u00f3n de presentar un retrato prol\u00e9ptico de la Iglesia posterior a la Pascua, la \u00fanica descripci\u00f3n de este tipo en este evangelio, dada la ausencia de apariciones de resurrecci\u00f3n. Esta caracterizaci\u00f3n esperanzadora de los disc\u00edpulos se atribuye al don del Esp\u00edritu Santo (13:11), que les permite salvar sus almas "perseverando con paciencia" (13:13) y "velando" (13:37).<\/p>\n
Para Mateo, la futura aparici\u00f3n del Hijo del Hombre en gloria revelar\u00e1 el verdadero estado de cosas; p.ej, qu\u00e9 miembros de la Iglesia son -trigo- y cu\u00e1les -ciza\u00f1a- (Mateo 13: 41-43). Mateo se muestra muy sereno al animar a los miembros de la Iglesia a afrontar el futuro con esperanza, porque Cristo promete: -Yo estoy con vosotros siempre- (28:20; cf. 1:23; 18:20). Solo aquellos que divorcian su fe de sus obras deben preocuparse por el futuro (7: 21-23), porque Mateo sabe con el Antiguo Testamento que -la esperanza en el sentido de la expectativa confiada del bienestar futuro result\u00f3 ser infundada cada vez que se divorciaba del car\u00e1cter perfecto y recto y de la voluntad de Dios y se aplicaba, en cambio, a cuestiones de bienestar meramente ego\u00edstas, a escapar de la angustia, etc., incluso cuando se vest\u00edan con frases religiosas respetables -(Moule 1970 : 10-11).<\/p>\n
3. Lucas-Hechos.<\/b> Lucas enfatiza, tanto en el evangelio como en Hechos, la continuidad del juda\u00edsmo y la Iglesia, la piedad del Antiguo Testamento y la del "camino", bajo la r\u00fabrica de anhelo o expectativa. As\u00ed, en la narraci\u00f3n de la infancia, se dice que Sime\u00f3n estaba -esperando el consuelo de Israel- (Lucas 2:25), y Ana habl\u00f3 del ni\u00f1o Jes\u00fas a todos los que esperaban la redenci\u00f3n de Jerusal\u00e9n (2:38). Cuando Juan el Bautista predic\u00f3, la gente estaba -en expectaci\u00f3n- (3:15), como tambi\u00e9n lo estaban cuando preguntaron a Jes\u00fas si era -el que hab\u00eda de venir- (7: 19-23). Para Lucas, este sentido de esperanza esperanzada caracterizar\u00e1 a la Iglesia en los \u00faltimos tiempos (12:36, 46); aunque infunde temor a los que no est\u00e1n preparados, da confianza y paz a los que esperan su salvaci\u00f3n (21: 26-28). En Hechos, excepto por una cita del Antiguo Testamento (2:<\/p>\n
4. Juan. <\/b>Los eruditos han notado la yuxtaposici\u00f3n en el Cuarto Evangelio de escatolog\u00edas -futuristas- y -realizadas- (-la hora viene y ahora es -, Juan 4:23; cf. 16:32). Esto no deber\u00eda llevar a uno a concluir que la esperanza juega poco o ning\u00fan papel en la visi\u00f3n jo\u00e1nica. Los textos que se refieren al juicio final oa la resurrecci\u00f3n de los muertos, tomados en conjunto, manifiestan una fuerte dimensi\u00f3n futurista (Juan 5: 28-29; 6: 39-40, 44, 54; 12:48) y el objeto de la esperanza del cristiano se menciona claramente en varios textos (12: 25-26; 14: 1-3; 17:24). Lo que est\u00e1 claro es que el enfoque de Juan es doble: la uni\u00f3n presente del disc\u00edpulo con Jes\u00fas el Revelador (escatolog\u00eda realizada) yla uni\u00f3n continua y futura del creyente con Cristo en la gloria del padre (escatolog\u00eda futurista). La existencia humana en este mundo (la posesi\u00f3n del -alma- [ Gr . Psychē ]) dar\u00e1 paso a la herencia o la obtenci\u00f3n de la -vida eterna- ( Gr . Zoē aionios ). Cristo es a la vez garante y mediador de esta esperanza (Woschitz 1979: 705-7).<\/p>\n
B. Las ep\u00edstolas paulinas<\/b><\/p>\n
1. La tr\u00edada -Fe-Amor-Esperanza-.<\/b>La conocida afirmaci\u00f3n de Pablo de que al final -la fe, la esperanza y el amor permanecen- (1 Cor. 13:13) ha provocado especulaciones sobre el c\u00f3mo, cu\u00e1ndo y por qui\u00e9n de su asociaci\u00f3n. Dado que las tres virtudes teologales aparecen enumeradas en diferentes \u00f3rdenes, con la esperanza y el amor alternando en la tercera posici\u00f3n (por ejemplo, 1 Tesalonicenses 5: 8), uno puede suponer que en un momento la fe y el amor se encontraron emparejados sin esperanza, tal vez como un resumen. del doble mandamiento del amor a Dios y al pr\u00f3jimo (cf. 1 Tes 1, 3; G\u00e1 5, 5). Vivir el mandamiento del amor dentro de la tensi\u00f3n -ya \/ todav\u00eda no- trae las experiencias personales cristianas, denominadas -pruebas- o -tribulaciones-. En este punto, entra en escena un don del Esp\u00edritu Santo para sostener al creyente en medio de la adversidad, el de la "esperanza" que a veces va acompa\u00f1ado de "perseverancia" ( Gr. Hypomonē). La perseverancia est\u00e1 tan estrechamente ligada a la esperanza que a veces la esperanza puede incluso llamarse perseverancia (1 Tesalonicenses 1: 3; L\u00e9on-Dufour 1980: 231). De hecho, en la literatura pospaulina, la perseverancia reemplaza a la esperanza como una caracter\u00edstica del discipulado fiel (Tito 2: 2; 1 Tim. 6:11; 2 Tim. 3:10; Apoc. 2:19).<\/p>\n
2. Estar "con Cristo".<\/b>Los paralelismos observados entre la muerte y resurrecci\u00f3n de Cristo y los sufrimientos sufridos por los creyentes llevaron a Pablo a describir el objeto de la esperanza cristiana como una participaci\u00f3n en la gloria de Dios (2 Cor 4: 16-18), que marca el estado de los resucitados. Cristo. En 2 Corintios y en otros lugares, cuando Pablo describe su experiencia de tribulaci\u00f3n, usa el concepto de "confianza" o "confianza" en Dios para describir la esperanza que brota en \u00e9l (2 Cor 3: 4, 12; cf. Filem\u00f3n 21 ). M\u00e1s tarde, Pablo describe a todos los cristianos gimiendo en su anticipaci\u00f3n de ser revestidos con la gloria del cuerpo resucitado (2 Corintios 5). Cuando, en Filipenses, Pablo contempla la posibilidad de su propia muerte, describe su esperanza como la de estar con Cristo en esa gloria divina en la que Jes\u00fas ya ha entrado (Filipenses 1:23; cf. 3: 20-21). .<\/p>\n
3. "Esperando contra la esperanza". <\/b>En Romanos, Pablo reflexiona sobre la esperanza cristiana como un atributo compartido no solo por las personas humanas sino, en cierto sentido, tambi\u00e9n por toda la creaci\u00f3n, que -ha estado gimiendo de dolores de parto hasta ahora- (Rom 8, 22). L\u00e9on-Dufour se\u00f1ala (1986: 233) que en Romanos 8 Pablo usa una serie de palabras griegas para comunicar las diversas tonalidades de la esperanza; estos incluyen apekdechomai, una espera violenta que \u00e9l traduce como "espiar atentamente", y apokaradokia, una actitud de estirar el cuello para observar lo que est\u00e1 sucediendo , traducido como "acecho". Este vocabulario sirve para subrayar no que la creaci\u00f3n "mantiene la esperanza", sino que Dios lo hace situando el mundo creado sobre una base firme de esperanza.<\/p>\n
La visi\u00f3n de Pablo se extiende tan profundamente al pasado como al futuro que Dios ha reservado para el mundo en Cristo. Mientras contempla la historia salv\u00edfica, Pablo se enfoca en Abraham, su padre en la fe, a quien caracteriza como "esperando contra toda esperanza" (Rom 4:18) para enfatizar cu\u00e1n grande fue la confianza que Abraham puso en las promesas que Dios le hab\u00eda dado. . Aqu\u00ed Pablo dice que Abraham crey\u00f3 o confi\u00f3 en Dios ("esper\u00f3") contra toda evidencia humana o probabilidades ("contra esperanza"). Para Pablo, la esperanza de Abraham, como suya propia, estaba en el Dios -que da vida a los muertos y da existencia a las cosas que no existen- (Rom 4, 17).<\/p>\n
C.Las ep\u00edstolas deuteropaulinas y pastorales<\/b><\/p>\n
Las ep\u00edstolas deutero-paulinas y pastorales contin\u00faan con el \u00e9nfasis paulino, excepto que la tensi\u00f3n entre el -ya- y el -todav\u00eda no- ha disminuido algo, posiblemente bajo el impacto del retraso de la parus\u00eda.<\/p>\n
1. Esperanza en la Persona de Cristo. <\/b>Lo que Pablo consideraba futuro, de alguna manera, ya se da en Colosenses y 2 Tesalonicenses. As\u00ed, se dice que Dios les dio a los tesalonicenses -consuelo eterno y buena esperanza por medio de la gracia- y ahora se dice que Cristo est\u00e1 -en ustedes-, y esta es, para los cristianos de Colosas, su -esperanza de gloria- (Col 1: 27). Aun as\u00ed, la -esperanza del evangelio- (1:23) tiene una dimensi\u00f3n futura, siendo -la esperanza que os est\u00e1 guardada en el cielo- (1: 5). Efesios contrasta la condici\u00f3n anterior de los conversos paganos, quienes anteriormente estaban "sin esperanza porque sin Dios" (Efesios 2:12), con su estado actual en Cristo, teniendo la "\u00fanica esperanza que pertenece a tu llamado" (4: 4). , las riquezas de la -gloriosa herencia- de Cristo (1:18).<\/p>\n
2. Esperanza en la vida eterna. <\/b>El objeto de la esperanza cristiana es uno de los temas de las Pastorales. En 1 Timoteo leemos que la esperanza no est\u00e1 en "riquezas inciertas, sino en Dios" (1 Tim. 6:17), a quien adem\u00e1s se le caracteriza como "el Dios vivo que es el Salvador de todos los hombres, especialmente de los que creen" (4 : 10; v\u00e9ase 5: 5). Tambi\u00e9n se describe a Cristo como -nuestra esperanza- (1 Tim. 1: 1), especialmente en su parus\u00eda que completa la esperanza cristiana (Tito 2:13). En dos ocasiones se presenta la -vida eterna- como la meta de la esperanza (Tito 1: 2; 3: 7).<\/p>\n
D. Hebreos, las ep\u00edstolas cat\u00f3licas, el Apocalipsis<\/b><\/p>\n
La variedad de formas de describir el objeto de la esperanza cristiana, comenzada en los Deutero-Paulinos y continuada en las Pastorales, contin\u00faa en los escritos posteriores del NT.<\/p>\n
1. La esperanza de "ver a Dios". <\/b>El contexto de sufrimiento, que marca el per\u00edodo posterior del Nuevo Testamento, lleva a la opini\u00f3n de que la esperanza puede ser probada y hallada s\u00f3lida -en firmeza- (Santiago 1: 2-4); tambi\u00e9n que si la esperanza est\u00e1 viva, debe estar enraizada en el Dios vivo y proclamada a un mundo que quiz\u00e1s no la comparta, pero que pregunte por ella (1 P. 1: 3, 21; 3:15). Los cristianos est\u00e1n llamados a ser firmes en la carga de los sufrimientos para que no sean avergonzados en el d\u00eda del juicio (1 P. 4:14). El resultado positivo de la esperanza se describe en la tradici\u00f3n jo\u00e1nica como "ver a Dios", porque "cuando \u00e9l aparezca, seremos como \u00e9l, porque le veremos tal como es" (1 Juan 3: 2-3).<\/p>\n
2. "El ancla de la esperanza". <\/b>El libro de Hebreos, como una exhortaci\u00f3n extendida a una comunidad que vacila en su compromiso en tiempos de persecuci\u00f3n, presenta el ancla como la imagen que simboliza la esperanza (Hebreos 6: 18-19). En efecto, Hebreos resume la ense\u00f1anza b\u00edblica sobre la esperanza, que considera arraigada en las promesas de Dios y relacionada con Cristo (10:23). As\u00ed como Cristo soport\u00f3 pacientemente la verg\u00fcenza de la cruz para entrar en la gloria de Dios (12: 1-2), el cristiano debe mantenerse enfocado en donde Cristo ha ido como pionero, en la presencia celestial de Dios. Pertenecer a la casa de Cristo es el "orgullo de nuestra esperanza" del cristiano (3: 6) y el juramento de Dios a Cristo es la garant\u00eda de una "mejor esperanza" que la que ten\u00eda incluso Melquisedec, el sumo sacerdote a quien Abraham pag\u00f3 los diezmos (7: 19-22).<\/p>\n
3. La esperanza como "resistencia del paciente". <\/b>En el libro de Apocalipsis, las cartas a toda la Iglesia (representada por las siete iglesias de Asia Menor) constituyen una palabra de purificaci\u00f3n y juicio del exaltado Cristo. Las amenazas se dirigen a los creyentes para que se aferren, vuelvan al vigor juvenil o se despierten (Apocalipsis 2: 1-3: 22). Este es el juicio prof\u00e9tico de Cristo resucitado que insta a la confianza y la paciencia; es el otro lado de la manifestaci\u00f3n apocal\u00edptica del plan salv\u00edfico de Dios para los elegidos. Es el mismo Dios que est\u00e1 detr\u00e1s del Apocalipsis quien hace posible la "perseverancia" de la Iglesia, que, en este esquema, describe la misma realidad que en otras partes del NT se describe como "esperanza".<\/p>\n
E. Conclusi\u00f3n<\/b><\/p>\n
Como en la Biblia en general, tambi\u00e9n en el NT, la esperanza tiene sus ra\u00edces en Dios. Para el cristiano, Dios ha revelado el camino de la salvaci\u00f3n en la predicaci\u00f3n del reino de Jes\u00fas y su llamado a la conversi\u00f3n a la luz de su inminencia. Dios ha autenticado este designio salvador al resucitar a Jes\u00fas de entre los muertos, lo que de inmediato marc\u00f3 el comienzo del "fin de los tiempos" y prefigura la resurrecci\u00f3n que el creyente esperaba. Entre la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas y su parus\u00eda, la tensi\u00f3n causada por las dimensiones del -ya- y del -todav\u00eda no- de esta salvaci\u00f3n mueve al disc\u00edpulo a la esperanza. Tanto el retraso de la parus\u00eda como el estallido de la persecuci\u00f3n contra la Iglesia desafiaron a los autores del Nuevo Testamento a repensar la noci\u00f3n de esperanza y, hasta cierto punto, a espiritualizarla. Sin embargo, ni estos ni otros factores sirvieron para atenuar el papel de la esperanza dentro de la armadura de la vida cristiana (Tito 2:13; cf. 1 Tes. 5: 8).<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Barr, A. 1950. Esperanza (elp\u00eds, elp\u00edzein) en el Nuevo Testamento. SJT 3: 68-77.<\/p>\n
Groussouw, W. 1954. L’Esp\u00e9rance dans le Nouveau Testament. RB 61: 508-32.<\/p>\n
L\u00e9on-Dufour, X. 1980. Hope. Pp . 231-32 en Diccionario del Nuevo Testamento. Trans. T. Prendergast. San Francisco.<\/p>\n
—. 1986. Vida y muerte en el Nuevo Testamento. Trans. T. Prendergast. San Francisco.<\/p>\n
Morton, WK 1952. El significado de la esperanza en la Biblia. ER 4: 419-26.<\/p>\n
Moule, CFD 1970. El significado de la esperanza. Filadelfia.<\/p>\n
Nebe, G. 1983. H\u00f6ffnung bei Paulus. G\u00f6ttingen.<\/p>\n
Nicolau, M. 1972. 1034 La Esperanza en la Carta a los Hebreos. Pp . 187-202 en La Esperanza en La Biblia. Semana B\u00edblica Espa\u00f1ola 30. Madrid.<\/p>\n
Spicq, C. 1931. La R\u00e9v\u00e9lation de l’esp\u00e9rance dans le Nouveau Testament. Par\u00eds.<\/p>\n
Woschitz, KM 1979. Elpis : H\u00f6ffnung. Viena.<\/p>\n
TERRENCE PRENDERGAST<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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