OSEA, LIBRO DE. <\/b>El libro de Oseas es el primero de doce libros prof\u00e9ticos llamados los "profetas menores", no por su insignificancia en comparaci\u00f3n con los "profetas mayores", sino por su relativa brevedad. Cronol\u00f3gicamente, es solo superado por Amos entre los doce. El profeta Oseas fue el \u00fanico de los profetas escritores que era nativo del reino del norte y que tambi\u00e9n profetiz\u00f3 all\u00ed. Su ministerio se extendi\u00f3 desde mediados del siglo VIII hasta la ca\u00edda de Samaria en el 721 a. C.<\/p>\n
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Un texto<\/p>\n
B. Historia literaria<\/p>\n
C. El Profeta<\/p>\n
D. Contexto hist\u00f3rico<\/p>\n
E. Religi\u00f3n cananea<\/p>\n
F. Estructura<\/p>\n
G. Teolog\u00eda<\/p>\n
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Un texto<\/b><\/p>\n
Con la posible excepci\u00f3n de Job, el libro de Oseas tiene la dudosa distinci\u00f3n de tener los pasajes m\u00e1s oscuros de toda la Biblia hebrea. Aparte de los frecuentes y repentinos cambios de humor y de tema, y la dificultad de establecer los contextos hist\u00f3ricos, el libro est\u00e1 repleto de peculiaridades ling\u00fc\u00edsticas. El texto se considera tradicionalmente como el m\u00e1s corrupto y mal conservado de la Biblia hebrea. Un peque\u00f1o fragmento que contiene partes de Oseas 1: 7-2: 5 se encuentra entre los manuscritos de Qumr\u00e1n ( 4Q XII). Es muy similar al MT y, por tanto, de poco valor para la reconstrucci\u00f3n del texto. La LXX es con frecuencia literalista e incomprensible en parte.Las otras versiones est\u00e1n, igualmente, distorsionadas en coyunturas cr\u00edticas. Parece que los propios traductores de las versiones estaban luchando por comprender los textos que ten\u00edan ante s\u00ed. A veces, las lecturas literalistas nos ayudan a reconstruir las consonantes que los traductores pueden haber visto pero no comprendido. Las peculiaridades ling\u00fc\u00edsticas en gran parte de Oseas pueden explicarse como idiosincrasias dialectales, m\u00e1s que como errores o corrupciones textuales. Muchas de las dificultades que uno encuentra en el libro pueden atribuirse no al proceso de escribas, sino a nuestra falta de familiaridad con el dialecto N del hebreo. Despu\u00e9s de todo, Oseas es el \u00fanico de los profetas escritores que tuvo su hogar en el N. Y as\u00ed, en este siglo, los eruditos han recurrido a nuevos conocimientos de la gram\u00e1tica hebrea a la luz de la evidencia epigr\u00e1fica, especialmente de Ugarit,<\/p>\n
B. Historia literaria<\/b><\/p>\n
Como sugieren los diferentes estados de \u00e1nimo, estilos y alusiones hist\u00f3ricas del libro, la forma final del libro nos ha llegado a trav\u00e9s de diferentes manos y en varias etapas. Algunos comentaristas atribuir\u00edan una parte importante del libro a un redactor jud\u00edo del per\u00edodo josi\u00e1nico (finales del siglo VII a. C.) o en el exilio babil\u00f3nico (siglo VI). Sin embargo, no hay raz\u00f3n para dudar de que Oseas fue responsable de la mayor\u00eda de los or\u00e1culos del libro, que parecen haber sido pronunciados en la segunda mitad del siglo VIII. Es imposible esbozar aqu\u00ed la historia literaria de todo el libro, pero incluso un examen superficial de los primeros tres cap\u00edtulos mostrar\u00e1 la complejidad del proceso. El relato autobiogr\u00e1fico del llamado de Oseas en 3: 1-3 puede haber venido del profeta mismo. La mujer no se menciona aqu\u00ed y los ni\u00f1os no se mencionan. Se dice que es "la amada de otro" y una ad\u00faltera. Pero tambi\u00e9n hay un relato extenso y algo diferente escrito en tercera persona sobre el llamado de Oseas y sus desgracias con su familia (1: 2-6, 8-9). La mujer se llama Gomer bat-Diblaim. Ella es llamada la esposa del profeta,˒ēset zĕn\u00fbnı̂m. Los tres ni\u00f1os reciben nombres simb\u00f3licos. Este relato biogr\u00e1fico puede haber sido escrito por un disc\u00edpulo o alg\u00fan otro colaborador cercano del profeta. Un editor (quiz\u00e1s el autor del relato biogr\u00e1fico) recopil\u00f3 los dos relatos del llamado de Oseas y los entreteji\u00f3 con un or\u00e1culo de juicio contra Israel por su infidelidad a Yahweh (2: 4-15- Eng 2: 2-13) y un or\u00e1culo de esperanza (2: 16-23 – Eng 2: 14-20). Estos or\u00e1culos Oseas est\u00e1n enmarcados por dos unidades de redacci\u00f3n breves que vinculan la infidelidad de Israel con la familia de Oseas (2: 1-3, 23-25 [-Eng 1: 10-2: 1, 21-23]). Esta redacci\u00f3n puede estar fechada en el per\u00edodo posterior a la ca\u00edda de Samaria en 721 a. C. , si se incluye el llamado a la reunificaci\u00f3n de Israel y Jud\u00e1 (2: 2 – Eng. 1:11). El encabezado de todo el libro (1: 1) es obra de editores en el per\u00edodo ex\u00edlico o postex\u00edlico que tambi\u00e9n fueron responsables de los sobrescritos en otros libros prof\u00e9ticos (cf. Joel 1: 1; Miq 1: 1; Sofon 1: 1 ; Zacar\u00edas 1: 1).<\/p>\n
Un proceso similar puede discernirse en el resto del libro. Si bien los estudiosos son pr\u00e1cticamente un\u00e1nimes en cuanto a que el libro tiene una larga historia de transmisi\u00f3n y que hay al menos una redacci\u00f3n jud\u00eda, no hay acuerdo sobre el n\u00famero y el alcance de la redacci\u00f3n. En los \u00faltimos a\u00f1os han aparecido importantes estudios precisamente sobre esta cuesti\u00f3n (Emmerson 1984; Yee 1987). El \u00faltimo vers\u00edculo del libro (14:10) generalmente se toma como una glosa tard\u00eda, quiz\u00e1s postex\u00edlica, de un escriba asociado con c\u00edrculos de sabidur\u00eda. Esta conclusi\u00f3n, sin embargo, exagera la diferencia entre los c\u00edrculos prof\u00e9ticos y de sabidur\u00eda y no hace justicia al vocabulario y las conexiones tem\u00e1ticas entre este vers\u00edculo y el resto de Oseas (Seow 1982).<\/p>\n
C. El Profeta<\/b><\/p>\n
No se sabe nada del profeta Hosea ben-Beeri o su familia fuera de este libro. El nombre Oseas (propiamente Oseas) es bastante com\u00fan en los siglos VIII y VII. Se han encontrado varios sellos e impresiones de sellos que llevan ese nombre de ese per\u00edodo. El \u00faltimo monarca del reino N, un contempor\u00e1neo m\u00e1s joven del profeta, tambi\u00e9n se llamaba Oseas (2 Reyes 17: 1). El nombre es probablemente una forma abreviada de hw\u009a˓yh (w), "YHWH ha entregado", o "\u00a1Libra, O YHWH!" Este nombre aparece como un sustituto de Josu\u00e9 (N\u00fameros 13: 8; Dt 32:44).<\/p>\n
En el cap\u00edtulo inicial del libro, YHWH llama a Oseas a casarse con un tal Gomer bat-Diblaim. Se la llama mujer promiscua (˒ē\u009aet zĕn\u00fbnı̂m ). Algunos dicen que era una prostituta de culto, pero otros sugieren que fue o se convirti\u00f3 en una mujer ramera, pero que no era una puta profesional. Ella le dio a Oseas dos hijos, Jezreel (-Dios sembrar\u00e1-) y lō˒ ˓ammı̂ (-No es mi pueblo-) y una hija, lō˒ ruḥām\u00e2 (-Sin compasi\u00f3n-). No es de extra\u00f1ar, dado el impactante mandato divino de casarse con una ramera y el significado simb\u00f3lico de los nombres de los ni\u00f1os, que muchos comentaristas a lo largo de los siglos hayan tratado los primeros tres cap\u00edtulos de Oseas como pura alegor\u00eda, par\u00e1bola, visi\u00f3n o sue\u00f1o. Los comentaristas medievales Ibn Ezra, David Kimḥi, y Maim\u00f3nides, por ejemplo, consider\u00f3 toda la experiencia como una visi\u00f3n prof\u00e9tica. Al encontrar el mandato moralmente ofensivo, muchos eruditos modernos han insistido en que no exist\u00eda un matrimonio real con una mujer as\u00ed; Gomer bat-Diblaim es el Israel infiel personificado y nada m\u00e1s (ver la encuesta en Rowley 1963). Otros han admitido que Oseas se cas\u00f3 con la mujer ramera como un acto simb\u00f3lico .Otros m\u00e1s argumentan que Dios, de hecho, no le orden\u00f3 a Oseas que se casara con una mujer as\u00ed. M\u00e1s bien, el profeta interpret\u00f3 su matrimonio como arreglado divinamente cuando se enter\u00f3 del adulterio de su esposa y vio en sus propias experiencias el significado del amor y compromiso de Dios. En esta l\u00ednea de pensamiento, el primog\u00e9nito de Oseas, Jezreel ("Dios sembrar\u00e1") fue nombrado as\u00ed como una se\u00f1al de la ruina inminente de "Israel", espec\u00edficamente la dinast\u00eda Jeh\u00fa (1: 4-5) debido a su derramamiento de sangre en el valle de Jezreel (cf. 2 Reyes 9: 17-26; 10: 1-11). Cuando naci\u00f3 el segundo hijo, Oseas se hab\u00eda enterado de la infidelidad de su esposa. Por lo tanto, ese ni\u00f1o se llam\u00f3 "No compadecido" y el tercer ni\u00f1o "No es mi pueblo". En el tercer cap\u00edtulo del libro se le pide al profeta que ame a una mujer amada por otro y ad\u00faltera. No es seguro si esta mujer es Gomer;Oseas-Jon\u00e1s WBC , 11-12, 65-66). El adverbio "otra vez" (˓\u00f4d) en 3: 1 puede tomarse con la llamada (as\u00ed, "YHWH me llam\u00f3 de nuevo") o con el imperativo ("\u00a1ama de nuevo!"). Algunos sostienen que se le pidi\u00f3 a Oseas que tomara a otra mujer promiscua despu\u00e9s de que fracasara su matrimonio con Gomer o, como hubieran hecho otros, despu\u00e9s de la muerte de Gomer. Si Gomer es la mujer del cap. 3, entonces debe haber abandonado a su familia o haber sido expulsada. Finalmente, fue puesta a la venta en el mercado de esclavos donde Oseas la encontr\u00f3 y la compr\u00f3 (3: 1-3).<\/p>\n
Seg\u00fan el propio profeta, fue etiquetado como "necio" y "loco" (9: 7). El primero es un t\u00e9rmino t\u00e9cnico en la tradici\u00f3n de la sabidur\u00eda, que caracteriza a una persona que es pendenciera, irascible, carente de autocontrol, promiscua o que se asocia con personas promiscuas. Quiz\u00e1s a los ojos de los oponentes de Oseas, sus frecuentes diatribas y su asociaci\u00f3n con el promiscuo Gomer lo marcaban como un tonto, un simpl\u00f3n que se dejaba seducir f\u00e1cilmente por la malvada tentadora. Sin embargo, ser\u00eda descabellado sugerir que Oseas pertenec\u00eda a la clase de los sabios, o que fue educado en una escuela de sabidur\u00eda. Los profetas del siglo VIII conoc\u00edan el vocabulario y los temas de la sabidur\u00eda, como lo confirman los estudios de Isa\u00edas, Am\u00f3s y Miqueas. Aunque hay ciertas caracter\u00edsticas en el libro que normalmente se asociar\u00edan con la tradici\u00f3n de la sabidur\u00eda, La insistencia de Oseas en la certeza de la intervenci\u00f3n divina en la historia y su teolog\u00eda del pacto lo colocan firmemente dentro de la tradici\u00f3n prof\u00e9tica. Sin embargo, al igual que sus contempor\u00e1neos en el siglo VIII, Oseas parece haber estado familiarizado con el lenguaje y las im\u00e1genes de los sabios, por lo que los usa en sus or\u00e1culos y disputas. Su afirmaci\u00f3n central se refiere a la falta de conocimiento de Israel (Hebda˓at). La elecci\u00f3n del "conocimiento" es adecuada, ya que se encuentra en casa tanto en la sabidur\u00eda como en la tradici\u00f3n del pacto. Israel es retratado constantemente como un tonto recalcitrante que no tiene entendimiento y toma decisiones tontas (Seow 1982). As\u00ed que la gente -se arruinar\u00e1- como el t\u00edpico tonto (4:14; cf. Prov. 10: 8). Est\u00e1n borrachos (4: 1, 18; cf. Proverbios 20: 1) y glotones (4: 8). Se jactan de no temer a YHWH (10: 3). Se les compara con animales y p\u00e1jaros est\u00fapidos que deambulan sin rumbo fijo. La menci\u00f3n de extranjeros que minan la fuerza de Israel (7: 9) es una reminiscencia de la advertencia dada al simpl\u00f3n con respecto a las alianzas desagradables con "extranjeros" (Prov. 5:10). De hecho, las personas necias han dado a luz "hijos extranjeros" (5: 7). La dependencia de Israel de potencias extranjeras se considera in\u00fatil y se compara con la persecuci\u00f3n del viento (12: 2 [1]). En el libro, tambi\u00e9n se encuentran referencias al uso de balances falsos (12: 7; cf. Prov 11: 1; 16:11) y al desplazamiento de los l\u00edmites (5:10), pr\u00e1cticas injustas contra las cuales los sabios advirtieron repetidamente (p. ej., Prov 22:28; 23:10). El profeta consideraba a Israel como un feto imprudente que no conoce su momento adecuado, como siempre lo hac\u00edan los sabios (13:13).<\/p>\n
Oseas estaba completamente familiarizado con las tradiciones hist\u00f3ricas y prof\u00e9ticas. Aunque conden\u00f3 a cierto profeta (-el profeta- en 4: 5), Oseas ten\u00eda el oficio prof\u00e9tico en la m\u00e1s alta estima. Los profetas recibieron su autoridad de YHWH. Por medio de los profetas, Dios trat\u00f3 con los humanos (12:10; 6: 5) y por medio de ellos Dios liber\u00f3 a Israel (12:13). El profeta era un vigilante y una trampa para el pueblo (9: 8). A este respecto, se considera a Mois\u00e9s como el profeta a quien se le puede atribuir el oficio prof\u00e9tico.<\/p>\n
Oseas aparentemente estaba bien educado en las tradiciones hist\u00f3ricas. Wolff (1956) ha propuesto que Oseas estaba muy versado en las tradiciones debido a sus estrechas asociaciones con ciertas familias sacerdotales y levitas. Pudo usar su conocimiento de la historia de Israel para llamar a su pueblo a una relaci\u00f3n correcta con YHWH. Entonces se refiere a la tradici\u00f3n de Jacob, quien agarr\u00f3 los talones de su hermano y luch\u00f3 con Dios (12: 2-6).<\/p>\n
La fecha de Oseas no se puede establecer con certeza, pero el material en el libro sugiere al menos el per\u00edodo desde el final del reinado de Jeroboam hasta la ca\u00edda de Samaria, aproximadamente 752-721 a. C. Esto hace que Oseas sea contempor\u00e1neo de Am\u00f3s, quien profetiz\u00f3 en el N, y de Isa\u00edas, quien profetiz\u00f3 en el S. Cuando Am\u00f3s profetiz\u00f3 en Betel, Amas\u00edas, el sacerdote real, lo enfrent\u00f3 en el santuario nacional (Am\u00f3s 7: 10-17). Dado que Oseas fue contempor\u00e1neo de Am\u00f3s, Andersen y Freedman ( Oseas AB, 38, 351-53) han propuesto que Amas\u00edas era el sacerdote inicuo contra quien profetiz\u00f3 Oseas (4: 4; cf. Am\u00f3s 7: 10-12).<\/p>\n
No se menciona la ciudad natal de Oseas en ninguna parte del libro, ni se dice nada sobre el origen de Beeri. Sin embargo, todos los eruditos aceptan que Oseas profetiz\u00f3 en el reino N, probablemente en las cercan\u00edas de Samaria, la capital, y cerca de los santuarios de Betel y Gilgal.<\/p>\n
D. Contexto hist\u00f3rico<\/b><\/p>\n
Los eruditos no est\u00e1n de ninguna manera de acuerdo sobre hasta qu\u00e9 punto se pueden reconstruir los acontecimientos hist\u00f3ricos que se encuentran en el trasfondo del libro. Oseas rara vez menciona a sus contempor\u00e1neos por su nombre. Es posible que haya tenido la intenci\u00f3n de ser vago en sus or\u00e1culos, o los detalles pueden haber sido eliminados por alguien en un per\u00edodo posterior que trat\u00f3 de generalizar los or\u00e1culos para las generaciones posteriores. Varios de los or\u00e1culos pueden ubicarse en cualquier n\u00famero de situaciones hist\u00f3ricas. Los detalles espec\u00edficos generalmente no se detallan en los or\u00e1culos. Por lo tanto, algunos estudiosos sostienen que, en el mejor de los casos, solo se pueden precisar hist\u00f3ricamente uno o dos pasajes, pero otros son m\u00e1s optimistas sobre las reconstrucciones hist\u00f3ricas. Entre los \u00faltimos,<\/p>\n
La inscripci\u00f3n (1: 1) coloca las profec\u00edas de Oseas en los reinados de los reyes de Jud\u00e1 Uz\u00edas, Jotam, Acaz y Ezequ\u00edas, pero solo se menciona a Jeroboam II de los reyes de Israel. Esto es peculiar, ya que Oseas era un profeta que predicaba al reino. La prioridad dada a los reyes de Judea y la referencia inadecuada a la monarqu\u00eda N indican que el sobrescrito pertenece a un editor de Judea, luego de la ca\u00edda de Samaria.<\/p>\n
Algunos de los or\u00e1culos de Oseas probablemente se originaron durante los \u00faltimos a\u00f1os del reinado de Jeroboam II (786-746 a. C.), como sugiere el encabezado. Varios pasajes del libro reflejan la relativa estabilidad pol\u00edtica y la riqueza de la era de Jeroboam. La gente era glotona, borracha y demasiado complaciente, si no arrogante (4: 1-5: 7). La atm\u00f3sfera de Israel que se describe aqu\u00ed es muy similar a la que enfrent\u00f3 Am\u00f3s en los d\u00edas de Jeroboam. Se hab\u00eda abusado de los santuarios de Gilgal y Bet-aven (Betel) y se introdujeron elementos extra\u00f1os en el culto de YHWH (4: 15-5: 7; 9:15). La gente hab\u00eda perdido su confianza en actos de culto (8:13; 6: 6). Estaban m\u00e1s preocupados por acumular riquezas que por la justicia (12: 8-9 – Eng vv 7-8). Se hab\u00edan vuelto demasiado confiados en el poder\u00edo militar de la naci\u00f3n (10: 13-14; 8:14). Cuanto m\u00e1s ricos se volv\u00edan, m\u00e1s f\u00e1cilmente se multiplicaban los santuarios. Esto Oseas conden\u00f3, como lo hicieron los Deuteronomistas.<\/p>\n
Incluso durante el reinado estable de Jeroboam, las intrigas pol\u00edticas amenazaron a la dinast\u00eda Jeh\u00fa. En tal clima, Amas\u00edas acus\u00f3 a Am\u00f3s de conspirar para asesinar a Jeroboam (Am\u00f3s 7:11). Los or\u00e1culos de Am\u00f3s eran demasiado subversivos y el pa\u00eds no los pod\u00eda tolerar. La posibilidad de sedici\u00f3n ciertamente estaba en el aire. De hecho, desde la muerte de Jeroboam en 746 hasta la ca\u00edda de Samaria en 721, seis reyes ascendieron al trono en Israel; todos menos uno murieron por violencia. El asesinato estaba a la orden del d\u00eda. Varios de los or\u00e1culos de Oseas reflejan este estado de inestabilidad y confusi\u00f3n (5: 1; 7: 5-7; 8: 4; 9:15; 13: 10-11).<\/p>\n
En 743, Tiglat-pileser III (745-727) de Asiria lanz\u00f3 su infame campa\u00f1a W. Los estados sirio-palestinos tuvieron que decidir aceptar las amenazas asirias o unirse a otros estados en un frente unido para detener la marea asiria. En este per\u00edodo, Israel vacil\u00f3 entre la sumisi\u00f3n y la resistencia, girando alternativamente entre las potencias rivales de Asiria y Egipto (7:11). El rey de Israel Menahem (745-738) decidi\u00f3 someterse ante el poder militar superior de Tiglat-pileser. Israel pag\u00f3 un fuerte tributo que fue recaudado mediante un impuesto por cabeza que se cobraba a cada terrateniente (2 Reyes 15: 19-20; ANET , 283). Oseas alude a la capitulaci\u00f3n de Efra\u00edn (˒prym) ante los asirios en este per\u00edodo, describiendo a Efra\u00edn como una paloma est\u00fapida (7:11) y un asno salvaje (pr˒) vagando solo (8: 9).<\/p>\n
A Manahem le sucedi\u00f3 su hijo Peka\u00eda, quien fue r\u00e1pidamente asesinado por elementos nacionalistas encabezados por Peka ben-Remal\u00edas con una banda de cincuenta galaaditas (2 Reyes 15: 23-26). Galaad es conocida en Oseas como una -ciudad de malhechores- (6: 8; cf. 12:12 [11]). La menci\u00f3n de Galaad y el derramamiento de sangre puede ser una referencia velada al asesinato de Peka\u00eda. Bajo Peka, Israel se uni\u00f3 a los arameos y los filisteos en una alianza anti-asiria. La coalici\u00f3n trat\u00f3 de persuadir y luego coaccionar a Jud\u00e1 para que se uniera a sus filas, iniciando as\u00ed la guerra sirio-efraimita (735-733). La mayor\u00eda de los estudiosos aceptan la tesis de Albrecht Alt de que esta guerra se encuentra en el trasfondo de 5: 8-6: 6. En contra de las s\u00faplicas del profeta Isa\u00edas, el rey Acaz de Jud\u00e1 se volvi\u00f3 hacia Tiglat-pileser, quien gustosamente cumpli\u00f3 al tomar Galilea y algunos territorios en Transjordania. La profec\u00eda acerca de la -ruptura del arco de Israel- en Jezreel (1: 4-5) probablemente alude a la batalla decisiva que gan\u00f3 Tiglat-pileser en 733. Solo Samaria y la regi\u00f3n monta\u00f1osa de Efra\u00edn permanecieron bajo el control israelita. Tiglat-pileser devast\u00f3 la tierra y deport\u00f3 a un gran segmento de la poblaci\u00f3n (5: 13-14; 2 Reyes 15:29). Pekah fue asesinado por una facci\u00f3n proasiria dirigida por Hoshea ben-Elah, quien r\u00e1pidamente pidi\u00f3 la paz y envi\u00f3 un tributo al rey asirio (2 Reyes 15:30). Este triunfo de Asiria est\u00e1 registrado en acadio en uno de los anales de Tiglat-pileser: Tiglat-pileser devast\u00f3 la tierra y deport\u00f3 a un gran segmento de la poblaci\u00f3n (5: 13-14; 2 Reyes 15:29). Pekah fue asesinado por una facci\u00f3n proasiria dirigida por Hoshea ben-Elah, quien r\u00e1pidamente pidi\u00f3 la paz y envi\u00f3 un tributo al rey asirio (2 Reyes 15:30). Este triunfo de Asiria est\u00e1 registrado en acadio en uno de los anales de Tiglat-pileser: Tiglat-pileser devast\u00f3 la tierra y deport\u00f3 a un gran segmento de la poblaci\u00f3n (5: 13-14; 2 Reyes 15:29). Pekah fue asesinado por una facci\u00f3n proasiria dirigida por Hoshea ben-Elah, quien r\u00e1pidamente pidi\u00f3 la paz y envi\u00f3 un tributo al rey asirio (2 Reyes 15:30). Este triunfo de Asiria est\u00e1 registrado en acadio en uno de los anales de Tiglat-pileser:<\/p>\n
Los habitantes (de Israel) (y) sus posesiones los llev\u00e9 a Asiria. Derrocaron a su rey Pekah (Pa-qa-ḫa) y yo coloqu\u00e9 a Oseas (Au-si\u00d5) como rey sobre ellos. Recib\u00ed de ellos 10 talentos de oro, 1,000 (?) Talentos de plata como su [tri] bute y los traje a Asiria ( ANET , 28).<\/p>\n
Mientras Oseas se contentara con ser vasallo de Asiria, hab\u00eda algo de paz en Israel. Pero Oseas busc\u00f3 deshacerse del yugo asirio volvi\u00e9ndose a Egipto (cf. 7:11). As\u00ed, cuando Tiglat-pileser muri\u00f3 en 727, Oseas retuvo el tributo a los asirios (2 Reyes 17: 4). Estos eventos pueden formar el trasfondo de las referencias al -regreso de Israel a Egipto- en 9: 3; 11: 5; 12: 1.<\/p>\n
Salmanasar V, que sucedi\u00f3 a Tiglat-pileser, lanz\u00f3 su expedici\u00f3n punitiva contra Israel en 725. Los or\u00e1culos sobre la desaparici\u00f3n del rey de Israel (10: 7; 13: 10-11) se toman com\u00fanmente como alusiones al castigo de Oseas por parte de los asirios. La menci\u00f3n de Shalman que destruy\u00f3 Beth-arbel (10:14) a veces se toma como una referencia a Shalmaneser V, quien se supon\u00eda que hab\u00eda destruido Beth-arbel (\u00bfIrbid moderno?) En el camino a Samaria. Esto colocar\u00eda al or\u00e1culo en alg\u00fan momento justo antes de la ca\u00edda de Samaria en 721 a. C. Otros identifican a Shalman con el rey moabita Salamau, que se menciona en una de las inscripciones de Tiglat-pileser ( ANET , 282). Sin embargo, no hay evidencia disponible de la devastaci\u00f3n de Bet-arbel, que aparentemente era ampliamente conocida por la audiencia de Oseas.<\/p>\n
Hay varias alusiones probables en el libro a los \u00faltimos d\u00edas de Samaria (9: 1-9; 10: 3-10; 11: 5-7). Pero no se menciona la destrucci\u00f3n real de Samaria en ninguna parte. De hecho, en la conclusi\u00f3n del libro, aparentemente Samaria todav\u00eda est\u00e1 en pie, pero su fin est\u00e1 cerca (14: 1 – Eng 13:16).<\/p>\n
E. Religi\u00f3n cananea<\/b><\/p>\n
El libro de Oseas nos brinda una comprensi\u00f3n textual poco com\u00fan de la religi\u00f3n israelita en el siglo VIII a. C. Las historias de El\u00edas (1 Reyes 17-19) narran la lucha en el reino N entre los profetas de YHWH y los seguidores del baalismo solo un siglo. antes que Oseas. En general, la imagen est\u00e1 de acuerdo con la reconstrucci\u00f3n acad\u00e9mica a partir de descubrimientos arqueol\u00f3gicos. El yahvista aparentemente no domin\u00f3 en el reino N como lo hizo en Jud\u00e1. Seg\u00fan todos los informes, Israel coquete\u00f3 con todas las formas de la religi\u00f3n cananea. Muchos nombres personales en los sellos hebreos descubiertos en Israel tienen elementos teof\u00f3ricos cananeos, que contrastan dram\u00e1ticamente con los nombres personales de los sellos de Jud\u00e1. La ostraca de Samaria de este per\u00edodo general tambi\u00e9n contiene numerosos nombres de Baal. En Kuntillet ˒Ajruden el Sina\u00ed, se ha descubierto el sitio de una antigua colonia israelita (a diferencia de Judea) con evidencia de un culto sincretista yahvista. En uno de los pithos se encuentra el dibujo de una pareja con rasgos bovinos, y encima est\u00e1 la inscripci\u00f3n: brkt. ˒tkm. lyhwh. \u009amrn. wl˒\u009arth, -Que seas bendecido por YHWH de Samaria y por su Asera- (Meshel 1979).<\/p>\n
A veces se postula que Gomer bat-Diblaim era una prostituta de culto que participaba en los actos sexuales rituales de las religiones cananeas (2: 7-15 – Eng 2: 5-13). Tambi\u00e9n se ha sugerido que el nombre Diblaim, que puede tomarse como "dos higos" o algo similar, es una referencia velada a la participaci\u00f3n de Gomer de las "tortas de pasas" (3: 1). Este \u00faltimo es posiblemente un afrodis\u00edaco asociado con los cultos de fertilidad cananeos.<\/p>\n
Seg\u00fan Oseas, el pueblo se consagr\u00f3 en Baal-peor, poco despu\u00e9s de haber hecho el pacto con YHWH (9:10; N\u00fam. 25: 1-18). Fueron llevados por YHWH a la tierra que hab\u00eda bendecido, pero en cambio se volvieron a los dioses cananeos y atribuyeron bendiciones y \u00e9xito a Baal (2: 7, 10-11; Eng 2: 5, 8-9). La pol\u00e9mica contra la religi\u00f3n cananea es clara aqu\u00ed. Se pensaba que Baal era el dios de la naturaleza y la fertilidad, pero fue realmente YHWH quien dio y quit\u00f3.<\/p>\n
Entre las pr\u00e1cticas de la religi\u00f3n cananea, ninguna molest\u00f3 m\u00e1s a Oseas que su intento de inducir la fertilidad mediante la magia simp\u00e1tica. Dado que se pensaba que la fertilidad hab\u00eda sido generada por las relaciones sexuales entre las deidades (espec\u00edficamente entre Baal y Anat), ciertos hombres y mujeres fueron apartados para el coito de culto. Pero Oseas insisti\u00f3 en que los dioses cananeos no pod\u00edan cumplir su promesa. La mujer los persigui\u00f3 pero no pudo alcanzarlos; -Los buscar\u00e1, pero no los hallar\u00e1- (2: 5 – Eng. 2: 7). La imagen de una mujer persiguiendo a su amante se conoce en otros contextos er\u00f3ticos (Cant. 3: 1-4). Aqu\u00ed puede tener que ver con un ritual sexual para lograr la fertilidad. La gente participaba en tales ritos sexuales para asegurar ricas cosechas y fecundidad, pero -com\u00edan pero no se saciaban, se prostitu\u00edan pero no se multiplicaban- (4:10).<\/p>\n
Finalmente, Israel tuvo que aprender que solo YHWH pod\u00eda otorgar las bendiciones de la tierra. Entonces, YHWH solo tendr\u00eda la lealtad de su novia, no Baal. El nombre de Baal ser\u00eda eliminado para siempre; Israel llamar\u00eda a YHWH -mi esposo- (˒ı̂\u009aı̂) y no -mi maestro- (ba˓ălı̂) como antes.<\/p>\n
Ning\u00fan otro dios cananeo se menciona expl\u00edcitamente adem\u00e1s de Baal, aunque a veces se supone que el hebreo de 14: 9 – Eng 14: 8 contiene una alusi\u00f3n a las diosas Anat y Asera. En 4:12 se menciona a personas que buscan or\u00e1culos de "madera". Probablemente se trate de una alusi\u00f3n a la estatua de la diosa Asera y \/ o al \u00e1rbol sagrado del santuario. Oseas arremeti\u00f3 contra el uso de \u00eddolos, pero se hace menci\u00f3n especial del "becerro de Samaria" (8: 5), el "becerro de Bet-av\u00e9n" (10: 5) y ciertos becerros que la gente besaba (13: 2). ). Estos son probablemente los becerros que hizo Jeroboam I para evitar que sus s\u00fabditos bajaran al templo de Jerusal\u00e9n (1 Reyes 12:28; cf. \u00c9xodo 32: 1-10). Probablemente no eran m\u00e1s que pedestales en los que se supon\u00eda que YHWH estaba parado, pero las pol\u00e9micas de los profetas yahvistas hicieron que estos fueran \u00eddolos hechos para la adoraci\u00f3n.<\/p>\n
F. Estructura<\/b><\/p>\n
Est\u00e1 claro que el cap. 1-3 y 4-14 constituyen dos divisiones principales del libro. La primera secci\u00f3n (cap. 1-3) funciona como prefacio de todo el libro. El prefacio representa la infidelidad de Israel en la persona de Gomer y el dolor y el amor de Dios en la persona de Oseas. Se le pide al profeta que se case con la promiscua Gomer porque -la tierra- se hab\u00eda desmoronado, yendo tras sus -amantes- cananeos (los dioses), dependiendo de estos amantes ileg\u00edtimos para sustento y realizando ritos que la un\u00edan a ellos. Se proclama el juicio, pero le sigue un mensaje de esperanza para un nuevo comienzo. Eventualmente, la esposa recalcitrante se dar\u00eda cuenta de que la vida era mucho mejor con su primer c\u00f3nyuge. Por lo tanto, del problem\u00e1tico valle del sufrimiento (ver ACHOR) habr\u00eda, sin embargo, una puerta de esperanza (2: 17 – Eng 2:15). YHWH ya no ser\u00eda confundido con Baal. De hecho, los nombres del baalismo ser\u00edan removidos de los labios de Israel, y YHWH establecer\u00eda una nueva relaci\u00f3n. Israel estar\u00eda comprometido con YHWH una vez m\u00e1s. La misma yuxtaposici\u00f3n de juicio con esperanza y el tema de la redenci\u00f3n tambi\u00e9n se encuentra en el cap. 3.<\/p>\n
Reflejando la estructura de los primeros tres cap\u00edtulos, la mayor parte del libro tambi\u00e9n yuxtapone or\u00e1culos de esperanza (11: 1-11; 14: 1-8) con or\u00e1culos de juicio. Como en los primeros tres cap\u00edtulos, as\u00ed en los or\u00e1culos de 4-14 la relaci\u00f3n de YHWH con Israel se expresa en t\u00e9rminos familiares, como esposo y esposa y padre e hijo (11: 1-4). YHWH es retratado como el amante y esposo fiel, Israel como la esposa ad\u00faltera y recalcitrante. El tema de la infidelidad de la esposa se transmite a lo largo del libro. YHWH tambi\u00e9n es el padre paciente empe\u00f1ado en ense\u00f1ar a Israel, el ni\u00f1o rebelde (11: 1-7). Aunque recurri\u00f3 a la disciplina, su compasi\u00f3n y misericordia por el ni\u00f1o evitaron que el ni\u00f1o fuera destruido.<\/p>\n
El libro se puede resumir de la siguiente manera:<\/p>\n
I. Prefacio: La familia de Oseas (cap. 1-3)<\/p>\n
A. El llamado de Oseas y su familia (1: 2-2: 3 – Eng 1: 1-11)<\/p>\n
B. Dios y la esposa (2: 4-25 – Eng 2: 1-23)<\/p>\n
C. Restauraci\u00f3n (3: 1-5)<\/p>\n
II. Dios fiel e Israel infiel (cap. 4-13)<\/p>\n
A. Infidelidad de Israel (4: 1-8: 14)<\/p>\n
B. Proclamaci\u00f3n del juicio (9: 1-13: 16)<\/p>\n
III. Restauraci\u00f3n (cap. 14)<\/p>\n
A. Llamado para regresar (14: 2-4 – Eng 14: 1-3)<\/p>\n
B. Promesa de restauraci\u00f3n (14: 5-9 – Eng. 4-8)<\/p>\n
C. Resumen del llamado a la fidelidad (14: 10 – Esp. 9)<\/p>\n
G. Teolog\u00eda<\/b><\/p>\n
Oseas se mantiene firme en la antigua tradici\u00f3n mosaica del pacto condicional, una tradici\u00f3n que tiene su mayor influencia en el reino N. Fundamental para esta tradici\u00f3n teol\u00f3gica es el entendimiento de que la validez del pacto estaba condicionada a la fidelidad de los socios del pacto. Este pacto ha sido comparado con los tratados de soberan\u00eda de la ANE. Siguiendo este modelo, YHWH es visto como el soberano benevolente e Israel como el vasallo que le debe lealtad a YHWH.<\/p>\n
Hay alusiones en el libro a la revelaci\u00f3n del Sina\u00ed. El mismo nombre lō˒-˓ammı̂, -no mi pueblo-, sugiere la tradici\u00f3n mosaica en la que YHWH llam\u00f3 a Israel ˓ammı̂, -mi pueblo- (cf. \u00c9xodo 6: 7; 3: 7, 10). Esa relaci\u00f3n asumi\u00f3 que la naci\u00f3n obedecer\u00eda el mandato de YHWH y -guardar\u00eda el pacto- (\u00c9xodo 19: 5); no hacerlo resultar\u00eda en maldiciones del pacto y la invalidaci\u00f3n de la relaci\u00f3n. Seg\u00fan Oseas, Dios sol\u00eda llamar a Israel ˓ammı̂, "mi pueblo", pero debido a su infidelidad, los israelitas ser\u00e1n llamados lō˒-˓ammı̂, "no mi pueblo". En el Sina\u00ed, la deidad se revel\u00f3 como el gran ˒ehyeh, "Yo soy" (\u00c9xodo 3:14), pero ahora, debido a la infidelidad de Israel, el mensaje de Dios es lō˒-˒ehyeh, -Yo no soy (tu Dios)- (1: 9). Oseas estaba interesado principalmente en Israel como pueblo elegido. A diferencia de su contempor\u00e1neo, Amos, no estaba interesado en el castigo o la salvaci\u00f3n de otras naciones. Debido a su \u00e9nfasis en la relaci\u00f3n del pacto, se refiere a la deidad por lo general con el nombre de YHWH (38 veces); donde se usa ˒ĕlōhı̂m, se usa un sufijo pronominal para implicar que es el Dios del \u00c9xodo y el Sina\u00ed de quien Oseas est\u00e1 hablando. Como nombre divino, ˒ĕlōhı̂m aparece solo 3 veces en Oseas sin sufijo u otra especificaci\u00f3n. Por lo tanto, Oseas estaba preocupado por YHWH, el Dios de Israel, quien sac\u00f3 a los israelitas de Egipto y los preserv\u00f3 en el desierto (12:13, 14). Israel no conoc\u00eda -ning\u00fan otro Dios- sino YHWH, no hab\u00eda otro salvador (13: 4; \u00c9xodo 20: 3).<\/p>\n
A lo largo del libro hay referencias y alusiones espec\u00edficas al evento del \u00c9xodo (2: 17 – Eng 2:15; 11: 1; 12:10, 14 [-Eng 12: 9, 13]; 13: 4) y la experiencia del desierto (2:16 [-Eng 2:14]; 9:10; 13: 4). Oseas idealiz\u00f3 los primeros d\u00edas de la historia de Israel como un tiempo de fidelidad de Israel (2:15 [13]).<\/p>\n
En este contexto, uno debe comprender los pecados de Israel. El vasallo hab\u00eda traicionado al soberano; el pueblo de Israel se hab\u00eda rebelado (5: 7; 6: 7; 7: 1; 7:13, 14; 8: 1-2; 9:15; 14: 1 – Eng 13:16). Israel (la figuraci\u00f3n de una mujer aparece repetidamente) hab\u00eda transgredido el pacto y violado sus estipulaciones (4: 1-3; 6: 7; 7: 1; 8: 1). Esto lo hizo mostrando lealtad a otros dioses, recurriendo al poder militar extranjero y confiando en su propia destreza militar. Compartiendo la misma visi\u00f3n del mundo que los predecesores de la escuela deuteron\u00f3mica, Oseas conden\u00f3 cualquier desviaci\u00f3n del culto yahvista. El pueblo hab\u00eda hecho im\u00e1genes fundidas de plata y oro, tal como lo hicieron en los d\u00edas de Mois\u00e9s y Aar\u00f3n (8: 4-5; 13: 2). Israel hab\u00eda violado su confianza al volverse a los dioses cananeos y participar en sus rituales sexuales (2: 7b – 15 – Eng 2: 5b – 14; 9:10). El profeta describi\u00f3 esta infidelidad en t\u00e9rminos sexuales, como prostituci\u00f3n y adulterio (1: 2; 2: 4-15 – Eng 2: 2-13; 4: 10-19; 5: 3-4; 6:10; 7: 4 ; 9: 1). Aqu\u00ed nuevamente hay una alusi\u00f3n al pacto en el Sina\u00ed donde la proliferaci\u00f3n de altares y la adoraci\u00f3n de otros dioses se consideran actos de prostituci\u00f3n (\u00c9xodo 34: 12-16; cf. Jueces 8:33). De hecho, han rechazado el amor de Yahv\u00e9 y se han vuelto a los dioses cananeos. Hicieron \u00eddolos y los adoraron (4:17; 8: 4; 10: 5; 11: 2; 13: 1-3; 14: 9 – Eng 14: 8). Como los deuteronomistas posteriores, Oseas conden\u00f3 la proliferaci\u00f3n de altares y santuarios locales (10: 1-2, 8; 12:11). Consider\u00f3 el templo de Jerusal\u00e9n como el \u00fanico santuario leg\u00edtimo en el que adorar a YHWH, y conden\u00f3 a los que adoraban en los santuarios de N en Gilgal y Betel (4:15; 9:15).<\/p>\n
A pesar de la fidelidad de YHWH como es evidente en la historia, Israel no confiaba en el poder de YHWH para protegerlos y liberarlos. En cambio, se volvieron hacia Asiria y Egipto (5:13; 7: 8, 11; 8: 9-10; 12: 2 – Eng 12: 1), precisamente las naciones opresivas de las que ten\u00edan que ser rescatados. As\u00ed Israel actu\u00f3 traidoramente contra YHWH su soberano. Por lo tanto, sus sacrificios y ofrendas no fueron de utilidad para YHWH (6: 6; 8:13).<\/p>\n
Debido a las violaciones del pacto por parte de Israel, YHWH entabl\u00f3 una demanda contra ella (2: 4 [-Eng 2: 2]; 4: 1; 5: 1). YHWH acus\u00f3 a Israel de carecer de fidelidad (˒ĕmet), lealtad (ḥesed) y conocimiento de Dios (da˓at ˒ĕlōhı̂m; v\u00e9ase 4: 1). El conocimiento y la lealtad son dos conceptos teol\u00f3gicos clave en Oseas. Ocurren juntos nuevamente en 6: 6, donde se enfatiza que YHWH prefiri\u00f3 la lealtad y el conocimiento de Dios al sacrificio.<\/p>\n
El conocimiento de Dios marc\u00f3 la relaci\u00f3n especial de Israel con YHWH. Tanto las personas como los sacerdotes son rechazados por YHWH debido a su falta de conocimiento (4: 1, 6; 5: 4). El verbo yd˓ indica un conocimiento \u00edntimo de los socios en un pacto o matrimonio. La relaci\u00f3n de Israel con YHWH fue una vez correcta: ellos sab\u00edan ning\u00fan otro Dios sino YHWH, y YHWH los conoci\u00f3 en su vagabundeo por el desierto (13: 4). Pero tan pronto como se saciaron con el alimento que YHWH les hab\u00eda proporcionado, se olvidaron de la benevolencia de YHWH (13: 6). Afirmaron conocer a YHWH (8: 2), pero hab\u00edan roto flagrantemente el pacto con YHWH y violado la ley (8: 1). De hecho, no lo sab\u00edan. Ni siquiera sab\u00edan que era YHWH quien le prove\u00eda grano, vino y aceite (2: 8). En cambio, atribuyeron estos productos de la tierra a otros dioses (2: 7 [-Eng 2: 5]). Consideraron que las vi\u00f1as y las higueras eran el pago por su devoci\u00f3n a sus "amantes" (2:14 [-Eng 2:12]). Por el bien del grano y el vino, participaron en los ritos de fertilidad asociados con Baal (7:14; cf. 1 Reyes 18:28). Se cortaron a s\u00ed mismos a pesar de que estaba expl\u00edcitamente prohibido que lo hicieran (Deuteronomio 14:28). Fue YHWH quien los cuid\u00f3 y san\u00f3, pero ellos no lo sab\u00edan (11: 3). No conoc\u00edan a YHWH porque estaban pose\u00eddos por el -esp\u00edritu de prostituci\u00f3n- (5: 4). Pero YHWH los conoc\u00eda (5: 3). Hab\u00edan rechazado el conocimiento, cuya ausencia era evidente en su violaci\u00f3n de los mandamientos de Dios (4: 1-3, 6). La falta de conocimiento se toma como sin\u00f3nimo de traici\u00f3n (5: 7; 6: 6-7), y por esta traici\u00f3n ella deb\u00eda exiliarse (4: 1, 6). Pero m\u00e1s all\u00e1 del juicio, Oseas vio la esperanza de una nueva relaci\u00f3n establecida por YHWH y basada en la fidelidad, la lealtad, la justicia y la misericordia. Entonces Israel conocer\u00eda verdaderamente a YHWH (2: 22 – Eng. 2:20). Con ese fin, Oseas inst\u00f3 a su audiencia a "conocer a YHWH y seguir el conocimiento de YHWH" (6: 2). No conoc\u00edan a YHWH porque estaban pose\u00eddos por el -esp\u00edritu de prostituci\u00f3n- (5: 4). Pero YHWH los conoc\u00eda (5: 3). Hab\u00edan rechazado el conocimiento, cuya ausencia era evidente en su violaci\u00f3n de los mandamientos de Dios (4: 1-3, 6). La falta de conocimiento se toma como sin\u00f3nimo de traici\u00f3n (5: 7; 6: 6-7), y por esta traici\u00f3n ella deb\u00eda exiliarse (4: 1, 6). Pero m\u00e1s all\u00e1 del juicio, Oseas vio la esperanza de una nueva relaci\u00f3n establecida por YHWH y basada en la fidelidad, la lealtad, la justicia y la misericordia. Entonces Israel conocer\u00eda verdaderamente a YHWH (2: 22 – Eng. 2:20). Con ese fin, Oseas inst\u00f3 a su audiencia a "conocer a YHWH y seguir el conocimiento de YHWH" (6: 2). No conoc\u00edan a YHWH porque estaban pose\u00eddos por el -esp\u00edritu de prostituci\u00f3n- (5: 4). Pero YHWH los conoc\u00eda (5: 3). Hab\u00edan rechazado el conocimiento, cuya ausencia era evidente en su violaci\u00f3n de los mandamientos de Dios (4: 1-3, 6). La falta de conocimiento se toma como sin\u00f3nimo de traici\u00f3n (5: 7; 6: 6-7), y por esta traici\u00f3n ella deb\u00eda exiliarse (4: 1, 6). Pero m\u00e1s all\u00e1 del juicio, Oseas vio la esperanza de una nueva relaci\u00f3n establecida por YHWH y basada en la fidelidad, la lealtad, la justicia y la misericordia. Entonces Israel conocer\u00eda verdaderamente a YHWH (2: 22 – Eng. 2:20). Con ese fin, Oseas inst\u00f3 a su audiencia a "conocer a YHWH y seguir el conocimiento de YHWH" (6: 2). La falta de conocimiento se toma como sin\u00f3nimo de traici\u00f3n (5: 7; 6: 6-7), y por esta traici\u00f3n ella deb\u00eda exiliarse (4: 1, 6). Pero m\u00e1s all\u00e1 del juicio, Oseas vio la esperanza de una nueva relaci\u00f3n establecida por YHWH y basada en la fidelidad, la lealtad, la justicia y la misericordia. Entonces Israel conocer\u00eda verdaderamente a YHWH (2: 22 – Eng. 2:20). Con ese fin, Oseas inst\u00f3 a su audiencia a "conocer a YHWH y seguir el conocimiento de YHWH" (6: 2). La falta de conocimiento se toma como sin\u00f3nimo de traici\u00f3n (5: 7; 6: 6-7), y por esta traici\u00f3n ella deb\u00eda exiliarse (4: 1, 6). Pero m\u00e1s all\u00e1 del juicio, Oseas vio la esperanza de una nueva relaci\u00f3n establecida por YHWH y basada en la fidelidad, la lealtad, la justicia y la misericordia. Entonces Israel conocer\u00eda verdaderamente a YHWH (2: 22 – Eng. 2:20). Con ese fin, Oseas inst\u00f3 a su audiencia a "conocer a YHWH y seguir el conocimiento de YHWH" (6: 2).<\/p>\n
Para Oseas, la -lealtad- (ḥesed) marc\u00f3 el pacto de reciprocidad. Se esperaba que ambos socios del pacto demostraran esta cualidad. Hab\u00eda desigualdad. La confiabilidad de YHWH se compar\u00f3 con la previsibilidad del amanecer y la lluvia primaveral (6: 1-3). La lealtad de Israel, por otro lado, fue tan fugaz como la nube de la ma\u00f1ana y el roc\u00edo que se evapora demasiado r\u00e1pido (6: 4). Ella debe arrepentirse y sembrar justicia para poder cosechar los frutos de ḥesed (10:12). La gente debe mantener la lealtad y la justicia (12: 7). Israel, de hecho, ser\u00e1 castigado por el abandono de sus responsabilidades del pacto. Pero m\u00e1s all\u00e1 del juicio hay esperanza. Con el tiempo, Dios aceptar\u00e1 a Israel como esposa en rectitud, justicia, misericordia, fidelidad y lealtad, e Israel realmente conocer\u00e1 a YHWH (2: 22-23 – Eng. 2: 19-20).<\/p>\n
Es por una buena raz\u00f3n que a menudo se le llama a Oseas el profeta del amor. El amor de YHWH por Israel se sustenta y ejemplifica en la propia relaci\u00f3n de Oseas con su esposa. El amor divino se muestra en el microcosmos del matrimonio de Oseas. El amor, en efecto, es el tema central que unifica el libro. La relaci\u00f3n entre Oseas y su amado (cap. 1-3) que refleja la relaci\u00f3n entre YHWH e Israel (cap. 4-14) es de amor por parte del esposo misericordioso. Como ocurre con la lealtad y el conocimiento, el amor puede entenderse en t\u00e9rminos del pacto. En el ANE, se dec\u00eda que los lazos entre el vasallo y el soberano estaban marcados por el "amor". Se supon\u00eda que el vasallo -amar\u00eda- al soberano al observar las estipulaciones del tratado, honrar sus responsabilidades y ser leal al soberano. A Oseas se le orden\u00f3 amar a una mujer ramera como s\u00edmbolo del amor de YHWH por la gente a pesar de su infidelidad (3: 1). Tambi\u00e9n se dice que Dios am\u00f3 a Israel como a un ni\u00f1o, aunque Israel sigui\u00f3 gravitando hacia otros dioses (11: 1-4). Ese mismo amor se dar\u00eda gratuitamente con la reconciliaci\u00f3n final (14: 5 [-Eng 14: 4]). De la misma manera, la invalidaci\u00f3n del pacto se expresa como la retirada del amor (9:15).<\/p>\n
Por sus transgresiones, el pueblo ser\u00eda castigado. Las maldiciones del pacto estar\u00edan sobre ellos. Ser\u00edan maldecidos por el hambre (4:10; 9: 2). Sus trillas y tinas de vino dejar\u00edan de funcionar (9: 2). Aunque participaban en todo tipo de ritos para traer fertilidad, en cambio experimentaban esterilidad y sequedad de los senos (4:10; 9:11). Ellos y sus pr\u00edncipes morir\u00edan a espada (7:16; 9:13; 11: 6). Sus hijos ser\u00edan destrozados y sus mujeres embarazadas ser\u00edan cortadas (11: 6; 14: 1 – Eng 13:16]). La guerra los alcanzar\u00eda (10: 9; 14). Sus ciudades ser\u00edan destruidas por el fuego (8:14). Los padres se ver\u00edan privados de sus hijos (9: 11-14, 16). Lo peor de todo, habr\u00eda una reversi\u00f3n del \u00c9xodo; ser\u00edan devueltos a Egipto, de donde hab\u00edan sido entregados (8:13; 9: 3; 11: 5; 14: 1-2) o estar\u00edan en el exilio (9: 3, 17; 11: 5, 11). Por lo tanto, la naci\u00f3n infiel recibir\u00eda el mismo castigo que el infiel Gomer: ser\u00edan echados de su hogar (tierra) y abandonados para valerse por s\u00ed mismos en territorios extranjeros. A trav\u00e9s de esta experiencia de castigo, Israel aprender\u00eda, al igual que la esposa infiel, que la vida era mejor con su primer marido, es decir, YHWH (2: 9 [-Eng 2: 7]).<\/p>\n
Por lo tanto, el mensaje de Oseas no es del todo fatal. El castigo era inevitable. La situaci\u00f3n no era desesperada porque la compasi\u00f3n de Dios por el ni\u00f1o Efra\u00edn era grande (11: 8-9), y Dios no pod\u00eda soportar ver destruido al amado de Dios. Al final, los ni\u00f1os -sentir\u00edan l\u00e1stima- (14: 4 [-Eng 14: 3]; cf. 1: 6; 2:25 [-Eng 2:23]). Por lo tanto, se pidi\u00f3 a la gente que regresara (s\u00fbb)a YHWH (6: 1; 12: 7 [-Eng 12: 6]; 14: 2-3 – Eng 14: 1-2) para que pudieran recuperar su riqueza y salud. De acuerdo con la teolog\u00eda del pacto deuteronomista, el arrepentimiento del ofensor traer\u00eda perd\u00f3n y vida. La aflicci\u00f3n de YHWH fue s\u00f3lo temporal; ten\u00eda la intenci\u00f3n de hacer que Israel viera la insensatez de sus caminos. Con el tiempo, YHWH curar\u00eda la enfermedad y vendar\u00eda las heridas para que su pueblo volviera a vivir (6: 1-2). Sus fortunas ser\u00edan restauradas y ser\u00edan sanados (6:11). Los exiliados regresar\u00edan a casa (11: 10-11; 6:11; cf. 3: 5). Ser\u00edan sanados (6: 1, 11). YHWH corregir\u00eda su apostas\u00eda y los amar\u00eda libremente de nuevo (14: 5 – Eng 14: 3). Regresar\u00edan y habitar\u00edan bajo su sombra (14: 8 [-Eng 14: 7]).<\/p>\n
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CL SEOW<\/p>\n
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OSEA, LIBRO DE. El libro de Oseas es el primero de doce libros prof\u00e9ticos llamados los "profetas menores", no por su insignificancia en comparaci\u00f3n con los "profetas mayores", sino por su relativa brevedad. Cronol\u00f3gicamente, es solo superado por Amos entre los doce. El profeta Oseas fue el \u00fanico de los profetas escritores que era nativo del reino del … Continuar leyendo \u00abOSEA, LIBRO DE. El libro de Oseas es el primero de…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-6126","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6126","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6126"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6126\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6126"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6126"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6126"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}